2023名著閱讀的讀后感范文

9/92023名著閱讀的讀后感范文讀后感就是讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話(huà)，或幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章，讀后感也可以叫做讀書(shū)筆記，是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫(xiě)作研究的文體之一。以下是小編為大家精心整理的名著閱讀的讀后感，希望大家能夠喜歡!名著閱讀的讀后感1“儒〞，本義是沐浴濡身。后指那些以為人相禮、祭祖祀神為本職的人，因相禮前他們必須沐浴齋戒，故稱(chēng)之為“儒〞?！抖Y記·儒行》說(shuō)“儒有澡身而浴德。〞孔子曾經(jīng)做過(guò)“儒〞，繼承了儒的一些最根本的特征并對(duì)它進(jìn)行了改造，并以“儒〞作為自己學(xué)派的名稱(chēng)。且提出了“君子儒〞和“小人儒〞的概念。所謂“小人儒〞，指?jìng)鹘y(tǒng)的舊儒者，他們只注重禮的形式，當(dāng)時(shí)已淪為靠為人相禮混飯吃的人，在社會(huì)上受人鄙視;而所謂“君子儒〞那么是孔子倡導(dǎo)的，它更重視講習(xí)傳統(tǒng)的禮儀、文化知識(shí)，并在“禮〞中灌入“仁〞的內(nèi)涵，把“禮〞與緊密結(jié)合起來(lái)，用人事來(lái)解釋傳統(tǒng)儀式，用仁義道德來(lái)喚醒人心，在崩塌的舊世界的廢墟上，讓人們依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代的曙光。儒家經(jīng)典著作首推《論語(yǔ)》，意思是語(yǔ)言的論纂，是孔子弟子及其后學(xué)對(duì)孔子及其弟子言行的記錄。全書(shū)共20篇，約11000字。內(nèi)容涉及哲學(xué)、歷史、、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。有學(xué)者提出，在我國(guó)思想學(xué)術(shù)開(kāi)展史上，自上古至東漢之末是“純中國(guó)學(xué)時(shí)期〞，而“純中國(guó)學(xué)時(shí)期〞的諸子文章，是我國(guó)文化傳統(tǒng)最重要的根。因而，在人教版高二語(yǔ)文選修教材《先秦諸子選讀》中，首先選編了《論語(yǔ)》中的70那么語(yǔ)錄按照一定的話(huà)題分為七課呈現(xiàn)給學(xué)生。而每次帶著著一屆又一屆學(xué)生精講深析這些選編內(nèi)容時(shí)，我也會(huì)要求學(xué)生集體共讀《論語(yǔ)》整本書(shū)，以期更為深入全面的領(lǐng)會(huì)孔子的思想，獲得生命中的大智慧。隨著教學(xué)進(jìn)程，我一遍又一遍地讀著《論語(yǔ)》，一次又一次感受著這本智慧之書(shū)所散發(fā)出的恒久而溫潤(rùn)的光芒，沉浸在這文學(xué)與哲理完美交融的美麗之中。《論語(yǔ)》之美，美在其語(yǔ)言。因是“直錄〞，所以鋪張潤(rùn)色，反失其真?！罢录群?jiǎn)短，辭已質(zhì)樸〞。所以，“質(zhì)樸〞是其語(yǔ)言之一美。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?〞“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?〞“巧言令色，鮮矣仁。〞等等，根本都是口語(yǔ)，明白易懂，文字簡(jiǎn)括。雖沒(méi)有充分展開(kāi)論證，卻能把孔子的思想完全表現(xiàn)出來(lái)。雖那么“文簡(jiǎn)〞卻是語(yǔ)長(zhǎng)，雖是“質(zhì)樸〞卻是含蓄，“文緩而旨遠(yuǎn)，余味曲包〞。因此，“詩(shī)味〞是其語(yǔ)言之二美。因孔子生活的時(shí)代，春秋詩(shī)性文化風(fēng)韻猶存，加之孔子及其弟子良好的“詩(shī)學(xué)〞修養(yǎng)，使得《論語(yǔ)》的語(yǔ)言有著濃郁的詩(shī)味。例如“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?〞“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也?〞“樂(lè)其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫?，曒如也，繹如也，以成。〞等等，語(yǔ)言簡(jiǎn)約，卻是旨意有余，其味黯然而長(zhǎng)，其光油然而幽，給人以悠然神遠(yuǎn)之感。由于孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有著深刻的體察，因此《論語(yǔ)》中有很多富于哲理性和啟示性的警句格言，有些語(yǔ)句堪為詩(shī)與哲理的完美結(jié)合。因而“理趣〞是其語(yǔ)言之三美。文字間立論的新穎，分析之深入，總能以其警策的力量推動(dòng)著讀著與作者一同思考、探索生活的真諦。例如：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。〞“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。〞“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。〞以及“益者三友，損者三友〞“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)〞“君子不器〞……其語(yǔ)言總是深入淺出，雋永有味，善用譬喻，把抽象的哲理凝聚于具體的形象之中，使深?yuàn)W的理論文字兼具盎然的詩(shī)意，是詩(shī)化的哲理，是哲理化的詩(shī)。學(xué)者梅俊道指出，強(qiáng)烈抒情的表述語(yǔ)言、凝練含蓄且哲理化的格言、豐富多彩的修辭手法、簡(jiǎn)練的動(dòng)作神態(tài)語(yǔ)言描寫(xiě)，《論語(yǔ)》“遣辭簡(jiǎn)約，準(zhǔn)確傳神，真可謂以一當(dāng)十，字字珠璣。〞其上乘的藝術(shù)效果，給人以淳美的享受。《論語(yǔ)》之美，美在其人物。有人說(shuō)，一部《論語(yǔ)》是“當(dāng)之無(wú)愧的傳記文學(xué)的祖型。〞在記錄語(yǔ)言，寫(xiě)人敘事時(shí)，注重于人物精神面貌的描寫(xiě)，給我們呈現(xiàn)了面貌清晰、性格鮮明的眾多人物形象。首先，是用靜止的描寫(xiě)來(lái)細(xì)致刻畫(huà)人物。“子之燕(宴)居，申申如也，夭夭如也。〞寫(xiě)孔子閑居在家，衣冠整齊，容貌舒展安詳，神態(tài)和悅輕松。描畫(huà)了一位沉著儒雅的孔子。“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?〞那么直接通過(guò)孔子的語(yǔ)言，表現(xiàn)了孔子的好學(xué)之求，育人之懷，以及謙虛之德。“子溫而厲，威而不猛，恭而安。〞一句，更是為我們呈現(xiàn)了一個(gè)完美的孔子形象，溫和而嚴(yán)厲，威儀而不兇猛，恭謹(jǐn)而安詳，真可謂到達(dá)了中庸至德，是能居于仁之宅，立于禮之位，行于義之道的君子。第二，是在具體的事件中表現(xiàn)人物形象。例如《先進(jìn)》篇的《侍坐》章，在這段具有文學(xué)意義的記事文中，不但寫(xiě)出了孔門(mén)師徒閑談之時(shí)的活潑沉著的氣象，而且從各人的談話(huà)中還表現(xiàn)出了各自不同的性格：孔子態(tài)度的親切，思想的睿智，胸襟的開(kāi)闊;子路率然而又浮夸;冉有謙虛且自知;公西華虛心向?qū)W又長(zhǎng)于禮樂(lè);曾皙優(yōu)雅瀟灑而快樂(lè)自足。尤其是那一句“莫(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。〞既是表達(dá)曾皙，同時(shí)也是表達(dá)了孔子對(duì)于“仁〞這一美好理想的追求。在美麗的春天，在詩(shī)意的微風(fēng)里，順應(yīng)天時(shí)，沒(méi)有爭(zhēng)伐，自由自在，在天地間自由呼吸，等待著自己的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，這是儒家最終希望的人生的樣子。一章之中，每一個(gè)人物都形象飽滿(mǎn)，生動(dòng)鮮活。第三，是在與人的交往中展現(xiàn)細(xì)膩的情感?？鬃优c子游交流時(shí)知錯(cuò)能改，與陽(yáng)貨交往時(shí)機(jī)智靈活，與宰我交談中表達(dá)出包容與自我的堅(jiān)持。在伯牛重病時(shí)，一個(gè)“問(wèn)〞字，表現(xiàn)了孔子的牽掛，一個(gè)“自牖執(zhí)其手〞的細(xì)節(jié)動(dòng)作描寫(xiě)，傳遞著孔子的深情，一句“亡之，命矣夫!〞是孔子對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈悲嘆，一句“斯人也而有斯疾也!〞的兩次重復(fù)，細(xì)致深入地表現(xiàn)了孔子對(duì)于弟子的悲憫摯情，生死離別時(shí)的哀傷痛楚?？鬃幼钕矚g的弟子顏淵，31歲生活艱辛頭發(fā)全白而死，更是令孔子“哭之慟〞，哀嘆“天喪予!天喪予!〞。在衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)訌中，率直忠厚的子路被剁成肉醬，更是使得71歲的孔子更快地走向了生命的終結(jié)，第二年就與世長(zhǎng)辭?？鬃訉?duì)弟子們的深?lèi)?ài)，顯示了孔子在道德和情感方面的雙重選擇，“唯仁者能好人，能惡人。〞傳達(dá)了孔子一生所追求的“仁〞的境界?？鬃邮菍?duì)中國(guó)歷史和文化發(fā)生了最深遠(yuǎn)影響的思想家、教育家和學(xué)者。他有著“高山仰止，景行行止〞的高尚人格，有著“仁以為己任〞的擔(dān)當(dāng)精神，有著“好學(xué)不倦〞的執(zhí)著追求，有著“有教無(wú)類(lèi)〞的教育情懷，有著“疏食飲水，曲肱而枕〞的安貧樂(lè)道的操守。整部《論語(yǔ)》，刻畫(huà)了許許多多生動(dòng)鮮活的人物形象，但胡念貽認(rèn)為，《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)成就主要在于成功地刻畫(huà)了孔子這一人物形象。整本書(shū)以實(shí)錄的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)法，用描寫(xiě)抒情的筆觸，透過(guò)對(duì)孔子形象的塑造，“最大限度地反響了一種思想，一種信念，一種道德，一個(gè)時(shí)代。〞《論語(yǔ)》無(wú)疑是一部浸蘊(yùn)著恒潤(rùn)之光的經(jīng)典作品。名著閱讀的讀后感2每當(dāng)我掀開(kāi)《西游記》時(shí)，總有差異的神色。它在四臺(tái)甫著中，是最活潑生動(dòng)的，小時(shí)辰的我讀起它來(lái)總認(rèn)為既過(guò)癮又幽默。但今時(shí)今天，穩(wěn)固的是那千奇百怪，色彩斑斕的神話(huà)天下，我的貫穿卻變了。小學(xué)生作文網(wǎng)這是一部全部人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每小我私人都能在解讀它時(shí)獲取差異的感受和啟迪，有人喜好它光鮮的人物本性;有人喜好它錦繡的整體形象;有人喜好它生動(dòng)幽默的對(duì)話(huà)旁白;有人還研究它的汗青配景、社會(huì)征象。但在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中埋伏著人們盼愿而不行及的糊口抱負(fù)和人道追求，那就是——自由。在經(jīng)驗(yàn)了日復(fù)一日本性受束縛的日子，廿一世紀(jì)的人們都分外憧憬自由，憧憬誰(shuí)人自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不平鳳凰管，又不平人世王位所束縛〞，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱(chēng)王?？梢哉f(shuō)已經(jīng)到達(dá)人道掙脫統(tǒng)統(tǒng)約束，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空著實(shí)就是自由的化身，他的菩巧⑿最突出的就是憧憬自由，他始終在追求自由，它的統(tǒng)統(tǒng)斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給以了讀者一種追求自由，追逐自由的力氣和勇氣。然而，每個(gè)人都大白，在此刻，縱然是未來(lái)，完全的自由終究是不行能的，人始終要受到這般那般的束縛。盡量困繞著我們的是個(gè)受束縛的天下，但我們可以讓心田只管變得廣闊而幽深，讓它可以或許無(wú)邊無(wú)涯、海涵天地。然而，今朝社會(huì)上尚有很多人被一些代價(jià)不大的對(duì)象所約束，卻得意其樂(lè)，還認(rèn)為很滿(mǎn)意。顛末幾百年的試探和成長(zhǎng)，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再急迫，但對(duì)付精力自由的需求卻無(wú)故被扼殺了?？傊?，我以為當(dāng)代人最缺乏的就是一種坦蕩進(jìn)取，探求最大自由的精力。在厲盡時(shí)刻鍛煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最盼愿的自由精力……我更大白為什么它可以或許傳承至今了。名著閱讀的讀后感3去年暑假其實(shí)很認(rèn)真的讀過(guò)《呼蘭河傳》，但再一次的閱讀，感受卻不近相同。作者蕭紅不是給某些人作傳而是給生于斯、長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)作傳。對(duì)于家鄉(xiāng)，蕭紅既思念留戀又困惑徘徊。小說(shuō)中第一二章對(duì)于家鄉(xiāng)布局的描述，東二道街、西二道街上有什么店鋪，他們是怎樣進(jìn)行營(yíng)生的，作者描寫(xiě)得很細(xì)致，家鄉(xiāng)的布景深深地印在作者的記憶深處。就連一個(gè)小小的泥坑作者也記憶深刻。雖說(shuō)有些東西從記憶深處挖掘出來(lái)有一種深深的刺痛感，但一旦呈現(xiàn)在眼前，原來(lái)也是如此親切的。突然之間想到了我的家鄉(xiāng)，它在一個(gè)小山村里，祖輩也是種田為生，這里的百姓日出而耕，日落而息，過(guò)著一種恬淡自由的生活。家鄉(xiāng)的小賣(mài)部、戲臺(tái)、水泥路、夏日里鄰居們?cè)谛≡豪锎T(mén)聊天的歡聲笑語(yǔ)又一次呈現(xiàn)在眼前，眼睛不經(jīng)濕潤(rùn)了眼眶。這個(gè)地方留給我許多美好的回憶。記得大學(xué)畢業(yè)后，說(shuō)什么也不想留在外地，只想回到這里。因?yàn)樵谶@里才有平安感，才有自己的“根〞。蕭紅一生過(guò)著顛沛流浪的生活，對(duì)于自己的家鄉(xiāng)，她心底的柔軟的情愫在這里得到了釋放和撫慰?！昂籼m河這座小城里邊住著我的祖父。〞“我生的時(shí)候，祖父已經(jīng)六十多歲了，我長(zhǎng)到四五歲，祖父就快七十了。〞蕭紅在這部作品中屢次提到他的和藹慈祥的祖父。在這座閉塞的小城里，祖父像一道光一樣，指引著孤獨(dú)寂寞的蕭紅，給她的生活帶來(lái)色彩，給她的人生帶來(lái)愛(ài)與溫暖。祖父不僅教她讀書(shū)寫(xiě)字，還陪她一起玩耍。祖父的菜園子留給蕭紅的是歡樂(lè)，是童年的幸福。其實(shí)，每個(gè)人的童年都有過(guò)一個(gè)這樣的“菜園子〞。我的爺爺，在我很小的時(shí)候就陪伴著我。家里的孩子比擬多，但爺爺唯獨(dú)對(duì)我最親。去村里的小賣(mài)部下棋，下地摘玉米，到鎮(zhèn)里去趕集。我總是他的“跟屁蟲(chóng)〞。他總是笑瞇瞇地拉著我的手，讓我陪著他。記得，上了初中的第一次作文投稿，也是爺爺陪著我去鄉(xiāng)里的郵政局郵寄的。參加了工作之后，回家的日子就少了，爺爺在我參加工作的第二年就去世了。那時(shí)候爺爺躺在床上不能動(dòng)彈，也不能進(jìn)食，只能吃一些松軟的食物。母親給我打電話(huà)說(shuō)爺爺想吃葡萄，我趕緊到小市場(chǎng)給爺爺買(mǎi)上葡萄。身體衰弱的爺爺臉色蒼白，瘦削的臉頰骨頭凸起，很是可憐。母親拿著葡萄一顆一顆往爺爺嘴里放，他雖下咽艱難但很滿(mǎn)足。我看到了他生病以來(lái)的第一次微笑，扭過(guò)頭去，眼淚頓時(shí)奪眶而出。這就是家鄉(xiāng)，有家人的陪伴，但也有離別的酸楚。蕭紅對(duì)于家鄉(xiāng)的感情是沉重的?！昂籼m河除了這些卑瑣平凡的實(shí)際生活之外，在精神上，也還有不少的盛舉，如跳大神;唱秧歌;放河燈;野鴨子戲;四月十八娘娘廟大會(huì)……〞這些盛舉是呼蘭河一道獨(dú)特的風(fēng)景，也是殘害百姓、迷惑心靈的工具。給小團(tuán)圓媳婦用“跳大神〞的方法“驅(qū)鬼治病〞，“大神〞用自己的“神通〞得到百姓的信賴(lài)，給小團(tuán)圓媳婦“洗澡驅(qū)鬼〞，只不過(guò)是拿弱者的性命在博得大家的欣賞和圍觀(guān)。這里的人民是善良的，也是愚昧的?！疤笊瘿曔@種盛舉，我的家鄉(xiāng)也有。記得小時(shí)候，鄰居生病了，如果吃藥吃不好，就會(huì)找當(dāng)?shù)氐摹袄蠣敤晛?lái)看病，不用吃藥，只要讓“老爺〞在家里叨念一段時(shí)間，用黃紙化成符，燒成灰給病人服下，不久就會(huì)百病全消，生龍活虎。如果不湊效，就是這位“老爺〞段位不夠，應(yīng)該找級(jí)別更高的來(lái)進(jìn)行治療。小時(shí)候，哪家如果有這種盛舉，我也愛(ài)湊熱鬧，去充當(dāng)“看客〞，滿(mǎn)足自己的好奇心?，F(xiàn)在想來(lái)，自己也是愚昧至極。其實(shí)，無(wú)論家鄉(xiāng)有多么不堪，家鄉(xiāng)的人民有多么的愚昧無(wú)知。對(duì)于家鄉(xiāng)的思念和熱愛(ài)在每個(gè)游子心中都是最溫情的。蕭紅給家鄉(xiāng)作傳，對(duì)家鄉(xiāng)人民的靈魂進(jìn)行挽唱，不就是對(duì)家鄉(xiāng)的一種柔軟的情懷嗎?名著閱讀的讀后感4在我真正開(kāi)始閱讀這本書(shū)之前，我深入細(xì)致地了解了本書(shū)的作者，法國(guó)著名作家，世界級(jí)文學(xué)巨匠——雨果。在閱讀之前，這本書(shū)的創(chuàng)作背景已經(jīng)深深地打動(dòng)了我，并發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)為，這必是一本世界文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。因此，我覺(jué)得很有必要在感悟這本小說(shuō)之前，深入細(xì)致地了解一下它背后的故事?！侗瘧K世界》是繼《巴黎圣母院》之后，在法國(guó)小說(shuō)乃至世界小說(shuō)創(chuàng)作史上的又一座豐碑，而且可以說(shuō)是更加巍然聳立的豐碑。雨果作為世界杰出小說(shuō)家的聲譽(yù)從此穩(wěn)固確立了。說(shuō)它較之《巴黎圣母院》更為重要，是基于這樣的事實(shí)：《巴黎圣母院》以中世紀(jì)末期為故事背景，通過(guò)曲折的手法反映當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)，而《悲慘世界》那么直接描繪了十九世紀(jì)初期，即復(fù)辟王朝時(shí)期和七月王朝初期的法國(guó)社會(huì)，因此更具有現(xiàn)實(shí)感?！侗瘧K世界》寫(xiě)作時(shí)間很長(zhǎng)，畢竟是雨果嘔心瀝血之作!從十九世紀(jì)二十年代開(kāi)始，雨果便對(duì)社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生濃厚興趣。他為死刑所困擾，參觀(guān)了一些監(jiān)獄和苦役場(chǎng)：一八二七年參觀(guān)了比塞特爾的監(jiān)獄，一八三四年參觀(guān)了布列斯特的苦役監(jiān)，一八三九年參觀(guān)了土倫的躉船。而他創(chuàng)作這部小說(shuō)的直接動(dòng)機(jī)來(lái)自于這樣一件事實(shí)：1801年，一個(gè)名叫比埃爾·莫得窮苦農(nóng)民，因饑餓而偷了一塊面包，被判5年苦役，刑滿(mǎn)釋放后，持黃色身份證找活干又處處碰壁。到了1828年，他又著手收集有關(guān)米奧里斯主教及其家庭的資料。這樣，他就掌握了這部小說(shuō)的原始素材，開(kāi)始醞釀寫(xiě)一個(gè)釋放的苦役犯受到一位圣徒式的主教的感化而棄惡從善的故事。到了1832年，這部小說(shuō)的構(gòu)思已相當(dāng)明確，然而，作者還遲遲未動(dòng)，繼續(xù)收集素材，在此根底上還發(fā)表了幾部小說(shuō)，目睹了大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。到了1845年11月17日，雨果才開(kāi)始創(chuàng)作，直到1862年，這部巨著終于問(wèn)世。而從小說(shuō)的構(gòu)思到出版，期間延宕三十余年。在這三十年間，物是人非，發(fā)生了很多，也經(jīng)歷了很多。他從一位文壇、一名政壇顯赫變成了一名一文不名的流亡者，生活與社會(huì)地位的巨變使這位文學(xué)巨匠以一種全方位的目光、全方位的思想反思一切，重新審視這個(gè)社會(huì)，洗禮自己的思想與靈魂。正是經(jīng)過(guò)了如此多的艱苦與磨難的洗禮，收集了大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)資料以后，雨果才寫(xiě)出了《悲慘世界》這部人類(lèi)歷史上永恒的瑰寶，而這寫(xiě)作的過(guò)程與經(jīng)歷本身就是一部悲慘史，這也印證了一句話(huà)“好的文學(xué)作品總是取自生活而又高于生活的〞。討論了令人感動(dòng)的寫(xiě)作經(jīng)歷與背景之后，讓我們領(lǐng)略一下這高于生活的文學(xué)作品帶給我們的感悟與思考吧?！侗瘧K世界》一書(shū)中，雨果用其卓越的藝術(shù)手法揭露了資本主義社會(huì)的鋒利矛盾和貧富懸殊，描寫(xiě)了下層人民的痛苦命運(yùn)，提出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的三個(gè)迫切問(wèn)題：“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱，〞猛烈抨擊了法律的虛偽。全面反映了19世紀(jì)前半期法國(guó)的社會(huì)生活。書(shū)中的主人公，冉阿讓由于被逼無(wú)奈為其外甥偷了一塊面包，殘酷的社會(huì)與法律判處他苦役十九年。出獄后，他處處碰壁，沒(méi)有一個(gè)人敢收留他，哪怕是個(gè)吃飯的地方也沒(méi)有，他已經(jīng)徹底地被這個(gè)社會(huì)所拋棄。當(dāng)他如此無(wú)助的時(shí)候，一個(gè)主教改變了他的命運(yùn)，使他放棄了邪惡的念頭，樹(shù)立起了重新做人的信心。后來(lái)通過(guò)自己的努力，在商業(yè)上取得了巨大的成就，由于他的仁慈與善良，又成為馬德蘭市的市長(zhǎng)。天真純潔的少女芳汀，被骯臟的社會(huì)玷污后，受到了眾人的嘲弄，她的女兒珂賽特也被別人當(dāng)作奴隸，遭受百般折磨。最后還是被越獄的冉阿讓所救……名著閱讀的讀后感5湯姆索亞，一個(gè)在大人們眼里不折不扣的壞孩子：淘氣，惡作劇，逃學(xué)……而這些這甚至已經(jīng)成為他每天必做的一些事情!然而，就是這樣一個(gè)淘氣搗蛋以至于“無(wú)惡不作〞的頑童，身上卻閃爍著許多優(yōu)點(diǎn)。一次，他與“野孩子〞哈克為了一點(diǎn)微乎其微的小事跑到墓地中去。無(wú)意間，他們目睹了一幕恐怖的殺人事件。但兇手喬卻嫁禍給哈波，于是，憤怒的居民們將被冤枉的哈波抓了起來(lái)。審判哈波的日子一天一天逼近，湯姆不禁猶豫了