2011西方心理學(xué)史緒論

李艷玲liyanling198122@163.com淮南師范學(xué)院教育科學(xué)系西方心理學(xué)史我的期待與熱愛宏大的歷史背景

浩瀚的海洋偉大的思想課程簡介1.課程性質(zhì)：應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。2.課程教學(xué)目的：了解心理學(xué)的發(fā)展趨勢，掌握各心理學(xué)流派的主要代表人物和基本觀點；從而開闊心理學(xué)的視野，形成科學(xué)的心理史觀，從歷史的視角看當(dāng)代心理學(xué)的主題以及發(fā)展的趨勢。它山之石，可以攻玉。參考書目：1.葉浩生著.西方心理學(xué)理論與流派.廣東高教出版社，20042.葉浩生主編.西方心理學(xué)研究新進展.人民教育出版社，20033.車文博主編.西方心理學(xué)史.浙江教育出版社，19984.高覺敷主編.中國心理學(xué)史.人民教育出版社，19855.葉浩生主編：心理學(xué)通史，北師范大學(xué)出版社，20066.托馬斯.H.黎黑.心理學(xué)史：心理學(xué)思想的主要趨勢.浙江教育出版社，19987、張春興.心理學(xué)思想的流變：心理學(xué)名人傳.上海：上海教育出版社，20028.杜.舒爾茨.現(xiàn)代心理學(xué)史.人民教育出版社.19819、郭本禹主編.當(dāng)代心理學(xué)的新進展，山東教育出版社，200310.張志偉著.西方哲學(xué)十五講.北京大學(xué)出版社，200411.張汝倫著.現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講.北京大學(xué)出版社，2004成績考核方法總成績包括平時成績和期末考試成績兩部分。1、平時成績：包括課堂表現(xiàn)和作業(yè)，占總成績的30﹪2、期末考試：形式為閉卷，占總成績的70﹪。

——心理學(xué)與心理學(xué)史——西方心理學(xué)史的研究對象——學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義——西方心理學(xué)的起源緒論一、心理學(xué)的界定：心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象和行為規(guī)律的科學(xué)。心理學(xué)是人類理解自我的探求，是人類在探索自然規(guī)律的同時，不斷認(rèn)識自我和人性奧秘的努力。第一節(jié)西方心理學(xué)史研究對象

什么是歷史？就是被記住的那些人，那些事，還有那激情燃燒的歲月…二、心理學(xué)史的研究對象繁星縱變智慧永恒

——悉尼大學(xué)校訓(xùn)研究對象：

研究西方心理學(xué)的起源，產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律（一）時限（二）地域（三）基本內(nèi)容（一）時限

哲學(xué)心理學(xué)時期科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展（二）地域

古希臘羅馬：發(fā)源地歐洲：實驗心理學(xué)發(fā)源地美國：世界心理學(xué)發(fā)展中心（三）基本內(nèi)容17_19世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)思想經(jīng)驗主義理性主義機械唯物主義聯(lián)想主義科學(xué)心理學(xué)內(nèi)容心理學(xué)意動心理學(xué)二重心理學(xué)構(gòu)造主義心理學(xué)機能主義心理學(xué)精神分析行為主義人本主義認(rèn)知心理學(xué)一部西方心理學(xué)的發(fā)展史，就是心理學(xué)流派的興衰史。在心理學(xué)的研究對象、研究方法，心理學(xué)的科學(xué)觀和方法論方面持有共同觀點的心理學(xué)家集團可稱為“學(xué)派”，而其基本觀點就構(gòu)成了他們的“理論”。第二節(jié)學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義一、有助于理解心理學(xué)的現(xiàn)在和未來弗洛伊德：“我們對過去和現(xiàn)在知道的越少，我們對未來的判斷就越難以準(zhǔn)確?！薄把芯啃睦韺W(xué)史是為了理解心理學(xué)是什么，要理解它現(xiàn)在是什么，就要了解它曾經(jīng)是什么…”二、為心理學(xué)提供了一種整合力量墨菲：要在分支繁多的心理學(xué)中找出統(tǒng)一性不論有多么困難，至少有一種統(tǒng)一性我們可賴以確定方向和透視，進行鑒別和綜合的，那就是歷史的穩(wěn)定的統(tǒng)一。

三、有助于提高理論素養(yǎng)1、循著歷史上著名心理學(xué)家對心理學(xué)一些基本問題的探討軌跡，可以鍛煉我們的理論思維能力2、學(xué)習(xí)分辨心理學(xué)史上形形色色、紛繁復(fù)雜的理論，有助于提高我們判斷問題的能力3、在梳理心理學(xué)發(fā)展的來龍去脈時，我們分析問題、解決問題的能力獲得提高四、有助于培養(yǎng)健康的懷疑與批判的精神，避免重復(fù)歷史的錯誤1、“那些不懂歷史的人注定要重蹈歷史的覆轍?！保⊿antayana,G.)2、心理學(xué)史中往往有一些共同的錯誤和困境。五、弄清心理學(xué)“流行”或“時尚”的原因1、心理學(xué)中流行的內(nèi)容隨時代精神而變化：某種觀點并不總是因為它不正確就逐漸消失；相反，只是因為它們變得不流行才消失。2、當(dāng)時代精神改變時，心理學(xué)中的時尚主題也一樣發(fā)生改變。第三節(jié)

西方心理學(xué)發(fā)展的動力和條件(一)條件(二)動力（一）條件

社會實踐科學(xué)發(fā)展水平哲學(xué)思想其他條件（二）動力

新實驗結(jié)果與原有理論的矛盾理論之間的矛盾當(dāng)1879年馮特建立世界上第一所心理學(xué)實驗室的時候，當(dāng)時的心理學(xué)至少有三種模式兩種取向：一是關(guān)于意識的研究（馮特、屈爾佩、艾賓浩斯），采用實驗內(nèi)省法；二是弗洛伊德的精神分析，研究潛意識，采用臨床方法，即自由聯(lián)想法；三是適應(yīng)心理學(xué)（高爾頓，詹姆斯），以進化論的觀點看待意識和行為，使用統(tǒng)計分析的方法。兩種取向：科學(xué)主義人文主義各種理論層出不窮20世紀(jì)80年代，西方心理學(xué)有100多種心理治療理論；90年代，200多種；目前，400多種。第四節(jié)西方心理學(xué)的起源“心理學(xué)有一個長期的過去，但僅有一短暫的歷史”

——艾賓浩斯主要內(nèi)容：西方心理學(xué)史的哲學(xué)起源1西方心理學(xué)史的科學(xué)起源2心理學(xué)歷史分野階段對應(yīng)的時期前科學(xué)心理學(xué)時期自然哲學(xué)的心理學(xué)階段前6-公元4世紀(jì)古希臘羅馬時期宗教哲學(xué)的心理學(xué)階段公元5-14世紀(jì)歐洲中世紀(jì)時期意識經(jīng)驗的心理學(xué)階段14世紀(jì)末-19世紀(jì)中葉資本主義關(guān)系形成和資本主義革命時期科學(xué)心理學(xué)時期1879年心理學(xué)實驗室建立一、西方心理學(xué)在哲學(xué)內(nèi)的起源（一）古希臘羅馬時期（公元前16世紀(jì)——公元5世紀(jì)）（二）基督教與經(jīng)院哲學(xué)時期（5世紀(jì)—16世紀(jì)）（三）文藝復(fù)興與近代資產(chǎn)階級哲學(xué)時期

（17世紀(jì)—19世紀(jì)）

自然哲學(xué)的心理學(xué)階段這一階段，哲學(xué)家把心理狀態(tài)作為一種自然現(xiàn)象進行探討，分析靈魂的功能或作用。Soul宗教哲學(xué)的心理學(xué)階段

這一階段，有關(guān)靈魂的探討成了論證上帝存在的工具。心理學(xué)思想的中心仍是關(guān)于靈魂的功能和作用。哲學(xué)家力圖通過靈魂的探討來發(fā)現(xiàn)上帝統(tǒng)攝人類心靈的機制。

意識經(jīng)驗心理學(xué)階段這一階段，有關(guān)心理問題的探討由靈魂的功能逐漸轉(zhuǎn)向了認(rèn)識的起源、過程和方法等問題。注意的焦點轉(zhuǎn)向了意識經(jīng)驗起源的研究。靈魂的心理學(xué)開始讓位于意識經(jīng)驗心理學(xué)。人的認(rèn)識是從哪里來的呢？

意識經(jīng)驗心理學(xué)探討的主要問題是知識經(jīng)驗是怎樣產(chǎn)生的——經(jīng)驗論和唯理論。經(jīng)驗論主張感性經(jīng)驗是知識的唯一源泉，一切知識均來源于經(jīng)驗。唯理論站在經(jīng)驗論的反面，它推崇理性判斷，認(rèn)為理性知識是天賦的，是先天固有的。經(jīng)驗論與唯理論之爭構(gòu)成了意識經(jīng)驗心理學(xué)發(fā)展的主要線索。在經(jīng)驗論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了聯(lián)想主義心理學(xué)。聯(lián)想主義心理學(xué)以“聯(lián)想”解釋一切心理現(xiàn)象。聯(lián)想主義心理學(xué)是意識經(jīng)驗心理學(xué)發(fā)展的最高形式。它的出現(xiàn)代表著哲學(xué)心理學(xué)向科學(xué)心理學(xué)的過渡。（一）古希臘羅馬時期（官能心理學(xué)）1.古希臘早期自然哲學(xué)中的心理學(xué)思想

2.古希臘繁榮時期哲學(xué)中的心理學(xué)思想

3.古希臘晚期哲學(xué)中的心理學(xué)思想

奧林匹斯山的眾神希臘神話集中體現(xiàn)在奧林匹亞諸神.它們不像古代東方神獸同體，神力至高無上而是一大群相貌俊美、舉止嫻雅、體魄健壯、有血有肉的與人同形同性的神靈，即帶有濃厚的人性色彩。神與凡人的形象與性格完全相同。這里沒有專權(quán)與等級，神與人同樣喜怒哀樂、七情六欲。既有忠誠勇敢的美德，又有奸詐、嫉妒等人性的弱點。希臘雖也有宗教，但這宗教的世俗味很濃，人神同形同性，沒有崇高性、神圣性道德楷模性.

視窗：哲學(xué)誕生的條件：1.終極關(guān)懷成為人們思考的問題2.需要閑暇：非功利思考3.需要思想自由（“哲學(xué)是城邦的女兒”）1．關(guān)于本體的思想2．對世界的普遍原則的一些認(rèn)識3．自然和社會發(fā)展演化的思想4．人本主義思想5．神秘主義，靈魂不死的觀念6.知識經(jīng)驗的獲得“水是萬物的本源”

——泰勒斯

“這個世界對于一切存在物都是一樣的……它過去現(xiàn)在未來永遠(yuǎn)是一團永恒存在的活火”

——赫拉克利特“宇宙的本原是原子和虛空”

——德謨克里特1.古希臘早期自然哲學(xué)中的心理學(xué)思想泰勒式畢達(dá)哥拉斯德謨克利特泰勒斯(Thales)始基(本原)--arche。水是萬物的本原本原的含義：第一、世界的開端和終結(jié)第二、構(gòu)成世界的原則、形式、結(jié)構(gòu)第三、構(gòu)成世界的基本單位或元素畢達(dá)哥拉斯

Pythagoras1．?dāng)?shù)本原說：形式2．美德在于和諧3．靈魂輪回說

德謨克利特Democritus1．靈魂學(xué)說：靈魂由球形原子構(gòu)成，自已運動并使他物運動。2.精神快樂高于肉體快樂。幸福是心靈寧靜。2.古希臘繁榮時期哲學(xué)中的心理學(xué)思想普羅泰哥拉蘇格拉底柏拉圖（前427——前347）亞里士多德（前384－前382）

（約前481—前411），智者學(xué)派最重要代表人物，著名政治活動家。著有《論神》《論真理》等。他斷言“人是萬物的尺度”

他強調(diào)個人的作用和價值。人們與其把時間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活”。普羅泰哥拉蘇格拉底（公元前468—公元前399），古希臘著名哲學(xué)家。他專心探討人類的心靈智慧，重點研究人的倫理道德問題。其言行大抵見于柏拉圖的一些對話錄，如《自辯篇》、《克里多篇》、《斐多篇》和色諾芬的《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底：“知識即美德”蘇格拉底與一個女人的故事“蘇格拉底的妻子”是悍婦、壞老婆的代名詞。她是個心胸狹窄，性格冥頑不化，喜歡嘮叨不休，動輒破口大罵的女人，常使蘇格拉底困窘不堪。一次，別人問蘇格拉底“為什么要娶這么個夫人”時，他回答說：“擅長馬術(shù)的人總要挑烈馬騎，騎慣了烈馬，駕馭其他的馬就不在話下。我如果能忍受得了這樣女人的話。恐怕天下就再也沒有難于相處的人了?！睋?jù)說蘇格拉底就是為了在他妻子煩死人的嘮叨申訴聲中凈化自己的精神才與她結(jié)婚的。

主要思想（1）“認(rèn)識你自己”（2）強調(diào)知識的作用，認(rèn)為人必須具有知識才能達(dá)到善，無知是一切罪惡的根源，“知德合一”。（3）他認(rèn)為人應(yīng)該承認(rèn)自己無知，并努力尋求知識，改善自己的靈魂。“認(rèn)識你自己”

就要是提高自己的自我意識，認(rèn)識到自己是一個有靈魂、有理性的人，人應(yīng)該覺悟到人所具有的尊嚴(yán)，應(yīng)該能夠運用思考，對事物做出獨立的判斷。

(4)知識是人的理性中固有的，運用辨證法可以將固有的知識引出來——產(chǎn)婆術(shù)(5)我們不是從經(jīng)驗中，而是從推論中獲取知識的，它會引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)存在于我們自身的知識(6)人有不死的靈魂，可以與大腦和肉體分開存在蘇格拉底教學(xué)法蘇格拉底用談話法進行教學(xué)

◆蘇格拉底與孔子第一、他們倆出生的時代很接近；第二、他們的容貌都談不上帥；第三、他們生活的時代背景很相似；第四、他們都是偉大教師的典型；第五、他們都述而不作，理論皆散見于學(xué)生的著作中。古希臘時期的唯心主義哲學(xué)家，理想主義學(xué)者。(1)感性世界和理念世界(2)理念回憶說(3)靈魂三分法柏拉圖（公元前427—前347年）世界上先有房子還是先有房子的“概念”？房子和房子的“概念”哪個更真實？感性世界：我們所居住的世界和我們所能感覺到的世界理念世界：先于感性世界和獨立于感性世界而存在的一個“概念”的世界，是一切事物的本源。房子的“概念”先于房子而存在。房子的“概念”比物質(zhì)的房子更長久、更真實。柏拉圖認(rèn)為，我們的感官所感知到的一切事物都是流動變化的，轉(zhuǎn)瞬即逝的，因而都是不真實的。真實的東西應(yīng)該是絕對的和永恒不變的理念。理念來源于理念世界，它獨立于具體事物和人的心理之外，比具體事物更實在、更真實。既然我們的感官所感知到的個別事物都是不真實的，那么我們的感官知覺就不可能是真實可靠的，真實的知識應(yīng)該來源于理念世界，亦即依靠理性得到的知識。柏拉圖看到了感性知識的局限性，但否認(rèn)了感覺的客觀實在性和可靠性，否認(rèn)理性知識對感性認(rèn)識的依賴性，在認(rèn)識論上是錯誤的。既然理性不依賴于感性認(rèn)識，那么理性是怎樣得到關(guān)于理念世界的知識呢？柏拉圖提出了“靈魂不死”、“靈魂轉(zhuǎn)世”與“理念回憶說”柏拉圖認(rèn)為靈魂和理念都是先于肉體而存在的，是永存不朽的。學(xué)習(xí)就是在教育的幫助下把已有的知識重新回憶起來，所以“一切學(xué)習(xí)都只不過是回憶罷了”。

靈魂由三部分組成：理性、意志和欲望。理性：理性是靈魂中最優(yōu)秀的部分，當(dāng)它居于支配地位時，靈魂就有了“智慧”的德性。意志：是靈魂中用以發(fā)起行動的部分，當(dāng)它執(zhí)行理性的指示，控制欲望時，靈魂就有了“勇敢”的德性。欲望：是靈魂中最低劣的部分，當(dāng)欲望受到控制時，靈魂就有了“節(jié)制”的德性。哲學(xué)王－

理性－頭部武士－意志－胸部勞動者－情欲－腹部柏拉圖的靈魂分類法是西方心理學(xué)史上最早的知、情、意心理現(xiàn)象三分法，預(yù)示了弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)。以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。柏拉圖式愛情柏拉圖式的愛情有以下幾種意義:

1.男女平等的愛情觀.

2.純精神的而非肉體的愛.

3.理想式的愛情觀,即比喻極為浪漫或根本無法實現(xiàn)的愛情觀.

4.在這世上有,且僅有一個個人,對你而言,她(他)是完美的,而且僅對你而言是完美的,也就是說,任何一個人,都有其完美的對象,而且只有一個.亞里士多德

Aristoteles，公元前384年～公元前322年是古希臘最著名的哲學(xué)家、淵博的學(xué)者。他總結(jié)了泰勒斯以來古希臘哲學(xué)發(fā)展的結(jié)果，“古希臘文化集大成者”。

“古代最偉大的百科全書，古希臘人的科學(xué)的杰出代表和改革者，古典時代最博學(xué)的人”

——馬克思和恩格斯心理學(xué)思想：（1）《靈魂論》——歐洲心理學(xué)史上的第一本心理學(xué)專著（2）心理功能的兩分法：理性和非理性（3）對心理器官的論述：反對柏拉圖的理念論，認(rèn)為知識來源于感覺（4）聯(lián)想律的雛形柏拉圖與亞里士多德辯論吾愛吾師，吾更愛真理真理高于一切?！拔覀兣c亞里斯多德為友，我們與柏拉圖為友，我們與真理為友”經(jīng)驗主義反對柏拉圖的理念論，認(rèn)為認(rèn)識來源于感覺，而感覺是外部對象作用于感官引起的。離開感覺就不能獲得任何真實的知識。靈與肉不可分離在身心關(guān)系問題上，他認(rèn)為靈魂和肉體是不可分割的（唯物論），靈魂是生命的本質(zhì)，身體是靈魂的工具（唯心論）。靈魂的功能在心理的分類上，反對柏拉圖的三分法，認(rèn)為靈魂是整體的，不能分為部分。靈魂有兩種功能，即理性的功能和非理性的功能。Aristotle

習(xí)慣性格道德經(jīng)常性地重復(fù)某種行動理性思想決定行動行動決定習(xí)慣習(xí)慣決定態(tài)度態(tài)度決定命運3.古希臘晚期哲學(xué)中的心理學(xué)思想懷疑學(xué)派伊壁鳩魯學(xué)派斯多葛學(xué)派新柏拉圖學(xué)派（二）基督教與經(jīng)院哲學(xué)時期的

心理學(xué)思想亞里士多德之后，西方文化思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個低潮時期，這一時期的心理學(xué)思想仍與靈魂問題有關(guān)，主要代表人物有奧古斯丁和阿奎那。從心理學(xué)的角度看希臘哲學(xué)：具有一種樂觀主義精神，它的主題是命運、必然性和規(guī)律，但在命運面前，希臘人不是消極的，他們對生活保持了一種樂觀向上的積極態(tài)度，形成了崇尚知識的理性注意和人文精神?；浇陶軐W(xué)正好相反：在特定的社會歷史背景下，中古時代的人們逃避、拋棄和否定了現(xiàn)實生活，以否定現(xiàn)實的方式謀求靈魂的救贖，視人間為走向天國的“天路歷程”，試圖通過信仰上帝使靈魂得到永生。哲學(xué)源于理性宗教訴諸情感和信仰基督教:中世紀(jì)的精神支柱

在晚期希臘哲學(xué)時代，基督教就已經(jīng)登上哲學(xué)歷史舞臺，并且逐漸取代了希臘哲學(xué)的地位，成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。日耳曼人入侵西羅馬帝國，基督教的重要性進一步提示，作為中世紀(jì)的精神支柱，統(tǒng)一了歐洲的精神世界，并滲透到社會生活的方方面面。教父哲學(xué)（2世紀(jì)－6世紀(jì)）經(jīng)院哲學(xué)（12世紀(jì)－13世紀(jì)）教父哲學(xué)的最主要代表，宣揚“上帝創(chuàng)世說”和“原始罪惡說”身心二元論內(nèi)省法靈魂的功能St.Augustine1.奧古斯?。?54---430年）在身心關(guān)系問題上，身體和靈魂都是上帝創(chuàng)造的，并且是各自獨立的兩個實體：身體是物質(zhì)的，靈魂是非物質(zhì)的。靈魂分布于全身，支配著身體的生命過程，將各種感官印在腦中的印象，輸送運動到肌肉，使肌肉發(fā)出動作，他的這一觀點隱含了“中樞論”的思想。我到底是一個什么樣的人？此刻，我為什么如此痛苦？兩年的大學(xué)生活，我改變了多少？第一次使用了“內(nèi)省法”。他把知識分為兩類：外部感覺和主觀內(nèi)省。通過感覺，人們了解著外部世界；通過主觀的內(nèi)省，認(rèn)識到靈魂的存在。內(nèi)省法是心理學(xué)的重要方法之一。至今，內(nèi)省法仍在心理學(xué)中占有較大的比重。奧古斯丁認(rèn)為理智、記憶和意志是靈魂的三種官能，三者是一個統(tǒng)一體，同屬一個心靈。強調(diào)意志的作用經(jīng)院哲學(xué)的最著名代表。他的影響深遠(yuǎn)，直到現(xiàn)代西方哲學(xué)中還有新托馬斯主義。服務(wù)于宗教神學(xué)靈魂不滅論靈魂的功能意志支配理智St.ThomasAquinas

2.托馬斯·阿奎那（1225---1274年）靈魂不滅論：靈魂可以離開肉體而存在。人出生時靈魂與肉體結(jié)合，人死亡時，靈魂離開肉體。這一學(xué)說退回到靈魂轉(zhuǎn)世說的思想上去了。靈魂的功能：各種心理活動是靈魂的功能，卻不依賴于肉體器官。意志支配理智：阿奎那認(rèn)為原則上理智支配意志，因為理智可以為意志選擇好的對象。但在宗教信仰上，他認(rèn)為意志要支配理智——服務(wù)于宗教的利益。（三）文藝復(fù)興時期與近代資產(chǎn)階級

哲學(xué)時期的心理學(xué)思想中世紀(jì)就此引退，新世紀(jì)就此誕生！文藝復(fù)興，人們同充滿悲觀和憂郁的中世紀(jì)告別，開始熱情洋溢地思考，如何獲得幸福。關(guān)于幸福，人們有了新的信仰：

幸福是自己的事情！關(guān)于人性，人們有了新的理解：第一：人都有尊嚴(yán)，人不是生來就有罪的；人類的不完善性完全是因為缺乏學(xué)習(xí)和知識的緣故；第二：人不僅有人格尊嚴(yán)，還具有意志和能動性，可以自由選擇和自由行動。這一時期的藝術(shù)，不僅在比例、三維空間上達(dá)到一個高度，同時對人的心理活動、外在表情刻畫的也是淋漓盡致。比一比《圣母子》中世紀(jì)畫的是神《蒙娜麗莎》文藝復(fù)興畫的是人從攻擊到優(yōu)雅從冷漠到熱情從卑賤到高貴從疑惑到清晰從壓抑到創(chuàng)造……文藝復(fù)興時期：反教會、反專制，提倡人文主義和研究自然科學(xué)。這一時期許多的新學(xué)說和新發(fā)現(xiàn)有著共同的特點：它們來源于經(jīng)驗的方法，都是依賴于可觀察的事件，而不是僅僅依賴?yán)硇缘耐评怼＿@種方法論的轉(zhuǎn)變是科學(xué)發(fā)展的必要條件。近代資產(chǎn)階級哲學(xué)所研究的重點由本體論的問題轉(zhuǎn)到認(rèn)識論的問題。與此相關(guān)的心理學(xué)思想主要表現(xiàn)在四個方面：身心交感論與身心平行論經(jīng)驗主義與理性主義白板說與天賦論聯(lián)想主義心理學(xué)法國的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、科學(xué)家理性主義哲學(xué)觀我思故我在二元論身心交感論反射論思想RDescartes1.笛卡爾（1596---1650年）

(1)理性主義的哲學(xué)觀

近代資產(chǎn)階級哲學(xué)以后，哲學(xué)家和科學(xué)家提出了兩種獲得真理的方法：一是經(jīng)驗的歸納法，二是理性的演繹法。笛卡爾就是理性演繹法的首位倡導(dǎo)者，貶低感覺經(jīng)驗的作用。理性演繹法：首先憑直覺確立若干不證自明的公理，然后從這些公理出發(fā)，推演出其它命題和定理，以構(gòu)成一個知識系統(tǒng)。天賦觀念論：時間、空間和運動等觀念與生俱來。討論：人為什么需要思維？1、人類感覺器官的結(jié)構(gòu)和功能的局限性眼睛：可見光390—760nm（毫微米）耳朵：聲波20—20000Hz2、時間和空間的限制：過去—現(xiàn)在—將來3、客觀事物的復(fù)雜性；事物本質(zhì)和規(guī)律帶有蘊涵和內(nèi)隱的特點想知道桃子的滋味，怎么辦？雷與閃電是怎么回事？知人知面不知心…

(2)我思故我在笛卡爾提出“普遍懷疑”的口號，但在普遍懷疑時，他發(fā)現(xiàn)有一點是不容置疑的，那就是“我在懷疑”——懷疑是一種思想，思想總要有一個思想的主體。這個主體就是“我”。所以，我思故我在。他所使用的方法是一種內(nèi)省的方法。后世的內(nèi)省法主要是從笛卡爾開始的。

(3)二元論

通過懷疑，笛卡爾確立了“自我”，亦即心理或精神的存在，而在我之外還存在著一個物質(zhì)的世界。這就確立了兩個獨立存在的實體：物質(zhì)和精神。心物兩分法的傳統(tǒng)由此開始。

(4)身心交感論

物質(zhì)和精神或心理和身體之間的關(guān)系是什么呢？笛卡爾認(rèn)為兩者在人類的有機體內(nèi)是相互作用的，身體影響心靈，心靈影響身體，兩者通過松果體而相互影響。他的這一觀點不同于萊布尼茲的心身平行論。

(5)反射論思想笛卡爾以血液循環(huán)的模式解釋神經(jīng)運動的過程。盡管他沒有提出反射這個詞，但他卻勾畫了反射弧的基本機制。這一學(xué)說體現(xiàn)了他的機械論思想，影響了心理學(xué)中的行為主義。英國著名的哲學(xué)家、政治家、教育家，聯(lián)想主義心理學(xué)的創(chuàng)立者白板說經(jīng)驗論觀念論聯(lián)想論JohnLocke2.洛克（1632---1704年）

（1）白板說——經(jīng)驗主義洛克反對笛卡爾的天賦觀念論，認(rèn)為“普遍同意”的論據(jù)是站不住的，沒有什么天賦的觀念或天賦的原則。人的心靈在出生時猶如一塊白板或一張白紙。人的一切知識都是從后天的經(jīng)驗得到的，都建立在感覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。

（2）經(jīng)驗論洛克認(rèn)為，構(gòu)成知識的觀念來源于兩類經(jīng)驗：外部經(jīng)驗：即感覺，它是外部對象刺激感官而引起的，如關(guān)于顏色、聲音、大小、形狀、運動等等。人的大部分觀念都是由感覺得來的。內(nèi)部經(jīng)驗：即反省，是心靈通過對外部經(jīng)驗的組織和整理而得到的。如知覺、思維、懷疑、推論等等。

（3）觀念論從觀念的來源上，洛克把觀念分成兩類：第一性的質(zhì)的觀念：關(guān)于物體的體積、形狀、運動、靜止等性質(zhì)的觀念。這種觀念是對客觀性質(zhì)的反映。第二性的質(zhì)的觀念：關(guān)于物體的色、聲、香、味等性質(zhì)的觀念。這種觀念不是客觀事物的映象，只是一種主觀感受。

從觀念的形成過程來看，觀念可分為兩類：簡單觀念：由感覺或反省得到的觀念是簡單觀念。簡單觀念是觀念的基本元素，是消極被動的復(fù)雜觀念：簡單觀念經(jīng)過綜合、聯(lián)系等不同的結(jié)合就構(gòu)成復(fù)雜觀念，要求理智的能動作用。

（4）聯(lián)想論復(fù)雜觀念形成的重要機制之一。聯(lián)想有兩種，即自然的聯(lián)想和習(xí)慣的聯(lián)想。自然的聯(lián)想是指是指觀念之間因相似、接近等因素自然而然地結(jié)合。習(xí)慣的聯(lián)想則指通過多次使用而形成的聯(lián)想。1749年，出版了第一部系統(tǒng)論述聯(lián)想主義心理學(xué)的著作—《對人的觀察：其結(jié)構(gòu)、其義務(wù)及其期望》。經(jīng)驗主義聯(lián)想論神經(jīng)振動說3.哈特萊（1705---1757年）聯(lián)想論哈特萊堅持用聯(lián)想解釋一切心理現(xiàn)象。聯(lián)想有兩種，即同時聯(lián)想和相繼聯(lián)想。神經(jīng)振動說把物理學(xué)中的振動說應(yīng)用于神經(jīng)系統(tǒng)方面。以微振來解釋一些心理現(xiàn)象。神經(jīng)振動說強調(diào)了心理對生理的依賴性，盡管這種分析并非科學(xué)的，但卻開創(chuàng)了生理心理學(xué)的研究傳統(tǒng)，形成了比較完整的聯(lián)想主義心理學(xué)體系，影響了實驗心理學(xué)的創(chuàng)立。哈特萊之后有許多聯(lián)想主義心理學(xué)家。值得注意的觀點有：心理力學(xué)學(xué)說：復(fù)雜觀念是由簡單觀念機械結(jié)合而成的。心理化學(xué)學(xué)說：復(fù)雜觀念是由簡單觀念有機結(jié)合而成，這種結(jié)合的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同的新性質(zhì)。經(jīng)驗主義對心理學(xué)的貢獻(xiàn)盡管所關(guān)心的問題沒太多變化，但考察問題的方法變成了原子論、機械論和實證主義的。經(jīng)驗主義要點:感覺、元素、聯(lián)想、意識過程經(jīng)驗主義所關(guān)心的東西形成了心理學(xué)的基本研究對象到19世紀(jì)中期，哲學(xué)家已為人性的自然科學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。生理學(xué)家為新心理學(xué)提供了實驗方法，促進了新心理學(xué)的建立。二、西方心理學(xué)

在科學(xué)內(nèi)的起源哲學(xué)可以給心理學(xué)提供理論框架和指導(dǎo)思想，卻不能給心理學(xué)提供實證的基礎(chǔ)。自然科學(xué)——觀察與實驗，特別是19世紀(jì)以來生理學(xué)的發(fā)展，為心理學(xué)的獨立提供了堅實的基礎(chǔ)。為什么要做實驗？1、我們經(jīng)常不知道我們不知道，但經(jīng)常認(rèn)為自己知道；2、我們腦子里固有的東西會限制我們的思維；3、很多東西容易想到，但影響我們的思維。樸素的現(xiàn)實主義：經(jīng)濟學(xué)的理性假設(shè)：獎勵會增加人們的行為心理學(xué)的實驗發(fā)現(xiàn)：獎勵隱藏負(fù)面效果自我評價偏高：低估自己優(yōu)點的普遍性夸大小概率事件：2007，兩位來自不同大學(xué)的心理系學(xué)生跳樓？2008，中國政法大學(xué)的學(xué)校治安很差？思維捷徑：Civadra,

Kiwojna,Whichworddoyoulikemore?中國人？法國人？

心理學(xué)中的經(jīng)典實驗：三山實驗（皮亞杰）Stoop效應(yīng)：字義的顏色和它的印刷體的顏色不一致時,要求被試說出那是什么字時,反應(yīng)時下降的一種現(xiàn)象。附：心理學(xué)研究結(jié)果的解釋

——相關(guān)與因果1、教師長相與學(xué)生學(xué)習(xí)熱情有關(guān)嗎？2、在一家較大企業(yè)中收集了某種飲料與胃病發(fā)病率的數(shù)據(jù)，樣本中包括操作工人、班組長、車間管理人員等不同職務(wù)水平的人員。研究結(jié)果的相關(guān)分析發(fā)現(xiàn)，喝飲料和胃病發(fā)病率之間有顯著相關(guān)。主要內(nèi)容：神經(jīng)生理學(xué)的研究1大腦機能定位的研究2天文學(xué)人差方程發(fā)現(xiàn)3心理物理學(xué)的研究4(一)神經(jīng)生理學(xué)的研究17、18世紀(jì)的哲學(xué)心理學(xué)思想家已開始注意到心理現(xiàn)象的生理機制。如笛卡爾的反射學(xué)說和哈特萊的神經(jīng)振動說等。這一問題真正得到重視是在19世紀(jì)以后。生理學(xué)作為一門實驗的科學(xué)研究心理過程的生理機制，創(chuàng)造了有價值的科學(xué)方法，為實驗心理學(xué)的建立奠定牢固的基礎(chǔ)。

1.貝爾---馬戎第定律發(fā)現(xiàn)：感覺神經(jīng)和運動神經(jīng)的差異定律——傳導(dǎo)感覺刺激和運動沖動由不同的神經(jīng)纖維分擔(dān)。解釋：神經(jīng)不是混合地傳導(dǎo)感覺沖動和運動沖動，而是單向的。意義：為感官神經(jīng)的特殊能說與反射弧概念奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。Bell-MagendieLaw

2.神經(jīng)沖動的電性質(zhì)在解釋神經(jīng)傳導(dǎo)上，一直存在著動物精氣、力學(xué)振動說。18世紀(jì)80年代，伽伐尼發(fā)現(xiàn)，若用兩根金屬棒分別連接蛙腿神經(jīng)和蛙腿，當(dāng)兩棒相觸時便引發(fā)蛙腿的動作，表明神經(jīng)沖動具有電的性質(zhì)。意義：使人們意識到神經(jīng)傳導(dǎo)是可測量的。

3.神經(jīng)沖動的傳導(dǎo)速度赫爾姆霍茨以蛙的肌肉做實驗，發(fā)現(xiàn)神經(jīng)傳導(dǎo)的速度比音速慢，每秒不到50米。意義：心理過程是可以進行實驗和測量的，后來被用于心理活動和反應(yīng)時間的測量研究。HermannvonHelmholtz

（1821---1894）

4.神經(jīng)特殊能學(xué)說繆勒認(rèn)為感覺的性質(zhì)依靠受刺激的神經(jīng)的性質(zhì)而定。同一刺激作用于不同感官會引起不同的感覺。不同的刺激作用于同一感官可導(dǎo)致同一感覺。現(xiàn)代生理學(xué)的研究證明神經(jīng)功能的專門化。JohannesMüller1801---1858(二)大腦機能定位的研究現(xiàn)代心理學(xué)的共識：心理是腦的機能，腦是心理的器官。18世紀(jì)中葉時不時有一些學(xué)者認(rèn)為心臟是心理的器官。已有一些學(xué)者認(rèn)為精神病的起因與腦的病變有關(guān)。顱相學(xué)正是在這一基礎(chǔ)上形成的。1.腦外的定位:顱相學(xué)創(chuàng)立者：加爾、施普茨海姆心理特性與頭顱的形狀之間有一種相關(guān)的關(guān)系。任何一種機能的過度活動都能導(dǎo)致大腦和顱骨相應(yīng)部位的增大。

JOSEPHGALL

1758---1828顱相學(xué)基本命題：第一，頭的外部結(jié)構(gòu)與腦的結(jié)構(gòu)有關(guān)；第二，心靈可分成許多機能或官能；第三，頭蓋骨的形狀與心靈的官能相關(guān)。加爾把心理的官能分為37種，又將頭蓋骨分成大小不同的37個區(qū)域。貢獻(xiàn)：承認(rèn)了腦是心理的器官，使人們注意到心與腦的關(guān)系問題；激起了腦機能定位的研究，弗盧龍的大腦機能統(tǒng)一說就是在這個背景上產(chǎn)生的。我是指揮中心!

2.弗盧龍的大腦機能統(tǒng)一說《評顱相學(xué)》駁斥加爾的顱相學(xué)，批判顱相學(xué)的偽科學(xué)性質(zhì)，試圖把腦生理建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。使