《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想評(píng)析

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想評(píng)析馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出了共產(chǎn)主義思想的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)：即私有制內(nèi)部勞動(dòng)和資本的矛盾對(duì)立關(guān)系。同時(shí)也闡明了共產(chǎn)主義思想的理論來源和理論基礎(chǔ)。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義理論進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和理性批判，指出以往的共產(chǎn)主義沒有真正理解私有財(cái)產(chǎn)的根本性質(zhì)，并沒有清楚認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)和資本的矛盾對(duì)立關(guān)系，因而并不能稱作是真正的共產(chǎn)主義思想。在以往學(xué)說的基礎(chǔ)上，馬克思從私有財(cái)產(chǎn)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)出發(fā)，提出了自己的共產(chǎn)主義學(xué)說。1《手稿》中共產(chǎn)主義思想的提出背景馬克思從資本主義條件下發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，在深刻剖析資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的的基礎(chǔ)上，認(rèn)為必須從私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中找到未來革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，也就是要從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域找到理論依據(jù)。馬克思向我們指明私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部勞動(dòng)和資本的矛盾運(yùn)動(dòng)是共產(chǎn)主義思想的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。馬克思研究分析了當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)呈相互對(duì)立的關(guān)系，工人在生產(chǎn)中過程中成為抽象的存在，工人成為自己奴隸的對(duì)象。工人創(chuàng)造財(cái)富卻逃不開被剝削的命運(yùn)，在這里資本和勞動(dòng)發(fā)生了異化，二者之間呈對(duì)立狀態(tài)。歷史的全部活動(dòng)都可以看做是共產(chǎn)主義具有現(xiàn)實(shí)意義的生產(chǎn)活動(dòng)，而共產(chǎn)主義就是私有財(cái)產(chǎn)自身矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。從無產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立發(fā)展成為勞動(dòng)和資本的矛盾，私有財(cái)產(chǎn)問題經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展的過程。只有勞動(dòng)成為私有財(cái)產(chǎn)的主體部分，私有財(cái)產(chǎn)是由勞動(dòng)創(chuàng)造的時(shí)候，“財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)的矛盾”才是能夠有效促使有產(chǎn)和無產(chǎn)矛盾解決的力量。2《手稿》中共產(chǎn)主義思想的基本內(nèi)涵馬克思提出的共產(chǎn)主義思想可大致包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，共產(chǎn)主義是一種運(yùn)動(dòng)，人們渴望以這種新的社會(huì)制度取代舊的非人的社會(huì)關(guān)系；第二，共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是要獲得人的自由而全面的發(fā)展，屆時(shí)將實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)統(tǒng)一，同時(shí)人的社會(huì)化過程逐步展開，這種雙向過程將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；第三，共產(chǎn)主義具有至善性，在人們的物質(zhì)和精神生活得到統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使人成為社會(huì)的人即真聯(lián)盟正意義上的人，共產(chǎn)主義社會(huì)中自然界的諸因素都應(yīng)該保持一種和諧狀態(tài)；共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)基本目標(biāo)的完成必須要在馬克思的理論指導(dǎo)下，在整個(gè)社會(huì)力量的支持下創(chuàng)造歷史。共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸馬克思總結(jié)了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的內(nèi)在一致性，指出異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)存在的內(nèi)在本質(zhì)，正是因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)的產(chǎn)生，才出現(xiàn)了資本主義私有制這種高級(jí)別的私有財(cái)產(chǎn)形式。人類需要在勞動(dòng)中去確證自己的有效存在，在對(duì)象世界中感性地肯定自己的存在。異化勞動(dòng)理論的提出揭示了工人和自己勞動(dòng)對(duì)象之間異己的關(guān)系，人的各種生命活動(dòng)成為他生命的外化的表現(xiàn)，人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)化成為他自身的非現(xiàn)實(shí)化。宗教異化本身只是發(fā)生在意識(shí)領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域中，而經(jīng)濟(jì)異化則是發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中的，因此，異化的揚(yáng)棄不僅指對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的揚(yáng)棄，還包括對(duì)意識(shí)領(lǐng)域的揚(yáng)棄。只有同傳統(tǒng)陳舊的所有制關(guān)系進(jìn)行徹底斗爭(zhēng)，只有同傳統(tǒng)的觀念徹底決裂，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和人的最終解放。共產(chǎn)主義是人道主義和自然主義的完成作為最高級(jí)別的人須致力于把自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一成為一個(gè)整體，人與自然相互作用，相互影響，在某種程度上相互依存，互惠互利，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。自然界為人與人之間的溝通交流提供了橋梁作用，使人們能夠從自然界中獲取自主生存的生活資料，成為真正意義上現(xiàn)實(shí)的人。馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)是人同自然界的聯(lián)系緊密的必然統(tǒng)一。自然界為人類提供了滿足其生命所需基本的物質(zhì)條件，人依靠自然進(jìn)行生存經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；與此同時(shí)，人又靠自己的智慧對(duì)對(duì)自然界進(jìn)行改造，正像社會(huì)創(chuàng)造著作為人的人一樣，人也創(chuàng)造著社會(huì)。共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)的客觀運(yùn)動(dòng)只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性性才更加完善的發(fā)揮出來。“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，我憑所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！惫伯a(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極大的物質(zhì)財(cái)富，資本主義的發(fā)展為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了物質(zhì)前提。任何一種社會(huì)制度的出現(xiàn)在某一程度上都帶有一定的必然性，但共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過程是極其艱難而漫長(zhǎng)的，但只要全世界無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，在歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)下也必將成為現(xiàn)實(shí)。3《手稿》中共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代價(jià)值《手稿》中蘊(yùn)含著非常豐富的辯證法思想，這是馬克思早期對(duì)未來社會(huì)的積極探索，是馬克思主義的重要組成部分?！妒指濉分嘘P(guān)于共產(chǎn)主義的論述體現(xiàn)了馬克思對(duì)資本主義必然走向共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，使人們能夠在強(qiáng)有力的理論支撐下進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思的著作所闡述的這些理論思想在當(dāng)代仍可以影響當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，具體的影響和體現(xiàn)需要我們進(jìn)行更深層次的探索和研究。通過發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸“作為一個(gè)完整的人，必須占有自己的確切本質(zhì)。也就是說，人必須以一種全面的方式生存發(fā)展?！惫伯a(chǎn)主義思想的內(nèi)涵是重構(gòu)人的本質(zhì)屬性，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本源重新回歸，共產(chǎn)主義社會(huì)的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面解放。我國(guó)的社會(huì)主義依然處于初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)文化條件的基本需求。針對(duì)這一國(guó)情，我們需要認(rèn)清國(guó)際形勢(shì)，努力發(fā)展生產(chǎn)力，積極學(xué)習(xí)引進(jìn)較先進(jìn)國(guó)家的技術(shù)和理念，以人為本，重視加強(qiáng)我國(guó)的科研水平，吸取國(guó)內(nèi)外一切對(duì)我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展有利的積極因素。共產(chǎn)主義是人及其本質(zhì)的復(fù)歸，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段必然會(huì)出現(xiàn)的結(jié)果，我們要把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為重要任務(wù)以期早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。始終堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀在當(dāng)今社會(huì)，要想推進(jìn)共產(chǎn)主義向前發(fā)展，我黨就必須堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。從資本主義必將走向滅亡的道路中得到啟示，基于對(duì)人的全面發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)，使以人為本成為我國(guó)共產(chǎn)主義發(fā)展的新的思想內(nèi)涵。始終堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，既是人類生存和發(fā)展的需要，也是衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展基本尺度之一。建設(shè)社會(huì)主義必須堅(jiān)持以人為本，關(guān)注人權(quán)，展現(xiàn)人文主義關(guān)懷，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一在《手稿》中，馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會(huì)是在消除異化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的自然主義和人道主義的統(tǒng)一，人與自然界也能夠得到和諧統(tǒng)一發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)與共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展