山東大學(xué)通識教育核心課程《中外文化的沖突與融合》

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《中外文化的沖突與融合》專題六

宋元及明前期的中西文化交流概況宋元及明前期，中國的對外交通和對外關(guān)系發(fā)生了很大變化，總體趨勢顯示，陸路交通除在元帝國時期有過一段輝煌外，大多處于衰落狀態(tài)，海路交通則走向繁榮，并隨著鄭和下西洋而達(dá)到鼎盛。在此基礎(chǔ)上，中西方的文化交流繼續(xù)開展，以瓷器、指南針、印刷術(shù)、火藥等為代表的中國文化傳向西方，以阿拉伯文化為代表的西方文化也大規(guī)模傳入中國。蒙古西征對中西交通的影響三次大規(guī)模的西征：第一次：1218-1223,成吉思汗指揮，擴(kuò)張至中亞；第二次：1235-1242,拔都指揮，侵入東歐；第三次：1253-1260,旭烈兀指揮，擴(kuò)張至西亞。影響：一方面是野蠻殘酷的征服，對所經(jīng)地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)造成極大的破壞；另一方面使中國和中亞、西亞和歐洲連接起來，并在這些交通線上建立起完善的傳驛制度，使中西陸路交通再次達(dá)到高潮。宋元及明前期的中西文化交流一、宋元時期的陸路交通與對外關(guān)系二、海路交通的繁榮時代三、宋元時期的中西科技文化交流四、宋元的異域宗教五、明前期的中西交通與文化交流一、宋元時期的陸路交通與對外關(guān)系西行的中國旅行家及其游記耶律楚材的《西游錄》丘處機(jī)和《長春真人西游記》常德的《西使記》

耶律楚材的《西游錄》

耶律楚材是遼朝契丹皇族的后裔，成吉思汗滅金時歸順蒙古。1218年，成吉思汗大軍西征時，他被召為扈從而有了一段西行的經(jīng)歷。歸國后便將這次西行的歷程撰寫成《西游錄》一書，書中記載了他北上和西行的大致行程：耶律楚材也詳略不一地記載了當(dāng)時天山以北、蔥嶺以西和楚河、錫爾河、阿姆河一帶的物產(chǎn)、風(fēng)土及社會狀況，其中載有一個叫摶城的地方“城中多漆器，皆長安題識”。摶城的具體位置目前尚未確定，但從耶律楚材的行程來看，應(yīng)該就在今阿富汗境內(nèi)，可知這里也有中原物產(chǎn)的流傳。丘處機(jī)和《長春真人西游記》丘處機(jī)是道教一支全真教第五任掌教，全真教龍門派創(chuàng)始人。成吉思汗西征時，聽人介紹丘處機(jī)法術(shù)超人，甚至有長生秘術(shù)，于是召其赴西域相見。丘處機(jī)也抱著勸說成吉思汗不嗜殺人的目的而答應(yīng)奉召，前往中亞會見成吉思汗。隨行弟子李志常撰《長春真人西游記》，廣泛記載了這次西行沿途所經(jīng)的山川道里、風(fēng)土人情、禽蟲草木、習(xí)俗信仰、人物事跡，是研究13世紀(jì)蒙元歷史、中西交通和中亞史地的重要典籍之一。

常德和《西使記》

1259年，常德作為元憲帝蒙哥的使者出使正在波斯進(jìn)行的第三次西征的旭烈兀，前后歷時14個月。元世祖忽必烈中統(tǒng)四年（1263），劉郁根據(jù)常德的回憶撰寫《西使記》一書。本書還記載了關(guān)于麥加、印度、甚至歐洲等地的風(fēng)情。根據(jù)學(xué)者的研究，從和林至巴格達(dá)一線可認(rèn)為是常德的親身經(jīng)歷，而麥加、印度、歐洲等記載則是聽聞而來。盡管如此，常德西行比耶律楚材和丘處機(jī)都遠(yuǎn)得多，因此，《西使記》是今天研究中西交通及中亞、西亞地理歷史的一部重要著作，它對沿途情況的記載較前兩部游記都要詳細(xì)。

二、海路交通的繁榮時代

原因：其一，西部陸路的不暢；其二，造船技術(shù)和航海技術(shù)的發(fā)展。兩宋時期海外貿(mào)易繁榮還與統(tǒng)治者重視海外貿(mào)易、實行招誘獎進(jìn)政策有密切關(guān)系。如市舶制度，將重要的對外貿(mào)易項目收歸政府壟斷，以獲得巨額收入。北宋初年先在廣州、明州、杭州三地設(shè)立市舶司，其一管理舶商，其二征收舶稅。其三，收買舶貨。元代繼承兩宋時期積極發(fā)展海外貿(mào)易的政策，并在制度方面進(jìn)一步完善，在船舶制造技術(shù)和開辟航線方面也有新氣象，使元朝海路交通和海外貿(mào)易更上一層。

二、海路交通的繁榮時代

南宋周去非和《嶺外代答》趙汝適和《諸蕃志》周達(dá)觀和《真臘風(fēng)土記》汪大淵和《島夷志略》馬可·波羅和《馬可·波羅游記》伊本·白圖泰和《伊本·白圖泰游記》海上香瓷貿(mào)易

周去非和《嶺外代答》

周去非，南宋淳熙初年曾任桂林通判。卸任后，因親朋好友多向他詢問嶺南及海外之事，他也倦于一一作答，于是便根據(jù)自己在南方的經(jīng)歷歸納整理成書，并取名《嶺外代答》?！稁X外代答》全書原分為二十門，現(xiàn)存十九門，共十卷。該書第二卷《海外諸國》中記載宋代人已經(jīng)將海外國家分為五大部分，即南大洋諸國、東大洋諸國、西南海上諸國、東大食海上諸國、西大食海上諸國等。其下又分別列有安南國、海外諸蕃國、占城國、真臘國、三佛齊國、故臨國、大秦國等條。他還提到一個木蘭皮國，有學(xué)者認(rèn)為它就是指摩洛哥穆拉比特王朝，其統(tǒng)治范圍在非洲西北部和歐洲西班牙南部。那么，這就是關(guān)于宋人所知最西地方的最早記錄了。趙汝適和《諸蕃志》趙汝適，宋太宗八世孫，曾任南宋福建路市舶提舉，任期內(nèi)有感于諸蕃國有圖無志，于是“閱遍蕃圖”，遍詢“賈胡”，并查閱以前的漢文載靈，于寶慶元年（1225）完成此書?！吨T蕃志》分上、下兩卷，上卷志海外諸國，下卷志海外異物。上卷記東亞、東南亞、南亞、西亞、北非等地的57國，其中提到一個“斯加里野國”，國中“有山穴至深，四季出火，遠(yuǎn)望則朝煙暮火，近觀則火勢烈甚，國人相與杠舁大石，重五百斤或一千斤拋擲穴中，須臾爆出，碎如浮石?！贝恕八辜永镆皣奔匆獯罄魑骼飴u之阿拉伯語名稱的漢譯。趙汝適和《諸蕃志》“國人惟食肉餅，不食飯，其國多旱。管下一十六州，周四六十余程。有雨則人民耕種反為之漂壞。有江水極清甘，莫知水源所出。歲旱，諸國江水皆消減，唯此水如常，田疇充足，農(nóng)民借以耕種，歲率如此?！薄吨T蕃志》下卷志物47種，主要是香藥木植和一些珍稀物品，載其形狀、采集、加工和用途等等，多數(shù)都注明產(chǎn)地或來源地?！吨T蕃志》是目前尚存的第一部專門記述海外各國情況的著作，內(nèi)容雖采自各書，但較之他書詳細(xì)得多，它的出現(xiàn)是對唐宋數(shù)百年間中國海上交通與貿(mào)易的一次總結(jié)。周達(dá)觀和《真臘風(fēng)土記》周達(dá)觀，浙江永嘉人。生于宋元之際，卒于元末。“真臘”即今柬埔寨，元貞元年（1295），周達(dá)觀隨團(tuán)訪問真臘，歷時三年的時間。歸國后，即根據(jù)其親身見聞撰成《真臘風(fēng)土記》一書?！墩媾D風(fēng)土記》該書約8500字，全書除“總敘”外，共分城郭、宮室、文字、正朔時序、爭訟、死亡、耕種、山川、出產(chǎn)、貿(mào)易、欲得唐貨、草木、飛鳥、走獸、蔬菜、魚龍、醞釀、鹽醋醬曲、蠶桑、器用、車轎、舟輯、屬郡、等40目，大體包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易、衣食住行等風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、政治、軍事、法律、宗教等內(nèi)容。周達(dá)觀訪問真臘時，正值柬埔寨文明最燦爛的時期，即通常被史學(xué)家稱為的“吳哥時代”。由于柬埔寨自身缺乏吳哥時代的文獻(xiàn)記載，《真臘風(fēng)土記》遂成為當(dāng)時人記載吳哥時代柬埔寨文明盛況的唯一實錄。汪大淵和《島夷志略》汪大淵，江西南昌人。曾先后兩次從泉州搭乘商船出海旅游，足跡遍及東南亞以及印度洋，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東岸。歸國后，汪大淵即根據(jù)自己的海外旅行經(jīng)歷寫成《島夷志略》一書?！秿u夷志略》載錄了99個國家和地區(qū)的情況，提到的地名有220個，絕大部分可考其所在，所述各地情況基本可靠。馬可·波羅和《馬可·波羅游記》馬可·波羅（1254-1324）是意大利威尼斯著名的旅行家。1271年，隨父前往中國，1275年到達(dá)大都。1291年，與伊利汗國使臣及闊闊真同行，從海路回國。1296年，在參加威尼斯與熱那亞的海戰(zhàn)中被俘，在獄中對小說家魯斯梯切諾講述游歷東方的見聞，并由后者筆錄成書，這就是《馬可·波羅游記》?！恶R可·波羅游記》全書除序言講述個人歷史外,共分四卷:第一卷記述了從亞美尼亞到大汗上都沿途各地的見聞;第二卷記述忽必烈大汗和他的都城、宮廷、政府以及西南行程中經(jīng)歷的各省、市的見聞,此卷記契丹國(中國)的風(fēng)土人情,最引人注目;第三卷描述了日本群島、南印度和印度海的海岸與島嶼;第四卷記載了韃靼各王公之間的戰(zhàn)爭和北方各國的概況?！恶R可·波羅游記》敘述了馬可·波羅在中國的經(jīng)歷，還介紹了大都、上都、京兆（西安）、成都、昆明、大理、濟(jì)南、揚州、鎮(zhèn)江、杭州、福州、泉州等數(shù)十座中國城市的位置和面貌，并提到一些元朝的重大政治事件和典章制度，基本上符合實際情況。但游記中可能存在著夸大的成分。馬可·波羅和《馬可·波羅游記》《馬可·波羅游記》一書在之后的幾個世紀(jì)成為歐洲人認(rèn)識東方的基本依據(jù)，直到17世紀(jì)都左右著許多歐洲人對中國的想象?！恶R可·波羅游記》一書有關(guān)中國的敘述大體真實，成為歐洲人認(rèn)識中國的重要起點，在中西文化交流史上具有非凡的意義。伊本·白圖泰和

《伊本·白圖泰游記》伊本·白圖泰，摩洛哥人。1325年，22歲的他開始旅行，在其后三十余年的時間里，他的足跡遍及歐、亞、非三大洲，行程總計達(dá)12萬公里。他對伊斯蘭、拜占廷、印度、非洲以及蒙古統(tǒng)治下的各種類型的國家和文化，都有較為深刻的觀察。伊本·白圖泰曾在元順帝時來中國游歷，并訪問了泉州、廣州、杭州等地。1354年，伊本?白圖泰返回摩洛哥，奉摩洛哥蘇丹之命口述了其三十年旅行的經(jīng)歷和見聞，并由蘇丹特派的書記官伊本?朱扎伊筆錄，成書為《伊本?白圖泰游記》。伊本·白圖泰和

《伊本·白圖泰游記》《伊本·白圖泰游記》一書共502節(jié)，直接涉及到中國的有20余節(jié)，所占比例雖然不大，內(nèi)容卻非常豐富，其中關(guān)于元代的海上交通、船舶制造、市舶法則、商旅保護(hù)、紙幣制度、瓷器、絲綢、阿拉伯商人及伊斯蘭教狀況等的記載，都非常珍貴，是研究元代中國社會及中西文化交流史的重要參考資料。此書是伊本·白圖泰的親身見聞為基礎(chǔ)，對于14世紀(jì)其所到之處的歷史和文化研究，特別是伊斯蘭教歷史和東西文化交流史的研究，都有極大的價值。海上香瓷貿(mào)易宋元時期的海上貿(mào)易中，瓷器逐漸取代絲綢成為最主要的中國輸出品，香藥則是輸入中國的最大宗商品，因此，通常將這一時期的中西海上交通線路稱為香瓷之路，這時期的海外貿(mào)易則稱為香瓷貿(mào)易。宋元時期中國自東南亞、南亞和西亞大量輸入各種香藥，它們主要用在醫(yī)藥和衛(wèi)生領(lǐng)域?！吨T蕃志》記載的47種外國特產(chǎn)中，香藥就不下10種，其中乳香是輸入中國的最主要品種。瓷器適合海上巨舶運輸，12世紀(jì)時，陶瓷成為遠(yuǎn)洋出航商船的理想壓艙物。“船舶深闊各數(shù)十丈，商人分占貯貨，人得數(shù)尺許，下以貯物，夜臥其上。貨多陶器，大小相套，無少隙地”。

——《萍洲可談》《萍洲可談》宋朱彧撰。該書對了解宋代朝廷制度、風(fēng)俗民情、特別是海外交通與來華穆斯林的經(jīng)商與生活等情況均有重要價值。是研究中西交通史及中國伊斯蘭教史的重要參考資料。三、宋元時期的中西科技文化交流（一）中國科技的西傳1、指南針2、印刷術(shù)3、火藥“這三種東西曾改變了整個世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種（印刷術(shù)）在文學(xué)方面，第二種（火藥）在戰(zhàn)爭上，第三種（指南針）在航海上；由此又產(chǎn)生了無數(shù)的變化，這種變化是這樣的大，以致沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物，能比這三種機(jī)械發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！薄ヌm西斯·培根三、宋元時期的中西科技文化交流（二）阿拉伯科技傳入中國1、天文歷法：波斯人札馬魯丁、敘利亞人愛薛2、醫(yī)藥學(xué)：宋代丸、散比重增大；《回回藥方》3、數(shù)學(xué)：歐幾里得《幾何原理》、阿拉伯?dāng)?shù)碼4、建筑：清真寺和穆斯林墓葬。廣州懷圣寺光塔是最早的伊斯蘭教建筑四、宋元時期來自異域的宗教（一）伊斯蘭教（二）猶太教（三）也里可溫教（四）羅馬天主教（一）伊斯蘭教創(chuàng)始人為穆罕默德（約570－632年），出生于阿拉伯半島麥加城一沒落貴族家庭，25歲時與一富孀結(jié)婚，經(jīng)常在麥加的希拉山洞靜思冥想。610年，聽到召示，要他“把人類引導(dǎo)于真主的路上”，創(chuàng)立了伊斯蘭教。622年，穆罕默德從麥加前往麥地那，建立了政教合一的政權(quán)，并以此為基礎(chǔ)向整個阿拉伯半島擴(kuò)張。這一年被稱為回歷元年。穆罕默德之后，伊斯蘭教歷史進(jìn)入四大哈里發(fā)時代（632——661）8世紀(jì)上半葉建立起地跨歐亞非三大洲的大帝國。伊斯蘭教教義基本信條是信安拉、信使者、信經(jīng)典、信天使和信末日。信安拉即“萬物非主，唯有安拉”信使者即堅信穆罕默德是安拉的使者和先知信經(jīng)典即堅信《古蘭經(jīng)》的正確性信天使即相信安拉從光中所造的分布于天地之間的天使信末日即相信世界末日到來之時，每個人都將復(fù)生接受末日審判，遵循《古蘭經(jīng)》的將升入天堂，反之將被罰入火獄。伊斯蘭教“五功”第一，通過誦讀“除了安拉之外別無神靈，穆罕默德是安拉的使者”這兩句“清真言”來表達(dá)信仰；“念”第二，每日面向麥加的方向禮拜五次，每個主麻日（周五）要在當(dāng)?shù)厍逭嫠轮信e行“聚禮”；“禮”第三，每年回歷九月要把齋，在這一個月中從黎明到日落不能飲食及房事；“齋”第四，要向清真寺交納一定的“天課”；“課”第五，在條件許可的條件下，穆斯林在一生中應(yīng)至少有一次在回歷12月上旬去麥加朝拜，朝拜過麥加的穆斯林被稱為“哈只”?！俺币了固m教在中國的開篇關(guān)于伊斯蘭教傳入中國的時間，目前最有可能成立的說法是貞觀二年（628）說和貞觀六年（632）說。前者據(jù)阿拉伯文《百科全書》記載，有一名叫“蘭哈步”的穆斯林此年來到中國；后者則是據(jù)廣州發(fā)現(xiàn)的旺各師墓志稱：“大人道號旺各師，天方人也，西方圣主之母舅也。奉使護(hù)送天經(jīng)而來，于唐貞觀六年行抵長安?！薄皩W(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之?！薄潞蹦码S絲綢之路（陸地絲綢之路：波斯——阿富汗——新疆天山南北——河西走廊——長安；海上絲綢之路：波斯灣——孟加拉灣——馬六甲海峽——南?！獜V州、杭州等地）貿(mào)易往來，伊斯蘭教傳入中國。中國人首次明確談?wù)撘了固m教信仰的是因怛邏斯之役被俘虜而流亡阿拉伯世界十年之久的杜環(huán)。杜環(huán)的記述對比于今天流傳之伊斯蘭教教義，教規(guī)及教徒的生活習(xí)俗，許多都可以得到印證。宋元時期的伊斯蘭教宋代的穆斯林大多是“土生蕃客”，有的到中國居住已經(jīng)五世了。主要從事商業(yè)活動，海外貿(mào)易和舶貨銷售。“宋時，大食商品對中國風(fēng)俗方面，影響最著的是香料的消費。”——白壽彝元朝時設(shè)“回回掌教哈的所”，專門管理伊斯蘭教事務(wù)。元朝時，蒙古軍隊西征使大量伊斯蘭教徒入華，加上一些入仕元朝和來華經(jīng)商的穆斯林，與唐宋時定居中國的信奉伊斯蘭教的波斯人、阿拉伯人后裔一起，形成一個新的社會群體，當(dāng)時稱為“回回”，并構(gòu)成元代“色目”人的主體。（二）猶太教猶太人的始祖據(jù)說是亞伯拉罕，該部落原住在兩河流域，約在公元前20世紀(jì)遷到迦南地，當(dāng)時的迦南人稱亞伯拉罕部落為希伯來人，意為“來自大河彼岸的人”。移居埃及，倍受殘酷奴役。公元前13世紀(jì)，在摩西領(lǐng)導(dǎo)下逃離埃及，重返迦南。公元前12世紀(jì)，逐漸形成12支部落，尊奉雅赫維為“我們的神，唯一的主”公元前10世紀(jì)，大衛(wèi)及及其子所羅門建立以耶路撒冷為中心的統(tǒng)一的以色列國家，安定繁榮有80年，史稱猶太歷史上的黃金時代。猶太教的教義猶太教的基本教義包括一神觀、契約觀、先知觀、末世觀、彌賽亞觀、來世觀和死后復(fù)活觀。猶太教的倫理包括公正、公義、圣化意識猶太教的律法是《摩西十誡》猶太教的經(jīng)典有《圣經(jīng)·舊約》、《塔木德》和《米德拉什》。摩西十誡１、除了我（雅赫維）以外，你（摩西及其族人）不可有別的神。２、“不可為自己雕刻偶像，也不可作甚么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物，不可崇拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你神是忌邪的神。”３、“不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪?！保?、“當(dāng)紀(jì)念安息日，守衛(wèi)圣日。六日要勞碌作你一切的工，但第七日是向耶和華你神當(dāng)守的安息日。這一日，你和你的兒女，仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可作?！保?、“當(dāng)孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久?！保?、“不可殺人?！保?、“不可奸淫?！蹦ξ魇]８、“不可偷盜。”９、“不可作假見證陷害人?！保保啊ⅰ安豢韶潙偃说姆课?，也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢、并他一切所有的。”在這“十誡”基礎(chǔ)上的具體教規(guī)包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教禮儀及起居飲食等各個方面，涉及猶太人的全部生活。摩西十誡一般認(rèn)為東漢時期就有猶太人來華經(jīng)商，1926年，法國人普瑞浮公布了在洛陽發(fā)現(xiàn)的三塊希伯來文碑志的照片和拓片，并判定這些碑志當(dāng)屬于2世紀(jì)的東漢遺物。關(guān)于猶太人在中國定居生活的較可靠記載見于隋唐時期。斯坦因所劫敦煌和西域文獻(xiàn)中，至少已發(fā)現(xiàn)兩卷希伯來文殘片，這兩件殘片說明，當(dāng)時歐亞交通干道上有猶太人活動。唐代也有從海路入華的猶太人。據(jù)阿拉伯旅行家阿布才伊特記載，唐末黃巢占領(lǐng)廣州時，所殺12萬從事貿(mào)易的蕃人中就有猶太教徒。２、早期入華猶太人３、開封猶太人聚落北宋都城開封就已經(jīng)形成定居的猶太人社團(tuán)。開封猶太會堂保存三塊石碑，分別刻于明弘治二年（1489）、明正德七年（1512）、清康熙二年（1663），據(jù)碑文記載，北宋時期，有一批猶太人經(jīng)絲綢之路來到當(dāng)時的都城東京（開封），受到宋朝當(dāng)局的友好接待，被允許入籍中國，并可保持本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，遂定居開封。有了一定的經(jīng)濟(jì)實力后，1163年，開封猶太人便在鬧市區(qū)建立一座猶太會堂，被稱為“一賜樂業(yè)教清真寺”，“一賜樂業(yè)”即以色列的譯音。稱猶太會堂為“清真寺”，則是因為當(dāng)?shù)貪h人分不清回教與猶太教之間的差異。開封猶太人則入鄉(xiāng)隨俗，接受了漢人比較熟悉的清真寺這一稱呼。因猶太人宰殺動物時挑其筋，也被漢人稱為“挑筋教徒”。4、開封猶太人的漢化為了能進(jìn)入中國社會的上層，猶太人改希伯來姓名為漢人姓名，如列維家改姓李，艾茲拉家改姓艾等。他們開始習(xí)用漢字漢語，起先是因為一些文人要參加科舉考試，后來則擴(kuò)大到日常生活中均使用漢語，希伯來語只在極少數(shù)場合如舉行宗教儀式時才使用。他們逐漸放棄族內(nèi)婚制而與本地居民通婚。為了與中國各階層交往，他們穿戴中國歷朝的服飾，按照中國的習(xí)俗慣例待人接物處世，本民族的習(xí)俗卻逐漸淡化了。關(guān)于開封猶太人的漢化和猶太教消失的原因諸如，宋元以后開封城市本身的衰落，元明時期頻繁的天災(zāi)人禍，幾百年間與其他猶太人的幾乎完全隔離，政府的政策及周圍人對他們的態(tài)度。但最重要的原因是漢文化強大的同化作用。宋明時期值儒學(xué)發(fā)展鼎盛時期，猶太人在儒學(xué)文化影響下，在思想上逐漸認(rèn)同中國傳統(tǒng)。特別是科舉考試制度，與漢人通婚也使猶太人家庭文化、子女的教育為漢文化所潛移默化。也里可溫教景教于唐末在中國中原地區(qū)銷聲匿跡，但在西域地區(qū)和北方的歐亞草原仍廣泛傳播。宋元時期在歐亞大陸北方傳播的景教，先后被稱為“迭屑”和“也里可溫”，前一名稱是波斯語對景教的稱呼，后一名稱來自蒙古語，目前學(xué)者們基本認(rèn)為它是《大秦景教流行中國碑》中的“阿羅訶”一詞轉(zhuǎn)音而來。元朝政府非常尊崇景教，在中央設(shè)有專門的管理機(jī)構(gòu)崇福寺，在全國各地設(shè)有分司機(jī)構(gòu)也里可溫掌教司，1315年設(shè)在全國的也里可溫掌教司達(dá)72所，但元代的景教徒主要是蒙古人和色目人等少數(shù)民族，其傳播并沒有深入民間。羅馬天主教方濟(jì)各會1209年成立，其成員恪守貧窮生活，熱衷傳教，以理解和容忍的自由派精神關(guān)注并支持普通民眾，受到資產(chǎn)階級和大眾階層的歡迎，在13至14世紀(jì)產(chǎn)生了廣泛的社會影響。出使蒙古13世紀(jì)中后期遣使蒙古，意大利方濟(jì)各會約翰·孟德高維諾成功到達(dá)中國并在北京創(chuàng)立第一個天主教傳教區(qū)。后又在泉州設(shè)立主教區(qū)。五、明前期的中西交通與文化交流在宋元中西海路交通大發(fā)展的基礎(chǔ)上，明代的中西海路交通以鄭和下西洋為代表達(dá)到鼎盛，但此時的中國社會全面趨向保守和封閉，不但廢除宋元以來的市舶制度，還在很長時間內(nèi)實行嚴(yán)格的海禁政策，中西方的海路聯(lián)系受到很大影響，與陸路交通的閉塞恰相對應(yīng)。（一）明初海禁政策始末明朝建立后，對海外諸國采取了和平穩(wěn)定的政策。洪武二年，宣布朝鮮、日本、大琉球、安南等15國為不征之國，并多次主動遣使與海外諸國建立聯(lián)系，確立和平為主的外交政策。對外貿(mào)易放棄了市舶傳統(tǒng)，廢除市舶司，采取了“朝貢貿(mào)易”方式。各國輸往中國的貨物，政府選用60%，“回賜”的物品價值往往高于“貢物”本身的價值，其余物品則享受免稅在中國境內(nèi)銷售的優(yōu)惠政策。這種厚往薄來的經(jīng)濟(jì)交往實際上大大增加了國家的負(fù)擔(dān)，朝廷不得不實行限制政策?！翱焙稀敝贫葘嵭?。1393年，下令民間禁用番香番貨，海外入華貿(mào)易受打擊。（一）明初海禁政策始末明朝還實行禁止私人出入海外從事貿(mào)易活動，即“海禁”。從社會經(jīng)濟(jì)原因看，明初的社會經(jīng)濟(jì)是在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行恢復(fù)和發(fā)展，沒有強烈的對外貿(mào)易要求，這是輕視海外貿(mào)易的潛在因素。不過，還有政治原因，第一是防范張士誠、方國珍殘部；第二是倭寇問題。洪武四年、十四年、十七年多次發(fā)布禁令，嚴(yán)禁私自出海貿(mào)易，甚至禁止出海捕魚。明代中期，海禁時緊時松。福建、浙江沿海走私貿(mào)易猖獗。隆慶帝于隆慶元年（1567）宣布以漳州月港為貿(mào)易港口，部分開禁。史稱“隆慶開?！?。（二）鄭和下西洋的原因第一，中國在海外諸國中的威望急劇下降，政治關(guān)系緊張。第二，明成祖朱棣有意轉(zhuǎn)移國內(nèi)視線，提高政治威望。第三，“北虜南倭”的壓力。需要南方的安定。第四，上層權(quán)貴的奢侈性消費無法滿足。鄭和下西洋的壯舉鄭和（1371-1435），云南昆明人，回族，其祖先為西域人，元初移居云南。本姓馬，叫馬三保。明初，因在靖難之役中立功，被朱棣賜姓“鄭”。西洋是指以今加里曼丹島為界，南海和印度洋及其沿岸國家和地區(qū)。鄭和下西洋前