國(guó)際視野下的近代中國(guó)形象研究

國(guó)際視野下的近代中國(guó)形象研究曹勝?gòu)?qiáng)

（重慶文理學(xué)院，重慶永川402160）

一、引言

在傳統(tǒng)的中國(guó)形象研究中，學(xué)者們主要關(guān)注西方視野下的中國(guó)形象塑造，著重以歷史發(fā)展的先后順序?yàn)榫€索，研究中國(guó)在西方視野下的形象變化。誠(chéng)然，西方社會(huì)是當(dāng)代中國(guó)形象的重要塑造者，影響著國(guó)際社會(huì)輿論。但如果我們只關(guān)注西方視野，則又落入了我們一直反對(duì)的中西方兩元世界觀的窠臼，看不到世界的全貌，甚至可能得出不全面、不公允的結(jié)論。在分析西方視野下的中國(guó)形象時(shí)，盡可能全面地對(duì)一些亞洲、非洲國(guó)家視野下的中國(guó)形象一并進(jìn)行分析歸納，研究中國(guó)在不同地域的形象，對(duì)于勾勒出中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)完整的國(guó)家形象是一種新的嘗試。

近現(xiàn)代是中國(guó)歷史的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，因?yàn)檎菑倪@一時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)被西方列強(qiáng)強(qiáng)行打開(kāi)了國(guó)門(mén)，遭受重大的經(jīng)濟(jì)損失和精神創(chuàng)傷，國(guó)家形象發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。同時(shí)，這一時(shí)期也是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，艱苦卓絕、自立自強(qiáng)最終實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、擁有嶄新中國(guó)形象的階段。所以，研究這一時(shí)期的中國(guó)形象，對(duì)于研究當(dāng)代中國(guó)形象具有重要參考價(jià)值。

二、形象學(xué)和國(guó)家形象

形象學(xué)是影響研究的一個(gè)新的分支和擴(kuò)展，它在注重事實(shí)的基礎(chǔ)上，主要探索文學(xué)中的異國(guó)形象及其所體現(xiàn)的文化沖突和對(duì)話。19世紀(jì)，法國(guó)學(xué)者伽亞在比較文學(xué)研究中首次將國(guó)家形象置于研究的中心地位。在全球化的今天，隨著文化交流的日趨頻繁和新媒體的出現(xiàn)，國(guó)家形象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)研究的范疇，上升為國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，成為各國(guó)制定國(guó)策的重要依據(jù)[2]。

“國(guó)家形象”屬于形象學(xué)的研究范疇，受到經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、政治制度等多種因素的制約。廣義上來(lái)說(shuō)，它指的是特定國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)公眾、外部國(guó)際公眾通過(guò)復(fù)雜的心理過(guò)濾機(jī)制，對(duì)該國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)形成的具有較強(qiáng)的概括性、相對(duì)穩(wěn)定的主觀印象和評(píng)價(jià)[3]。狹義上來(lái)說(shuō)，國(guó)家形象則專(zhuān)指國(guó)家外部公眾通過(guò)該國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)所形成的，對(duì)該國(guó)的主觀印象和評(píng)價(jià)[4]。本文根據(jù)研究的需要，主要從狹義的角度對(duì)國(guó)家形象進(jìn)行研究。

三、國(guó)際視野下的中國(guó)形象研究現(xiàn)狀

國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)形象的研究主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，即從19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代為萌芽期；從20世紀(jì)40年代至60年代為發(fā)展期；從20世紀(jì)80年代至今為豐富期。

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，閉關(guān)鎖國(guó)的清政府在洋槍洋炮的威逼下被迫打開(kāi)了國(guó)門(mén)，世界各國(guó)第一次真正意義上走進(jìn)了神秘的東方大國(guó)，接觸到了中國(guó)文化。這時(shí)的國(guó)際社會(huì)普遍懷有一種矛盾的心態(tài)，他們對(duì)中國(guó)充滿好奇，既想與中國(guó)做生意，出售自己富余的商品，同時(shí)也對(duì)這個(gè)未知的東方大國(guó)充滿某種擔(dān)心。在他們眼中，中國(guó)人無(wú)知而又傲慢，因?yàn)樗麄儗?duì)于西方的科技置若罔聞，不屑一顧[5]。這一時(shí)期，因內(nèi)憂外患，華人主動(dòng)或者被動(dòng)逃往東南亞、非洲等地謀生的不計(jì)其數(shù)，這些苦力被西方人稱(chēng)為“豬仔”，而承載他們的破敗不堪的船被稱(chēng)為“漂浮的地獄”，這些都是當(dāng)時(shí)中國(guó)形象的縮影[6]。

從20世紀(jì)40年代開(kāi)始，中國(guó)形象研究進(jìn)入了發(fā)展期，但此時(shí)的中國(guó)形象基本上以負(fù)面居多。例如，泰國(guó)人鑾威集1939年在其創(chuàng)作的音樂(lè)劇《南詔》中，把中國(guó)人描繪成歷史上野蠻的侵略者，認(rèn)為華人對(duì)泰國(guó)的獨(dú)立構(gòu)成威脅。他還公開(kāi)貶低華人，甚至重提瓦棲拉兀的言論，稱(chēng)“華人比猶太人更惡劣”[7]。在50年代，美國(guó)人哈羅德·伊薩克斯通過(guò)調(diào)查，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)在美國(guó)人心中的形象進(jìn)行研究分析，出版了《美國(guó)的中國(guó)和印度形象》，印證了西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的矛盾心態(tài)。他認(rèn)為受時(shí)代的變遷以及美中關(guān)系變化等因素影響，美國(guó)人對(duì)中國(guó)經(jīng)歷了愛(ài)恨交織的感情歷程[8]（P205）。

隨著80年代改革開(kāi)放國(guó)策的實(shí)施，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力與日俱增，中國(guó)形象研究日趨豐富，中國(guó)正面形象增多，國(guó)家形象研究進(jìn)入豐富期。但在西方國(guó)家看來(lái)，中國(guó)即將進(jìn)入一個(gè)“不確定性時(shí)代”，這時(shí)候的中國(guó)形象不是明顯的消極或積極的，而是混合的、多樣的、廣泛的、非意識(shí)形態(tài)的。

到了21世紀(jì)，中國(guó)的知名度逐漸提高，中國(guó)形象的研究呈現(xiàn)出多樣性，但總體來(lái)說(shuō)，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的看法沒(méi)有出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的改善。2022年科林·斯帕克斯就英國(guó)全國(guó)性發(fā)行的主流報(bào)紙如何呈現(xiàn)中國(guó)形象進(jìn)行了分析，出版了研究報(bào)告《英國(guó)全國(guó)性報(bào)紙的涉中報(bào)道》。該報(bào)告研究顯示，英國(guó)新聞界普遍重視對(duì)中國(guó)新聞的報(bào)道，但大眾報(bào)紙對(duì)華報(bào)道的基調(diào)是說(shuō)得最少，卻更具有敵對(duì)性，而高級(jí)報(bào)紙則歪曲了中國(guó)形象[9]。

這個(gè)時(shí)期中國(guó)形象的研究者中不乏冷靜客觀的學(xué)者，例如魯伯特·霍德就質(zhì)疑了西方世界對(duì)中國(guó)的普遍偏見(jiàn)。在他看來(lái)，西方人通常理解的“中國(guó)”在很大程度上是由中國(guó)邊界內(nèi)的個(gè)人和團(tuán)體創(chuàng)造和操縱的，目的是追求自己的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治地位，這種觀點(diǎn)已被歐洲和美國(guó)社會(huì)科學(xué)家以及其他關(guān)于中國(guó)的專(zhuān)業(yè)評(píng)論員所接受、闡述、加強(qiáng)和合法化。如果西方人受到這些形象的塑造或強(qiáng)烈制約，對(duì)華政策可能會(huì)被證明是不適當(dāng)?shù)幕蛭ｋU(xiǎn)的[10]（P112）。

國(guó)外學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)形象的現(xiàn)有研究成果，對(duì)于厘清中國(guó)形象研究的發(fā)展脈絡(luò)有著重要作用。但從研究的角度來(lái)看，現(xiàn)有研究基本上以西方視野為主，在全球化日益加快，非西方國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面發(fā)展的今天，具有一定的歷史局限性。此外，當(dāng)前研究?jī)?nèi)容基本上以各種報(bào)刊雜志、電視電影中的傳播策略為主，對(duì)于中國(guó)形象的形成歷史涉及較少，因此，很有必要從包含非西方國(guó)家在內(nèi)的更大范圍，對(duì)中國(guó)形象研究作出全面的分析。

四、近現(xiàn)代國(guó)際視野中的中國(guó)形象

1.歐洲視野下的中國(guó)形象

歐洲是西方文明的搖籃，它也在很長(zhǎng)一段時(shí)間代表著西方世界對(duì)中國(guó)的整體印象。文藝復(fù)興時(shí)期，中國(guó)形象就是歐洲人想象中的烏托邦，寄托了歐洲人對(duì)于理想社會(huì)的各種期待。13世紀(jì)馬可波羅有關(guān)中國(guó)的描述在歐洲引起了轟動(dòng)，歐洲人從他的描述中開(kāi)始了解到中國(guó)的政治與文化、物產(chǎn)與交通、制度與禮儀。傳教士門(mén)多薩的《大中華帝國(guó)志》標(biāo)志著以西班牙為代表的歐洲人對(duì)中國(guó)全面了解的開(kāi)始，是歐洲中國(guó)形象發(fā)展的里程碑，中國(guó)形象第一次在西方文化中清晰起來(lái)，變成了西方文化傳統(tǒng)中可以利用的“他者形象”[11]（P103）。

但歐洲人所有關(guān)于中國(guó)形象的想象在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前發(fā)生了改變，其中影響最大的事件莫過(guò)于馬戛爾尼訪華。為了扭轉(zhuǎn)與中國(guó)的貿(mào)易逆差，1793年，以馬戛爾尼為代表的英國(guó)使團(tuán)，在熱河覲見(jiàn)了當(dāng)時(shí)的乾隆皇帝。然而乾隆對(duì)于英國(guó)使團(tuán)訪華并不重視。當(dāng)馬戛爾尼興奮地展示英國(guó)人引以為傲的天體模型、地球儀和手槍時(shí)，乾隆不以為然，在他看來(lái)，“中華之外，夷狄禽獸，能有什么東西？”，最終賞賜牛羊若干打發(fā)了事。荷蘭使者帶著同樣的目的覲見(jiàn)皇帝，但卻受到了更大的羞辱。為了見(jiàn)到皇帝，他們先是對(duì)著皇帝賞賜的300斤大魚(yú)叩頭，然后在凜冽的寒風(fēng)中等到了凌晨，而皇帝最終并未出現(xiàn)。

就這樣，中國(guó)失去了與近代工業(yè)文明接觸以及了解世界的機(jī)會(huì)，也讓中國(guó)形象在歐洲一落千丈。安德遜在《馬嘎?tīng)柲岷叫兄袊?guó)記》中描寫(xiě)了他們?cè)谥袊?guó)的不幸遭遇，根據(jù)這些描述，他們被像囚犯一樣關(guān)著，走的時(shí)候像小偷一樣地溜走。歐洲人憤怒了，英國(guó)人最終也決定訴諸武力而不是通過(guò)外交進(jìn)行溝通，因?yàn)橥ㄟ^(guò)他們的觀察，中國(guó)并不強(qiáng)大，它傲慢而又無(wú)知，就像一個(gè)泥做的巨人，只要稍稍一碰就能倒下。

果然，1840年以后，清政府在與歐洲列強(qiáng)的二次戰(zhàn)爭(zhēng)中一敗涂地，不得不割地賠款，失敗者沒(méi)有尊嚴(yán)可以維護(hù)，中國(guó)的形象在歐洲完全逆轉(zhuǎn)。中國(guó)被認(rèn)為是野蠻、落后的國(guó)家，傳教士和漢學(xué)家也都對(duì)中國(guó)充滿敵意。中國(guó)形象與剛剛經(jīng)歷工業(yè)革命、社會(huì)蒸蒸日上、科技和文化繁榮的歐洲形成了鮮明的對(duì)照，成為了歐洲人凸顯自信的文化“他者”。

如果說(shuō)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)讓歐洲看到了中國(guó)社會(huì)的落后，孟德斯鳩則從政治理論的高度讓中國(guó)跌落神壇。他的著作《論法的精神》在西方世界廣泛傳播，具有很大的影響力，其對(duì)中國(guó)政治的描述讓歐洲的中國(guó)形象徹底坍塌。根據(jù)他的理論，世界上的政體大致可以分為三種：第一種是建立在美德和倫理基礎(chǔ)上的共和制，第二種是榮譽(yù)觀念為主體的開(kāi)明君主制，第三種是專(zhuān)制政體。中國(guó)不幸地被他歸為第三種，即專(zhuān)制政體[11]（P161）。孟德斯鳩認(rèn)為，專(zhuān)制政體是最落后殘暴的政體，統(tǒng)治者不需要什么政府管理能力，只需要對(duì)國(guó)民持續(xù)施壓即可，而在這樣的國(guó)家，國(guó)民也被認(rèn)為是怯懦、懶惰的。孟德斯鳩關(guān)于政體劃分的理論對(duì)于歐洲人的立法思想產(chǎn)生了很大影響，他對(duì)中國(guó)形象的負(fù)面塑造也因此被廣為傳播。

在他之后，杜閣、黑格爾、韋伯、魏特夫都對(duì)中國(guó)發(fā)表了否定的看法。中國(guó)被認(rèn)為要么是一個(gè)專(zhuān)制、停滯的國(guó)家，要么就是一個(gè)治水的官僚政體，要么就是一個(gè)墮落倒退的文明，尤其是黑格爾，他對(duì)整個(gè)東方都充滿著傲慢與偏見(jiàn)，對(duì)于西方社會(huì)對(duì)中國(guó)等國(guó)家的野蠻入侵給予了道義上的支持和肯定。在某一段時(shí)期，中國(guó)被視為世界的對(duì)立面，教會(huì)的學(xué)生可以在大街上用石頭砸死一個(gè)異教的中國(guó)人而不用負(fù)任何法律責(zé)任。

這種負(fù)面形象直到20世紀(jì)初才得到了一定程度的改善。在這一時(shí)期，中國(guó)新民主主義革命興起，中國(guó)社會(huì)重新煥發(fā)出了生機(jī)。羅素在1920年訪問(wèn)中國(guó)后就發(fā)出感嘆，“中國(guó)文明絲毫不亞于西方文明，中國(guó)人更有耐心，更為達(dá)觀，更愛(ài)好和平，更看重藝術(shù)，他們只是在殺戮方面低能而已”[11]（P186）。

1937年日本對(duì)中國(guó)爆發(fā)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)讓歐洲看到了中國(guó)社會(huì)蘊(yùn)含的巨大力量，也對(duì)中國(guó)人民和中國(guó)的革命事業(yè)產(chǎn)生了同情，歐洲對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知重新發(fā)生了改變。

2.北美視野下的中國(guó)形象

美國(guó)作為北美的代表，近代以來(lái)，其視野下的中國(guó)形象是正面和負(fù)面不斷交替出現(xiàn)的。大體而言，美國(guó)視野下的中國(guó)形象經(jīng)歷了1840-1905的蔑視時(shí)期，1905-1937的仁慈時(shí)期和1937-1944的敬佩時(shí)期三個(gè)階段。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束前，中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)具有燦爛文化的國(guó)度，中華民族是高度有修養(yǎng)的民族，是五千年悠久歷史、文化的承載者，所以美國(guó)人維持著對(duì)于中國(guó)的尊敬之情。此外，中國(guó)古代的四大發(fā)明、遠(yuǎn)在西方進(jìn)入文明之前就擁有的偉大哲人、詩(shī)人、藝術(shù)家以及珍貴的建筑、藝術(shù)品都令美國(guó)人大為稱(chēng)贊。他們認(rèn)為中國(guó)是古老優(yōu)秀的國(guó)家，中國(guó)人具有一種不可被同化的穩(wěn)定性，這來(lái)自于中國(guó)人的優(yōu)越感[12]（P118）。

在哈羅德·伊薩克斯的研究中，被調(diào)查者多次提到了中國(guó)的穩(wěn)定性，“與被外國(guó)人占領(lǐng)相比，更容易受其影響；經(jīng)常被占領(lǐng)，但總是保持著他們文明的完整，總是容納征服他們的人，具有生存和恢復(fù)的奇特能力”[12]（P120）。事實(shí)上，中華文明對(duì)于美國(guó)影響巨大。富蘭克林和杰斐遜認(rèn)為自己受到了中國(guó)重農(nóng)主義思想的極大影響，也有證據(jù)表明英國(guó)的文官制度事實(shí)上也是受到了中國(guó)科舉制度的影響，以至于美國(guó)政府也最終效仿。艾默生更是非常喜歡閱讀翻譯后的中國(guó)文學(xué)，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，認(rèn)為這影響了他的個(gè)人修養(yǎng)、倫理道德、社會(huì)行為、政治道德等[12]（P125）。

但自從英國(guó)一只遠(yuǎn)征小分隊(duì)用炮艦叩開(kāi)中國(guó)大門(mén)之后，美國(guó)人視野下的中國(guó)形象就被蔑視所代替?！耙粋€(gè)龐大的饑餓民族；數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人瀕于死亡；悲慘、疾病、乞丐、瘦骨嶙峋的兒童、赤貧、悲慘的貧窮，爭(zhēng)奪船上拋棄的垃圾，饑餓、不足溫飽、文盲、無(wú)知、迷信”[12]（P132）是美國(guó)人對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)形象的描述。就連中國(guó)人吃苦耐勞的精神也被美國(guó)人普遍描述為“缺乏神經(jīng)”，因?yàn)樗麄兛梢匀淌苋魏螛O端的饑餓、勞累、艱難和困苦。伴隨著中國(guó)形象的惡化，一位英國(guó)作家筆下的中國(guó)人——傅滿楚成為了中國(guó)形象的代表。他仇恨、無(wú)情而又邪惡，迎合了當(dāng)時(shí)西方世界對(duì)于華人的排斥和歧視心態(tài)，導(dǎo)致了針對(duì)華人犯罪的大量增加。

20世紀(jì)20年代初期，中國(guó)國(guó)內(nèi)爆發(fā)了針對(duì)外國(guó)人的起義，由于擔(dān)心這種反抗最終可能會(huì)影響到其在中國(guó)的既得利益，美國(guó)人對(duì)中國(guó)的態(tài)度從仇恨轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N仁慈，并且這種情緒在美國(guó)社會(huì)得以蔓延。為了配合這一情緒，這一時(shí)期的美國(guó)文學(xué)作品相應(yīng)地出現(xiàn)了另外一個(gè)中國(guó)人的形象——華人偵探查理·陳。他英語(yǔ)口語(yǔ)糟糕，經(jīng)常犯語(yǔ)法錯(cuò)誤，但是聰明得要命，總是站在法律和善良的一邊，并不斷贏得人們的好感和尊重，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)家喻戶曉。

1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)讓美國(guó)開(kāi)始?xì)J佩中國(guó)。這一時(shí)期，歐洲陷入了與德國(guó)和意大利的雙線作戰(zhàn)，而美國(guó)也因?yàn)檎渲楦凼录坏貌痪砣胩窖髴?zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)則獨(dú)自對(duì)抗來(lái)自日本的侵略。在這期間，沒(méi)有哪位作家能夠像賽珍珠這樣影響一代美國(guó)人心中的中國(guó)形象。她出生于美國(guó)但是卻在中國(guó)生活了40余年，其作品《大地》通過(guò)一位中國(guó)農(nóng)民夫妻與大自然的嚴(yán)酷、人類(lèi)的殘忍和逆境做斗爭(zhēng)的故事，獲得了極大的成功以及美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的敬佩，這種親身體驗(yàn)的中國(guó)形象很快取代了美國(guó)人心目中有關(guān)中國(guó)的刻板印象。小說(shuō)被改編為電影后，恰逢日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，贏得了更多美國(guó)人對(duì)中國(guó)的同情。來(lái)華的美國(guó)記者以及軍人對(duì)于中國(guó)遭受的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷感同身受，對(duì)于中國(guó)的敬佩之情一時(shí)間掩蓋了對(duì)于中國(guó)的任何負(fù)面批評(píng)。包括富蘭克林·羅斯福在內(nèi)的很多美國(guó)人開(kāi)始拋棄以前的孤立主義，將日本侵略者當(dāng)作美國(guó)和世界最大的敵人，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)的勝利起到了重要的推動(dòng)作用。

3.亞洲視野下的中國(guó)形象

日本一直是在亞洲有著影響力并與中國(guó)聯(lián)系緊密的國(guó)家。近代以來(lái)，大批日本人來(lái)華，留下了很多旅行游記，這對(duì)于了解日本人視角下的中國(guó)形象有著重要的意義。學(xué)者費(fèi)東梅對(duì)近代以來(lái)日本人寫(xiě)的20余本游記進(jìn)行了梳理，展示給了我們?nèi)毡疽暯窍碌闹袊?guó)形象?？傮w而言，繁華與凋敝，尊貴與俗鄙是近代以來(lái)日本人游記中對(duì)于城市與鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)民與士人形象描述的關(guān)鍵詞。

繁華主要體現(xiàn)在日本來(lái)華使者或者游客常去的大城市，諸如上海、北京、天津、蘇州、漢口等地。這些地方道路寬闊、車(chē)水馬龍，尤其是外國(guó)人設(shè)立的租界地區(qū)，那里繁華、宏偉，大廈鱗次櫛比，讓他們驚訝不已。但是在贊美之余，這些作者卻立刻對(duì)市容市貌開(kāi)始貶低起來(lái)，無(wú)論哪所城市都被批判，上海尤甚。馬路狹窄、路面坑洼不平、糞便混入其中、臭氣刺鼻是出現(xiàn)頻率最高的語(yǔ)句。“進(jìn)步的西洋”和“落后的中國(guó)”是日本人游記中兩元對(duì)立狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，也體現(xiàn)了明治維新之后，日本國(guó)力的增強(qiáng)和中國(guó)國(guó)力的相對(duì)衰落。

城市的破產(chǎn)者和普通鄉(xiāng)村的凋敝更是被描繪得入木三分。黃包車(chē)夫看到有人來(lái)搭車(chē)，便爭(zhēng)先恐后地前來(lái)爭(zhēng)搶生意；在給車(chē)外的一位老人給了一文錢(qián)以后，更有其他男女蜂擁而來(lái)等負(fù)面描述較多。此外，這些作者筆下的農(nóng)村環(huán)境閉塞、鄉(xiāng)民無(wú)知、對(duì)于眼鏡這樣的新鮮事物聞所未聞、見(jiàn)所未見(jiàn)，以至于連連稱(chēng)奇。在他們眼里，中國(guó)的居住環(huán)境非常惡劣。1906年，宇野哲人到中國(guó)旅行，經(jīng)過(guò)塘沽港口時(shí)，竟誤以為附近的村居是“豬圈”[13]。

在對(duì)平民充滿各種負(fù)面描述的同時(shí)，游記卻對(duì)士人充滿了各種贊美之詞。中國(guó)士人被描述為儒雅、博學(xué)、抱負(fù)遠(yuǎn)大。因?yàn)閷?duì)中國(guó)文字比較熟悉，日本文人經(jīng)常與中國(guó)士人展開(kāi)筆談，帝黨、立憲派、前清遺老，如李鴻章、俞樾、嚴(yán)復(fù)、王修植、陳錦濤等都是他們交往和敬佩的對(duì)象。

中國(guó)古代的儒家禮教思想對(duì)周邊文化有很大影響，對(duì)于北方的朝鮮更是如此。中朝從明朝開(kāi)始便形成了典型的以君臣關(guān)系為原則的宗藩封貢關(guān)系。每年有大量的朝鮮使臣來(lái)到中國(guó)，學(xué)習(xí)中原文化，對(duì)朝鮮的政治、文化產(chǎn)生了巨大的影響。

但是朝鮮對(duì)于中國(guó)文化的仰慕隨著明朝的滅亡以及清朝統(tǒng)治的開(kāi)始，也經(jīng)歷了從尊明反清；政治上承認(rèn)，文化上反對(duì)；推崇和貶抑并存幾個(gè)階段[14]（P247）。

明朝末期，因?yàn)閷?duì)漢族統(tǒng)治者的尊崇，朝鮮稱(chēng)大明為“天朝”“上國(guó)”，而在其《燕途紀(jì)行》等著作中將清朝稱(chēng)為“夷”，這說(shuō)明了明朝雖然已經(jīng)滅亡了幾十年，但是朝鮮的華夷意識(shí)不但沒(méi)有弱化，反而得到了加強(qiáng)，存在著強(qiáng)烈的反清尊明思想，時(shí)刻幻想著能夠“北伐”。

在吳三桂反清復(fù)明失敗后，一些朝鮮士大夫開(kāi)始從軍事上的北伐論轉(zhuǎn)變?yōu)樾≈腥A思想，他們鄙視一些漢人“易服色，改正朔”行為，認(rèn)為自己才是大中華文化的繼承者。

在清政府的政治逐漸穩(wěn)定下來(lái)以后，朝鮮士大夫也逐漸改變了自己原來(lái)的態(tài)度，對(duì)清朝統(tǒng)治者開(kāi)始顯示出比較客觀的評(píng)價(jià)態(tài)度，出現(xiàn)了學(xué)習(xí)清朝政治制度和經(jīng)濟(jì)體制的思想潮流。但是在社會(huì)文化方面，小中華思想還在繼續(xù)保持，并主要表現(xiàn)為拒絕接受清朝的夷狄文化或者西方文化，漢族人被描述為生活在滿族統(tǒng)治下，過(guò)著屈辱生活的一群人等等[14]（P256）。

4.非洲視野下的中國(guó)形象

中國(guó)在近代以來(lái)與非洲并沒(méi)有多少正式的官方往來(lái)。因?yàn)榉侵薇晃鞣搅袕?qiáng)殖民的現(xiàn)實(shí)，非洲的中國(guó)形象主要來(lái)自對(duì)赴非謀生的中國(guó)人的印象。明朝時(shí)期，鄭和七下西洋經(jīng)過(guò)東南亞最終到達(dá)非洲，并與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行誠(chéng)實(shí)守信的商品買(mǎi)賣(mài)，給非洲人民留下了深刻印象，也加深了中非之間的交往。但是自從鄭和去世，明朝國(guó)力衰落之后，一直到新中國(guó)成立前，中國(guó)官方便再也沒(méi)有派使節(jié)前往非洲進(jìn)行如此大規(guī)模的貿(mào)易。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，清政府的國(guó)力已經(jīng)式微，民眾生活困苦不堪，有不少沿海地區(qū)的民眾不得不去海外謀生。18世紀(jì)初，已經(jīng)有華人為了謀生自由移民去非洲地區(qū)，也有不少是被強(qiáng)迫移民，或者被西方殖民者哄騙到非洲，從事重體力勞動(dòng)。馬達(dá)加斯加和毛里求斯是當(dāng)時(shí)華人去得最多的兩個(gè)地方，在這里的華人主要從事種植，也從事小商品買(mǎi)賣(mài)等工作。因?yàn)橹袊?guó)人交易時(shí)商品價(jià)錢(qián)公道，愿意賒賬，又愿意到距離相對(duì)較遠(yuǎn)而白人商家不愿意去的偏遠(yuǎn)地區(qū)，因此中國(guó)人大都很受當(dāng)?shù)厝讼矚g。勤勞儉樸、吃苦耐勞、團(tuán)結(jié)互助是非洲當(dāng)?shù)厝藢?duì)于中國(guó)人的最初印象。

同時(shí)，中國(guó)人也被認(rèn)為是勇于抗?fàn)幍亩肥?。中?guó)人歷來(lái)吃苦耐勞，所以西方的殖民者非常喜歡使用中國(guó)勞工，以至于招聘而來(lái)的中國(guó)勞工工作年限到了以后，一些殖民者經(jīng)常會(huì)無(wú)故延長(zhǎng)工作年限，繼續(xù)對(duì)他們進(jìn)行剝削。面對(duì)惡劣的生活環(huán)境以及迫害，華工們經(jīng)常組織起來(lái)進(jìn)行暴力或者非暴力的抗?fàn)?。其中，中南非華工的反抗最為激烈，他們面對(duì)種族歧視，通過(guò)當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙駁斥針對(duì)華人的各種歧視言論，為華人社團(tuán)爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)利。20世紀(jì)初，逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的華人也通過(guò)各種途徑，聲援了推翻滿清政府的辛亥革命，并有數(shù)名在南非生活的華人青年親自前往國(guó)內(nèi)參加反抗運(yùn)動(dòng)。除此之外，每逢天災(zāi)人禍，非洲華人也都踴躍捐款，為國(guó)分憂[15]（P139）。海外華人勤勞勇敢、追求美好生活的努力給非洲人留下了有關(guān)中國(guó)形象的美好記憶，直到1949年新中國(guó)成立，中非來(lái)往頻繁以后，非洲的中國(guó)形象才更加鮮明和真實(shí)起來(lái)。

五、研究結(jié)論

通過(guò)近現(xiàn)代以來(lái)對(duì)歐、美、亞、非四大洲的若干地區(qū)中國(guó)形象的研究，我們可以得出有關(guān)中國(guó)形象的大致輪廓，并獲得如下結(jié)論：

1.國(guó)際視野中沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的中國(guó)形象

當(dāng)各國(guó)需要一個(gè)積極的文化他者，對(duì)本國(guó)文化進(jìn)行批判時(shí)，中國(guó)形象就是積極的，它能夠滿足對(duì)方理想國(guó)度的任何想象，文明、發(fā)達(dá)、繁榮、思想開(kāi)放；反之，當(dāng)各國(guó)對(duì)