明清之際活躍的儒家思想要用

會(huì)計(jì)學(xué)1明清之際活躍的儒家思想要用

吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿Ｒ猿讨炖韺W(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使知識(shí)分子因循守舊、陳腐不化。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國文化思想第2頁/共50頁第1頁/共50頁一、明清儒學(xué)活躍的背景政治：經(jīng)濟(jì)：思想：階級(jí)：君主專制不斷加強(qiáng)，社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳,封建制度漸趨衰落。商品經(jīng)濟(jì)活躍，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展。另一方面統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，阻礙商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宋明理學(xué)僵化，束縛思想，扼殺個(gè)性。；西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國，注入新的生機(jī)。新興市民階層日益強(qiáng)大，要求發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，反對(duì)封建束縛。認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對(duì)一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。第3頁/共50頁第2頁/共50頁二、明清儒學(xué)活躍的表現(xiàn)李贄的離經(jīng)叛道黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用王夫之德唯物思想第4頁/共50頁第3頁/共50頁李贄——離經(jīng)叛道1、人生經(jīng)歷：求學(xué)——做官——入獄性格特征：正直清廉、“離經(jīng)叛道”2、代表作：《焚書》《藏書》第5頁/共50頁第4頁/共50頁李贄，號(hào)卓吾，福建泉州人。明末進(jìn)步思想家。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。78歲時(shí)被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。第6頁/共50頁第5頁/共50頁

材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？――《焚書·答耿中丞》

反映了李贄對(duì)孔子權(quán)威的否定3、思想主張（民本思想飛躍突破）

材料二：仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。

——《焚書·何心隱論》第7頁/共50頁第6頁/共50頁

材料三：李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚(yáng)卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”

——參見李贄《初譚集》《藏書》

有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。

材料四：陽為道學(xué)，行若豬狗。

——《焚書·何心隱論》揭露道學(xué)家的虛偽第8頁/共50頁第7頁/共50頁

材料五：李贄認(rèn)為每一個(gè)人都應(yīng)該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個(gè)人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動(dòng)，都是普通人的物質(zhì)利益，這些就是道。

材料六：李贄還認(rèn)為：人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。那些滿口仁義道德、綱常禮教的道學(xué)先生，也不過是借理學(xué)這塊敲門磚來為自己謀取高官厚祿罷了。

李贄主張人們應(yīng)該有平等地位，反映了他反對(duì)封建等級(jí)制度和封建特權(quán)，尊重普通人的利益和地位；提出人皆有私，揭露道學(xué)先生的虛偽，反映了其反對(duì)宋明理學(xué)提倡的“存天理、滅人欲”的主張和對(duì)綱常禮教的揭露、批判。第9頁/共50頁第8頁/共50頁材料七萬物皆生于兩,源于矛盾著的陰陽二氣,而不生于一。提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，否定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。第10頁/共50頁第9頁/共50頁(1)陰陽本源：提出萬物皆源于陰陽二氣，而不是天理，否定了理學(xué)的理論基礎(chǔ)。(2)反正統(tǒng)：自稱“異端”，公開打破對(duì)孔子(孔孟)的迷信，質(zhì)疑儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位，反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威，同時(shí)揭露道學(xué)家的虛偽。(3)反傳統(tǒng)：A.有力地抨擊封建社會(huì)男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，提倡男女平等。B.私欲自然，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放：人皆有私，追求物質(zhì)享受是秉賦自然，要順其自然。強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放C.李贄還贊揚(yáng)改革，肯定農(nóng)民起義：竭力贊頌商鞅、吳起等改革家和武則天；稱農(nóng)民暴動(dòng)是統(tǒng)治者逼出來第11頁/共50頁第10頁/共50頁4、對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)(1)具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神。(2)有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，反應(yīng)了資本主義萌芽時(shí)期的要求。(3)促進(jìn)人們的思想解放和反封建民主思想的產(chǎn)生。沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不可避免的時(shí)代局限性（主觀唯心的哲學(xué)思想；很多方面仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的封建倫理道德，反對(duì)的是假道學(xué)，對(duì)真道學(xué)還是肯定的；不能提出一套新的標(biāo)準(zhǔn)與封建正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)抗）第12頁/共50頁第11頁/共50頁顧炎武黃宗羲王夫之明末清初三大進(jìn)步思想家第13頁/共50頁第12頁/共50頁代表人物及作品黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。曾參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭(zhēng)。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待訪錄》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。1663年寫成《明夷待訪錄》鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期被列為禁書。黃宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問極博，對(duì)天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。其學(xué)說的核心是“非君說”

——一種民主思想的萌芽，他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本。黃宗羲第14頁/共50頁第13頁/共50頁材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”

——《明夷待訪錄．原君》黃宗羲的“天下為主，君為客”說批判君主專制，呼吁君臣平等第15頁/共50頁第14頁/共50頁材料三緣夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。天下不能一人而治，則分官以治之。

認(rèn)為君與臣只是分工不同，無貴賤尊卑之分，二者都是為著一個(gè)目的，即為了百姓能夠安居樂業(yè)。第16頁/共50頁第15頁/共50頁材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本第17頁/共50頁第16頁/共50頁①批判君主專制；②提出“天下為主，君為客”；③反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。④提倡法制，保證人民基本權(quán)利主要影響其政治主張抨擊了封建君主專制制度，為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器,對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。第18頁/共50頁第17頁/共50頁

顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭(zhēng)，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長(zhǎng)理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營成績(jī)卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。顧的學(xué)術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子的稱贊。北京報(bào)國寺西側(cè)有其祠堂?！度罩洝贰短煜驴贰墩赜蛑尽返?9頁/共50頁第18頁/共50頁有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”第20頁/共50頁第19頁/共50頁反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會(huì)變革——《天下郡國利病書》“八股之害，甚于焚書”提出拯救時(shí)弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”主張“工商皆本”“大賈富民者，國之司命也”第21頁/共50頁第20頁/共50頁①倡導(dǎo)經(jīng)世致用，到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題。②批判君主專制，提倡“眾治”③把亡國與亡天下區(qū)別開，提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”④主張“工商皆本”評(píng)價(jià)：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河第22頁/共50頁第21頁/共50頁“經(jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)研究脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要到實(shí)踐中求真知，做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用第23頁/共50頁第22頁/共50頁產(chǎn)生背景

明末，宋明理學(xué)的腐朽性已充分暴露，學(xué)者們痛感“清談”、“務(wù)虛”之學(xué)風(fēng)對(duì)社會(huì)造成的禍害，于是便在學(xué)術(shù)上加以批判，提倡改變學(xué)風(fēng)、研究現(xiàn)實(shí)?！敖?jīng)世致用”之學(xué)風(fēng)靡一時(shí)。經(jīng)濟(jì)原因：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資本主義萌芽…第24頁/共50頁第23頁/共50頁“經(jīng)世致用之學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展“經(jīng)世致用之學(xué)”為關(guān)心國家民族命運(yùn)的有識(shí)之士所推崇。

萌發(fā)：最早于北宋初在蘇南一帶萌發(fā)。

產(chǎn)生：明末東林學(xué)派正式開“經(jīng)世致用”之風(fēng)。

興盛：明末清初，“經(jīng)世致用”之風(fēng)盛(成學(xué)派)，主要代表人物有黃宗羲、顧炎武、王夫之等。

低潮：康熙后期，“經(jīng)世致用”之學(xué)中的反理學(xué)的批判性和啟蒙精神逐漸失去，轉(zhuǎn)而偏向?qū)嵶C求真，并且日益脫離現(xiàn)實(shí)，遠(yuǎn)離政治，形成乾嘉考據(jù)學(xué)派。

原因：清朝倡導(dǎo)理學(xué)和文化專制。復(fù)興：晚清龔自珍、魏源積極倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”。至19C60S被漸漸興起的近代西學(xué)潮取代。第25頁/共50頁第24頁/共50頁表現(xiàn)

(1)特點(diǎn)：①喜歡以史為鑒，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并致力于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)；②有求實(shí)精神，注重實(shí)踐和實(shí)證，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察；③有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

(2)范例：顧炎武強(qiáng)調(diào)用“修己治人之實(shí)學(xué)”去取代“明心見性之空言”，就是要提倡實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)。他一生遍覽史籍，輯錄其中農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等方面的資料，走遍許多州縣，實(shí)地考察，寫成巨著《天下郡國利病書》。第26頁/共50頁第25頁/共50頁影響“經(jīng)世致用”是一種反理學(xué)思想的一種儒家思想潮流?！敖?jīng)世致用”思潮將學(xué)術(shù)研究變成了“實(shí)學(xué)”，使明清之際的學(xué)術(shù)文化研究取得前所未有的巨大成就，甚至可與先秦媲美?！敖?jīng)世致用”之學(xué)的務(wù)實(shí)革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第27頁/共50頁第26頁/共50頁經(jīng)世致用思潮對(duì)我們今天的現(xiàn)實(shí)意義1、把書本知識(shí)和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來，既要重視書本知識(shí)的積累，也要注重實(shí)地考察。2、愛國“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，對(duì)于正在進(jìn)行的中國特色的社會(huì)主義建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。3、要以天下為已任，關(guān)心國家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民，發(fā)揚(yáng)注重實(shí)踐、注重實(shí)證的求實(shí)精神，廣泛地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查和歷史考察。4、在學(xué)習(xí)問題上不能只停留在定計(jì)劃、下決心，要拿出實(shí)際行動(dòng)，要注意把教材知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合。第28頁/共50頁第27頁/共50頁

王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡山石船山麓，人稱船山先生。他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀規(guī)律，“氣者，理之依也”，他還認(rèn)為，認(rèn)識(shí)則來源于實(shí)踐(“紓”)。王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國古代樸素唯物主義的一個(gè)總結(jié)，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位?！吨芤淄鈧鳌贰蹲x通鑒論》第29頁/共50頁第28頁/共50頁

材料一：“盡天地間，無不是氣(器），即無不是理也”

“氣者理之依也……”

世界是物質(zhì)。一切事物都是可知的。唯物主義

材料二：“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯……天地之氣，恒生于動(dòng)而不生于靜?！?/p>

靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。辯證思想第30頁/共50頁第29頁/共50頁思想主張①唯物論：“天下惟器”，世界是物質(zhì)的，是客觀存在的實(shí)體，變化有規(guī)律可循。②認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。③辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，具有樸素的辯證法思想④政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法，主張“循天下之公”，耕者有其田；第31頁/共50頁第30頁/共50頁合作探究1、三人的思想有哪些不同的特點(diǎn)？是怎樣從不同角度批判理學(xué)的？（1）黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，猛烈批判封建君主專制制度?！獜呐蟹饨ň鲗Ｖ浦贫鹊慕嵌?，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。（2）顧炎武：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”(近代梁?jiǎn)⒊诖嘶A(chǔ)上概括出“天下興亡，匹夫有責(zé)”)；特別倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，積極求真并實(shí)踐。從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。（3）王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者王夫之通過氣和理的關(guān)系，論述物質(zhì)第一，意識(shí)第二，對(duì)理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動(dòng)絕對(duì)、靜止相對(duì)的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。第32頁/共50頁第31頁/共50頁合作探究2：黃宗羲、顧炎武、王夫之有哪些共同的觀點(diǎn)？為什么會(huì)有這些共同觀點(diǎn)？1)政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。2)學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”，提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，努力構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。3)經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為農(nóng)工商皆本。第33頁/共50頁第32頁/共50頁對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)(1)是明末清初反理學(xué)的儒家思想代表。(2)他們提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)革新、求真求是的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(3)他們將學(xué)術(shù)研究變成了“實(shí)學(xué)”，并取得不少研究成果，作出了歷史貢獻(xiàn)。(4)沖擊了當(dāng)時(shí)的封建專制，但未提出新的社會(huì)制度，未能動(dòng)搖封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。（5）他們掀起了中國封建社會(huì)晚期思想解放的洪流，具有進(jìn)步性。第34頁/共50頁第33頁/共50頁進(jìn)步思想的“進(jìn)步”體現(xiàn)在哪里？進(jìn)步體現(xiàn)：（1）反傳統(tǒng)、反教條（2）反封建專制（3）帶有一定的民主色彩（4）反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。第35頁/共50頁第34頁/共50頁明末清初三大思想家是如何對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承的？批判：①政治上：反對(duì)君主專制②思想上：反對(duì)理學(xué)的空談主義唯心主義。③經(jīng)濟(jì)：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張“工商皆本”繼承：①對(duì)于民本思想的繼承②探索精神和倡導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感第36頁/共50頁第35頁/共50頁政治經(jīng)濟(jì)思想代表作共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對(duì)君主專制獨(dú)裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉天下土地不能為帝王所得私有，而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真反對(duì)天命論、天知論，建立唯物主義體系批判繼承儒學(xué),構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對(duì)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真第37頁/共50頁第36頁/共50頁明清儒家思想有何特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”。他還提出“男女平等”等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗羲揭露君主是“天下之大害”。顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。（5）構(gòu)建具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系不是社會(huì)的主流思想

第38頁/共50頁第37頁/共50頁為什么中國的民主

批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？1.經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.政治：明清時(shí)期君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，缺乏政治基礎(chǔ)。3.思想文化：A.進(jìn)步思想雖有民主色彩，但沒有提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整理論體系。B.明清時(shí)期實(shí)行文化專制，阻礙早期民主想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)。4.國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)。第39頁/共50頁第38頁/共50頁知識(shí)歸納：儒家思想的發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋晚期孔子提出“仁”的學(xué)說，主張為政以德，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑。儒學(xué)產(chǎn)生但備受冷落。2、發(fā)展：戰(zhàn)國時(shí)期，孟子“仁政”，“民貴君輕”。荀子禮法并施，王霸兼用。儒學(xué)成為蔚然大宗。3、重創(chuàng)：秦始皇“焚書坑儒”，崇法抑儒，儒學(xué)遭受重創(chuàng)。4、獨(dú)尊：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)開始取得獨(dú)尊地位。5、挑戰(zhàn)融合：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)。但三教逐漸走向融合。6、理學(xué)：宋明時(shí)期，儒學(xué)融合佛道思想，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。第40頁/共50頁第39頁/共50頁7、批判繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。8、利用：維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借孔子的權(quán)威宣傳維新變法思想。9、拋棄：辛亥革命時(shí)期，孫中山利用西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想，提出三民主義，指導(dǎo)革命。10、抨擊：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派提出“打倒孔家店”，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位。11、繼承發(fā)展：我國提倡以德治國、進(jìn)行公民道德教育，需要傳承中華文明，弘揚(yáng)儒家思想。第41頁/共50頁第40頁/共50頁中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變百家爭(zhēng)鳴儒家思想的演變背景：諸子：百家：春秋戰(zhàn)國形成漢代成為正統(tǒng)宋明發(fā)展為理學(xué)明清新發(fā)展春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒“罷黜百家”的建議兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判第42頁/共50頁第41頁/共50頁1、李贄自稱“異端”，主要是針對(duì)()

A儒家學(xué)說B孔子思想C理學(xué)宣揚(yáng)的道統(tǒng)觀念D明朝專制統(tǒng)治者2、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)（）A維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性B破壞傳統(tǒng)文化C反對(duì)任何意義上社會(huì)進(jìn)步D不適合社會(huì)的發(fā)展ＣＡ作業(yè)練習(xí)第43頁/共50頁第42頁/共50頁

3、明清時(shí)期進(jìn)步思