文學(xué)鑒賞：審視自我

文學(xué)鑒賞專題:

審視自我《秋水》《五代史伶官傳序》《我的世界觀》《如何避免愚蠢的見識(shí)》審視自我

-----一個(gè)看似深?yuàn)W卻格外實(shí)際的話題

從美國人經(jīng)常自問的三個(gè)問題說起:“我是誰?我能做什么?我該做什么?”

美國人是最講實(shí)際的,哲學(xué)上說就是最追求實(shí)事求是的。審視自我就是要使自己的思想符合客觀實(shí)際,進(jìn)而判斷趨于正確，行為實(shí)際有效。實(shí)事求是客觀存在的事物規(guī)律我們?nèi)ヌ剿?/p>

在古希臘德爾菲神廟的門楣上寫著：“認(rèn)識(shí)你自己!”這句話現(xiàn)在已變得眾所周知。但，真正做到談何容易。出于可理解的原因,人們更愿接受一個(gè)經(jīng)過“美化”的“自己”

但人們同時(shí)擁有另一個(gè)“自己”：他是粗糙、刺耳、幽暗和猛烈的，是不那么雅觀的。對(duì)這樣一個(gè)自己,人們往往熟視無睹、習(xí)焉不察,很少人能認(rèn)真對(duì)待。經(jīng)常出現(xiàn)如下情況:我們斤斤計(jì)較別人的缺點(diǎn),決不輕易放過;而對(duì)待自己的缺點(diǎn),則輕輕一筆帶過。甚至暗中希望自己看不見的,別人也沒看見。這就像法國17世紀(jì)哲人帕斯卡爾所的:“他要費(fèi)盡苦心即像別人也向他自己遮蔽起自己的缺點(diǎn),他既不能忍受別人使他看到這些缺點(diǎn),也不能忍受別人看到這些缺點(diǎn)?！闭_認(rèn)識(shí)自己：人一生的奮斗過程其實(shí)就是戰(zhàn)勝自我的過程，要想戰(zhàn)勝自我，首先要盡量地了解自己。做到這一點(diǎn)非常不容易.

盡管我們?cè)诶碚撋隙脩?yīng)該尊重客觀,可實(shí)際上有往往自覺或不自覺地違反著這一原則。原來,人作為認(rèn)識(shí)世界和該造世界的主體存在著多種思維障礙,倘若不能突破這些障礙,主觀就會(huì)離開客觀,在認(rèn)識(shí)上形成錯(cuò)誤,在行動(dòng)上就會(huì)干出蠢事。常人的思維障礙突出地表現(xiàn)在人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的時(shí)候所運(yùn)用的方法存在著缺陷,這些缺陷重要包括：

“想當(dāng)然”即以自己的主觀想象代替客觀實(shí)際。

“表面化”即以現(xiàn)象代替本質(zhì)，甚至把假象誤認(rèn)為真相.

“走極端”即超越事物應(yīng)有的度從而違背尊重實(shí)際的原則。由此可見克服認(rèn)識(shí)方法上的缺陷，認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)“不加以任何外來成分”(恩格斯語），是堅(jiān)持尊重客觀實(shí)際的必要條件.

要想使自己生活的幸?？鞓肥聵I(yè)有成就要經(jīng)常審視自我。審視自我極為重要

“宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限”

客觀主觀

做到:

客觀全面聯(lián)系發(fā)展能動(dòng)歷史地認(rèn)識(shí)和處理事物

聽自然的話

照自然行事

說出真理在無限廣大的宇宙中,人的認(rèn)識(shí)和作為,都要受到主客觀條件的制約,因而是有限的愛因斯坦的

《我的世界觀》羅素的

《如何避免愚蠢的見識(shí)》一、作家年代國別歷史地位成就莊子約前369—前286（83歲）2000年前戰(zhàn)國時(shí)期宋國中國道家代表人物譽(yù)為“老莊”歐陽修1007---1072（65歲

1000年前北宋北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖唐宋八大家之一愛因斯坦1879----1955（76歲）19—20世紀(jì)德國20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家1921年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)

羅素1872---1970（98歲）19—20世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

一、了解作家及作品主要論點(diǎn)作家作品體裁中心論點(diǎn)及主要觀點(diǎn)莊子《秋水》

寓言“宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限”。歐陽修《五代伶官傳序》

史論國家盛衰、興亡的關(guān)鍵在人事?！皾M招損，謙得益”、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”、“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”。愛因斯坦《我的世界觀》演說人是為別人而生存的。人雖然能夠做他所想做的,但不能要他所想要的。每一個(gè)人的行為,不僅受著外界的強(qiáng)迫，而且要適應(yīng)內(nèi)心的必然。羅素《如何避免愚蠢的見識(shí)》談話如何避免愚蠢的見識(shí)。主觀臆斷、自我中心主義和狂妄自大是產(chǎn)生愚蠢見識(shí)的根源;堅(jiān)持科學(xué)認(rèn)知態(tài)度和善于聽取不同意見是避免愚蠢見識(shí)的基本方法;樹立宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限的觀念是克服愚蠢見識(shí)的根本途徑。《秋水》作者莊子

莊子其人其書其學(xué)，在中國思想史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史上是一個(gè)極特殊的景觀。

他博覽群書，深通人情世故,領(lǐng)悟高明智能，自有一套人生哲學(xué)。中國道家代表人物譽(yù)為“老莊”

少年倜儻異數(shù)之人：一位蔑視權(quán)貴、鄙視利祿,而追求個(gè)人自由的人;一生視仕途為草芥,憤世嫉俗,“終生不仕”的人。深刻之學(xué)：莊子直接繼承了老子關(guān)于道的學(xué)說，他把道的理論引申到人生方面，多方面地思考了人所面臨的生存困境。壯觀之書：文學(xué)史從莊子始。莊子的文章想象豐富,筆調(diào)恣肆,詞藻瑰麗，并多采用寓言,富有浪漫色彩,對(duì)后代文學(xué)有重大影響?？胺Q當(dāng)世之絕?！肚锼纷髡咔f子

《秋水》作者莊子

莊子認(rèn)為,人的生命異常短促,在短促的生命過程中,又會(huì)受到各種社會(huì)事物的束縛和傷害。他思考如何在苦難的現(xiàn)實(shí)中安頓這短促的人生,尋覓著一條通向精神解脫之路.為此，他提出了下列主張:

第一提倡率情任性的自然人生。

第二奉行全性保真的貴生主義.珍惜個(gè)體生命,避免傷生害性.

第三采取安命與齊物的人生態(tài)度.

第四追求超脫與自由的精神境界.

從儒家、道家、佛家的區(qū)別

看莊子思想內(nèi)容與意義類別儒家道家佛家比喻糧食店、師長藥店、朋友百貨店行為入世出世（入世而超世）平等社會(huì)意義責(zé)任超脫慈悲利他作為為世遁隱（順其自然）克己立點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主觀努力強(qiáng)調(diào)客觀制約強(qiáng)調(diào)神圣理想中的人格仁以為己任廣施博濟(jì)事道法自然為天為人不能勝天傳播途徑詮釋中獲得生命不必詮釋就可以流傳從儒家、道家、佛家的區(qū)別

看莊子思想內(nèi)容與意義類別儒家道家佛家比喻糧食店、師長藥店、朋友百貨店行為入世出世（入世而超世）平等社會(huì)意義責(zé)任超脫慈悲利他作為為世遁隱（順其自然）克己立點(diǎn)強(qiáng)調(diào)主觀努力強(qiáng)調(diào)客觀制約強(qiáng)調(diào)神圣理想中的人格仁以為己任廣施博濟(jì)事道法自然為天為人不能勝天傳播途徑詮釋中獲得生命不必詮釋就可以流傳歐陽修《五代伶官傳序》作者

歐陽修（1007—1072）字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，謚號(hào)文忠，北宋文壇公認(rèn)的領(lǐng)袖，詩文革新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之一，吉水（現(xiàn)在江西吉水）人。幼年喪父，出身寒微，由母親親自教學(xué)，因家貧，不具紙筆，用荻di畫地作書。歷史上，他既是著名文學(xué)家，又是史學(xué)家、金石學(xué)家。與宋祁等合寫了《新唐書》，又自撰了《新五代史》。見課前作家作品介紹P9初謫zhe滁c(diǎn)hu山(安徽)，自號(hào)醉翁。既老而衰且病,將退休于潁ying水之上,則又更號(hào)“六一居士”。

客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書

萬卷，集錄三代以來金石遺文千卷，有琴

張，有棋

局，而常置酒

壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾

翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”——?dú)W陽修《六一居士傳》一一一一一一六一居士（一）歐陽修散文創(chuàng)作特點(diǎn)1、文體多樣,議論、敘事和抒情兼?zhèn)洌?、采“古文”與駢pian文之長,融成新的風(fēng)格;3、富于變化，開闔he自如，具有和諧的韻律感。

（二）歐陽修的政論散文《與高司諫書》、《朋黨論》、《五代史伶官傳序》不僅富于現(xiàn)實(shí)意義，而且語言婉轉(zhuǎn)流暢，是“古文”中的名篇。

（三）歐陽修散文的風(fēng)格特點(diǎn)

簡約有法的敘事、迂徐有致的議論、曲折變化的章法、圓融輕快而無窘迫滯澀之感的語句，構(gòu)成了歐陽修散文含蓄委婉的總體風(fēng)格。

序作為一種文體，相當(dāng)于今天某些文章的“前言”或者編者的“按語”，它的內(nèi)容或是提綱契xie領(lǐng)地評(píng)價(jià)該書內(nèi)容，或者敘述著書作文的緣由，以便有助于讀者理解下面有關(guān)書或文的內(nèi)容?！靶颉?/p>

五代（907--960),指唐宋之間的五個(gè)朝代,即后梁、后唐、后晉、后漢、后周，是我國歷史上的動(dòng)蕩時(shí)期。在這短短53年間，先后換了四姓十四個(gè)國君，篡位、弒君現(xiàn)象屢見不鮮，戰(zhàn)亂頻繁，后唐莊宗就是被殺的一個(gè)。后唐莊宗李存勖xu稱帝后，迷戀伶人，“常身與俳優(yōu)（雜耍藝人）雜戲于庭,伶人由此用事”,于是被敗政亂國的伶官景進(jìn)、史彥瓊、郭從謙等人所惑。后叛亂四起，擁有重兵的伶官拒不發(fā)兵，而莊宗親征又告敗北,眾叛親離之期,伶官又乘危作亂,用亂箭射死了莊宗。100多年后，歐陽修就此事發(fā)表了自己的感慨，寫成了《新五代史?伶官傳》?！读婀賯鳌分?，作者對(duì)為莊宗所寵幸并為非作歹、敗國亂政的景進(jìn)、史彥瓊、郭從謙等三人予以鞭撻，揭露他們把持朝政，以致后唐朝廷上下離心互相猜忌、禍亂不息的罪惡行徑。

本文就是歐陽修為《新五代史?伶官傳》所作的序言。

二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家1921年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng).他提出了一系列科學(xué)理論，斷言物質(zhì)和能量的相當(dāng)性，給空間、時(shí)間和引力都賦予了完整的新概念，因而名聞天下；他的相對(duì)論成為現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)之一；他的質(zhì)能方程E=MC2表明物質(zhì)粒子可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮哪芰?，已由原子彈、氫彈的威力得到確證.見課前作家作品介紹P40愛因斯坦與居里夫人(1867-1934)。1921年，愛因斯坦獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，而瑪麗-居里發(fā)現(xiàn)了具有放射性的釙和鐳，對(duì)于放射能的研究使她于1903年榮獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的殊榮。

了解愛因斯坦(一)1933年，納粹統(tǒng)治了德國，愛因斯坦離開了他的祖國，在美國新澤西州普林斯頓度過了他生命最后的22年時(shí)光。1952年，剛成立的以色列曾想授予他總統(tǒng)職位，但被他拒絕了。

形容姣好、舉止優(yōu)雅的艾爾莎，隨愛因斯坦從納粹統(tǒng)治的德國，逃到美國定居的第三年，便因患腎病不治而撒手西去，在愛因斯坦心上劃下了不可愈合的傷痕。愛因斯坦每當(dāng)思念艾爾莎而不得一見時(shí)，便拿起那把從柏林家中帶來的古銅色小提琴，佇立在亡妻永遠(yuǎn)含笑的...

少年時(shí)期的愛因斯坦

了解愛因斯坦(二)他提出了一系列科學(xué)理論，斷言物質(zhì)和能量的相當(dāng)性，給空間、時(shí)間和引力都賦予了完整的新概念，因而名聞天下；他的質(zhì)能方程E=MC2表明物質(zhì)粒子可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮哪芰?，已由原子彈、氫彈的威力得到確證.現(xiàn)代物理學(xué)之父請(qǐng)看短片<現(xiàn)代物理學(xué)之父與他的E=MC2>

避免愚蠢的見識(shí)

羅素

羅素簡介:

伯蘭特.羅素,當(dāng)代世界思想文化巨人.他在將近一百年的漫長生活歷程中,堅(jiān)持不懈地追求知識(shí),追求真理,廣泛涉獵各科知識(shí),共創(chuàng)作了七十多部專著,給人類留下了寶貴的精神財(cái)富.在哲學(xué)、數(shù)學(xué)、政治、教育、倫理、文學(xué)、宗教和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的諸多領(lǐng)域，都取得巨大成就，被西方稱為“百科全書式的作家”.

羅素學(xué)識(shí)淵博,通曉的學(xué)科之多大概是20世紀(jì)學(xué)者們少有的1、二十世紀(jì)初，提出了震驚數(shù)學(xué)界的“羅素悖論”和解決這一悖論的“類型論”-------數(shù)學(xué)家2、闡釋邏輯原子主義、中立一元為西方哲學(xué)某些流派開一代先河-------哲學(xué)家3、1950年，瑞典文學(xué)院授予他該年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰他“捍衛(wèi)人道主義理想和思想自由的多種多樣、意義重大的作品-------文學(xué)家4、起草著名的“諾貝爾獎(jiǎng)獲得者羅素—愛因斯坦的禁核聲明”，成為保衛(wèi)世界和平的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士------國際和平戰(zhàn)士。主要成就：簡介羅素（1872---1970）：20世紀(jì)著名的思想家和社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)當(dāng)代思想文化巨人，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。一生都在熱誠地為公眾的良知辯護(hù)?！皩?duì)人類苦難的同情”使得他堅(jiān)決反對(duì)導(dǎo)致人類災(zāi)難的戰(zhàn)爭(zhēng)。1961年，因反戰(zhàn)靜坐示威，89歲的羅素與他的妻子被判兩個(gè)月監(jiān)禁。一生經(jīng)歷過幾次婚姻變故，但他始終是真誠的，一直在努力追求愛。一生著書71種，論文幾千篇，涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等諸方面，享有“百科全書式的作家”之稱。A偉大的諾貝爾

文學(xué)獎(jiǎng)獲得者B現(xiàn)代理性主義和人道主義的代言人文學(xué)鑒賞專題之二:

審視自我《秋水》《五代伶官傳序》

《我的世界觀》《如何避免愚蠢的見識(shí)》重點(diǎn)課文：★注音：狹隘ai好hao吃油蟲憐lian憫min乖guai張?zhí)醖i防ⅴⅴ1．劃出文章的層次。2．①理解主觀臆斷、自我中心主義和狂妄自大是產(chǎn)生愚蠢見識(shí)的根源;

②理解堅(jiān)持科學(xué)認(rèn)知態(tài)度和善于聽取不同意見是避免愚蠢見識(shí)的基本方法;

③理解樹立宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限的觀念是克服愚蠢見識(shí)的根本途徑。3．指出文中的例證及其所證明的論點(diǎn)。4．體會(huì)本文通過“我”與“你”的“對(duì)話”口吻展開說理的效果。5．指出文中的假設(shè)句，說明其表達(dá)作用。6、理解學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)意義。低等的腔腸動(dòng)物-----水母說不定宇宙中其他地方還有一些生物,他們優(yōu)越于我們的程度不亞于我們優(yōu)越于水母的程度”。

1．中心論點(diǎn)文章的中心論點(diǎn)也就是標(biāo)題—如何避免愚蠢的見識(shí)。2．段落、層次分析

全文共有六段，可以分為二個(gè)層次：第一層次（第1段），開宗明義，提出懷有各種各樣愚蠢的見識(shí)乃是人類的通病。第二層次（第2、3、4、5、6段），從三個(gè)層面闡述了避免愚蠢見識(shí)的方法。

分析思路A第一層面（第2、3段），講科學(xué)的認(rèn)識(shí)態(tài)度。其中簡單的原則有：如果一個(gè)問題但憑觀察就可以解決的話，就親自觀察一番。另外要收集充足的證據(jù)。

B第二層面（第4、5段），講要聽取不同的意見。其中簡單的原則有:①擺脫某些武斷看法的一種好辦法就是,設(shè)法了解一下與你所在的社會(huì)圈子不同的人們所持有的種種看法.②對(duì)于富于心理想象力的人來說,一個(gè)好辦法便是設(shè)想一下自己在與一位懷有不同偏見的人進(jìn)行辯論。

C第三層面（第6段）闡明了客觀世界的復(fù)雜性和不確定性。其中簡單的原則有：處理人類自高自大問題的唯一方法就是,要經(jīng)常提醒自己,在茫茫宇宙中一個(gè)小小角落的一顆小小星球的生命史上,人類僅僅是一個(gè)短短的插曲,而且說不定宇宙中其他地方還有一些生物,他們優(yōu)越于我們的程度不亞于我們優(yōu)越于水母的程度。全文整體構(gòu)架是總分關(guān)系。結(jié)合原文試述樹立“宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限”的觀念是克服愚蠢見識(shí)的根本途徑?答:造成愚蠢見識(shí)的原因之一就是自高自大。A、很多人就是因?yàn)樽愿咦源?，就將個(gè)人或群體的立場(chǎng)介入對(duì)事理的判斷，使陷入自我中心主義、性別中心主義、民族中心主義乃至人類中心主義等認(rèn)識(shí)誤區(qū)，帶著傲慢與偏見去認(rèn)識(shí)自身與客觀世界，正如文中所說的“不論男人或女人，十之八九都堅(jiān)信男性或女性特別優(yōu)越”、“不管我們屬于世界上哪個(gè)國家，我們大家總是認(rèn)為我們自己的民族比所有其他民族都優(yōu)越”，這些都是由于人類的自高自大所造成的。

B、針對(duì)此作者所提出的唯一解決方法是：

“要經(jīng)常提醒自己，在茫茫宇宙中一個(gè)小小角落的一顆小小星球的生命史上人類僅僅是一個(gè)短短的插曲，而且說不定宇宙中其他地方還有一些生物，他們優(yōu)越于我們的程度不亞于我們優(yōu)越于水母的程度”。

由這句話所折射出的含義就是我們要建立起:

“宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限”的觀念；

因?yàn)橹挥卸苏怂枷?明確了認(rèn)識(shí),才有可能落實(shí)到行為,克服愚蠢的見識(shí)。1，概括本文所提出的造成愚蠢見識(shí)的原因和避免愚蠢見識(shí)的途徑?答：A造成愚蠢見識(shí)的原因是：

自以為是和自高自大:由于自以為是,就難免主觀臆斷,有些原本不難弄明白的問題,因?yàn)椴幌氯ヌ骄慷斐闪顺ＷR(shí)性的錯(cuò)誤.

由于自高自大，于是就將個(gè)人或群體的立場(chǎng)介入對(duì)事理的判斷，便陷入自我中心主義、性別中心主義、民族中心主義乃至人類中心主義等認(rèn)識(shí)誤區(qū)，帶著傲慢與偏見去認(rèn)識(shí)自身與客觀世界。

正是因?yàn)樽砸詾槭呛妥愿咦源?，就難免產(chǎn)生愚蠢的見解。

思考與練習(xí)課后練習(xí)：見提示3-4自然段B文章從三個(gè)層面闡述了避免愚蠢見解的方法。第一層面講科學(xué)的認(rèn)識(shí)態(tài)度。如果一個(gè)問題但憑觀察就可以解決的話，就親自觀察一番。另外憑觀察經(jīng)驗(yàn)不能加以檢驗(yàn)的．就要收集充足的證據(jù)。第二層面講要聽取不同的意見。要“設(shè)法了解一下所在的社會(huì)圈子不同的人們所持有的種種看法”，兼聽則明。另外“對(duì)于富于心理想象力的人來說，一個(gè)好辦法便是設(shè)想一下自己在與一位懷有不同偏見的人進(jìn)行辯論”。第三層面闡明了客觀世界的復(fù)雜性和不確定性。有些問題本來就根本無法解決”，有些問題“沒有明顯正確的答案”，只有采取謙虛慎重的態(tài)度，才能克服自高自大，而克服狂妄自大的根本辦法，就是要樹立“宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限”的觀念。

2．本文是如何通過例證方法來闡明自己的主要觀點(diǎn)的?答：《如何避免愚蠢的見識(shí)》這篇文章中列舉了大量的例子來進(jìn)行論證。例如：作者在闡述“如果一個(gè)問題但憑現(xiàn)察就可以解決的話，就請(qǐng)您親自觀察一番”這一論點(diǎn)時(shí)，馬上列舉了亞里士多德的例子，來進(jìn)行說明。在闡述“擺脫某些武斷看去的一種好辦法就是,設(shè)法了解一下與你所在的社會(huì)圈子不同的人們所持有的種種看法”時(shí)，又舉出自己年輕時(shí)在許多國家住過，因此有利于削弱狹隘偏見。作者正是通過這種擺事實(shí)，講道理，采取夾敘夾議的方式，進(jìn)行分析整合來展開論說，闡明了自己的主要觀點(diǎn)。3、本文的行文風(fēng)格有什么特點(diǎn)?答：本文的行文風(fēng)格體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)要言不煩，論述周密嚴(yán)謹(jǐn)。整篇文章顯得言簡意賅，并且言約意豐，在具體論述中思路清晰，采用了總分的方式進(jìn)行論說。(2)語言通俗，親近自然。作者將一個(gè)關(guān)涉哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的大論點(diǎn)，用通俗易懂的語言與讀者侃侃而談，尤其是從頭到尾運(yùn)用了一般文章較少采用的第二人稱“你”，又引入“我”的生活經(jīng)驗(yàn)作為論述的對(duì)象，使文章形成了“你”、“我”之間直面交談的表達(dá)風(fēng)格，產(chǎn)生了親近自然的效果。(3)虛擬句式的使用。本文大量使用了以“如果”開頭的句式，如“如果一個(gè)問題但憑觀察就可以解決的話”、“如果你一聽到一種與你相左的意見就發(fā)怒”等，此外還有“也許”、“說不定”、“設(shè)想一下”等表意委婉的虛擬語，表現(xiàn)了作者樸實(shí)謹(jǐn)慎的文風(fēng)。見提示5自然段

1．閱讀羅素《如何避免愚蠢的見識(shí)》一文中的一段文字：如果一個(gè)問題但憑觀察就可以解決的話,就請(qǐng)您親自觀察一番。亞里士多德誤以為婦女牙齒的數(shù)比男人少,這種錯(cuò)誤,他本來是可以避免的,而且辦法很簡單。他只消請(qǐng)他的夫人把嘴張開親自數(shù)一數(shù)就行了,但他卻沒有這樣做,原因是他自以為是。自以為知道而實(shí)際上自己并不知道;這是我們?nèi)巳硕既菀追傅囊环N致命錯(cuò)誤。

問：A．這段話的論點(diǎn)是哪一句話?答：如果一個(gè)問題但憑觀察就可以解決的話，就請(qǐng)您親自觀察一番。B．這段話中亞里士多德的例子屬于什么類型的論據(jù)?答：事實(shí)論據(jù)。C．亞里士多德之所以犯錯(cuò)誤的真正原因是什么?答：真正原因是他自以為是,自以為知道,但實(shí)際上自己并不知道。2．閱讀羅素《如何避免愚蠢的見識(shí)》一文中的一段文字：

迫害見于神學(xué)領(lǐng)域而不見于數(shù)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)閿?shù)學(xué)問題是知識(shí)問題，而神學(xué)問題則僅是見解問題。所以，不論什么時(shí)候，只要發(fā)現(xiàn)自己對(duì)不同的意見發(fā)起火來，你就要小心，因?yàn)橐唤?jīng)檢查,你大概就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的信念并沒有充分證據(jù)。問：A為什么迫害見于神學(xué)領(lǐng)域而不見于數(shù)學(xué)領(lǐng)域？答：因?yàn)閿?shù)學(xué)問題是知識(shí)問題，而神學(xué)問題則是見解問題，神學(xué)問題由于見解各異，難以提出充分的證據(jù)來解決。B在這段話中,自己對(duì)不同的意見發(fā)起火的原因是什么?答：因?yàn)閯e人反對(duì)或質(zhì)疑自己，而自己又沒有充分證據(jù)來說服對(duì)方。C這段話論證了怎樣的一種觀點(diǎn)?答：提不出充分證據(jù)的問題最容易導(dǎo)致激烈的爭(zhēng)論。1．文中明確提到的避免愚蠢的原則有哪幾點(diǎn)?答：主要有以下幾點(diǎn)：(1)如果一個(gè)問題但憑觀察就可以解決的話，就親自觀察一番。(2)擺脫某些武斷看法的一種好辦法就是,設(shè)法了解一下與你所在的社會(huì)圈子不同的人們所持有的種種看法.(3)有些人富于心理想象力，對(duì)于這些人來說，一個(gè)好辦法便是設(shè)想一下自己在與一位懷有不同偏見的人進(jìn)行辯論。(4)處理人類自高自大問題的唯一方法就是，要經(jīng)常提醒自己，在茫茫宇宙中一個(gè)小小角落的一顆，在星球的生命史上，人類僅僅是一個(gè)短短的插曲，而且說不定宇宙中其他地方還有一些生物，他們優(yōu)越于我們的程度不亞于我們優(yōu)越于水母的程度。2、文中第二段舉亞里士多德的例子有什么作用?我們?nèi)绾稳ケ苊忸愃朴趤喞锸慷嗟滤傅腻e(cuò)誤？答：因?yàn)橄駚喞锸慷嗟履菢泳哂袕V博知識(shí)的研究者，都容易犯自以為是的錯(cuò)誤，那常人就更應(yīng)該要警惕“自以為是”了。要避免類似的錯(cuò)誤，首先不要自以為是，認(rèn)為自己無所不知。另外，如果一個(gè)問題但憑觀察就可以解決的話，就自己親自前去觀察一番。

1．在《如何避免愚蠢的見識(shí)》一文中，羅素認(rèn)為人類的通病是A過于自大B太過狂妄C不愿意改正自己的錯(cuò)誤D懷有各種各樣愚蠢的見識(shí)2．《如何避免愚蠢的見識(shí)》一文的作者是A羅素B愛因斯坦C胡適D亞里士多德3．羅素在《如何避免愚蠢的見識(shí)》一文中，認(rèn)為克服愚蠢見識(shí)的根本途徑在于A樹立宇宙有限觀念B樹立宇宙無限、人的認(rèn)識(shí)有限的觀念C樹立人的隊(duì)識(shí)無限的觀念D樹立宇宙有限、人的認(rèn)識(shí)無限的觀念

4．如果一個(gè)問題但憑觀察就能解決的話，那么就A向人請(qǐng)教B與人辯論C閱讀資料D觀察一番

5．爭(zhēng)論得最激烈的問題往往是A雙方都能提出充分證據(jù)的問題B模棱兩可的問題C雙方都提不出充分證據(jù)的問題D大家熟悉的問題

6．“設(shè)法了解一下與你所在的社會(huì)圈子不同的人們所持有的種種看法”，是一種A豐富心理想象力的好辦法B擺脫心理郁悶的好辦法C擺脫某些武斷看法的好辦法D外出旅游的好辦法

7．根據(jù)《如何避免愚蠢的見識(shí)》中的論述，下列對(duì)于產(chǎn)業(yè)革命的觀點(diǎn)正確的是A圣雄甘地和西方國家大多數(shù)人都持贊同意見B西方國家大多數(shù)人持批駁態(tài)度，圣雄甘地卻持贊同意見C圣雄甘地和西方國家大多數(shù)人都持批駁態(tài)度D圣雄甘地持批駁態(tài)度，西方國家大多數(shù)人卻持贊同意見

8．解決人類自高自大問題的唯一方法就是A經(jīng)常提醒自己B進(jìn)行想象C努力學(xué)習(xí)D與人交流

9．《如何避免愚蠢的見識(shí)》這篇文章主要從哪個(gè)角度告訴人們?nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤A思想方法B學(xué)習(xí)方法C價(jià)值觀念D理論水平

10．對(duì)于一些原本不難弄明白的問題，人們卻常常犯常識(shí)性錯(cuò)誤的原因是A缺少交流B自以為是C沒有學(xué)習(xí)D成天想象]．羅素在《如何避免愚蠢的見織》一文中，認(rèn)為產(chǎn)生愚蠢見識(shí)的根源在于A主觀臆斷B自我中心主義C狂妄自大D不努力學(xué)習(xí)E生產(chǎn)力水平低下2．避免愚蠢見識(shí)的兩種基本方法有A堅(jiān)持科學(xué)認(rèn)知態(tài)度B經(jīng)常學(xué)習(xí)新的知識(shí)C善于聽取不同意見D聽大學(xué)講堂中的演講E要經(jīng)常思考3．羅素主張自由教育，認(rèn)為教育的基本目的應(yīng)該是培養(yǎng)下面哪四種品質(zhì)A陽光B智慧C勇氣D敏感E活力4．下列有關(guān)羅素的說法正確的是A他曾獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)B他倡導(dǎo)和平主義C他主張自由教育D他曾來中國講過學(xué)E他反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)5．根據(jù)文中最后一段的論述，由于自高自大，將個(gè)人或群體的立場(chǎng)介入對(duì)整理的判斷，容易導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)誤區(qū)有A民族中心主義B人類中心主義C性別中心主義D精神中心主義E自我中心主義時(shí)刻保持冷靜，發(fā)怒實(shí)際上是深層自卑、無奈、膚淺的表現(xiàn)呦！文學(xué)鑒賞專題之二:

審視自我《秋水》《五代伶官傳序》《我的世界觀》《如何避免愚蠢的見識(shí)》重點(diǎn)課文：★

二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家1921年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng).他提出了一系列科學(xué)理論，斷言物質(zhì)和能量的相當(dāng)性，給空間、時(shí)間和引力都賦予了完整的新概念，因而名聞天下；他的相對(duì)論成為現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)之一；他的質(zhì)能方程E=MC2表明物質(zhì)粒子可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮哪芰?，已由原子彈、氫彈的威力得到確證.見課前作家作品介紹P40他提出了一系列科學(xué)理論，斷言物質(zhì)和能量的相當(dāng)性，給空間、時(shí)間和引力都賦予了完整的新概念，因而名聞天下；他的質(zhì)能方程E=MC2表明物質(zhì)粒子可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮哪芰浚延稍訌?、氫彈的威力得到確證.現(xiàn)代物理學(xué)之父朗讀課文思考:

1．體會(huì)“人是為別人而生存的”人生觀的深刻意義(這是客觀的結(jié)論)。2．理解“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的”這句話的客觀性及其自律和寬容內(nèi)涵。3、理解愛因斯坦所不相信哲學(xué)意義上的自由的概念。4．體會(huì)作者獻(xiàn)身于科學(xué)、藝術(shù)奧秘的“深摯宗教感情”，及與真正意義上的宗教的不同點(diǎn)。5．體會(huì)本文清純樸實(shí)、深刻銳利、坦誠自然、簡明清晰的為文風(fēng)格。

人生該樹立什么樣的世界觀?尊重客觀存在避免自以為是與自高自大哲學(xué)意義上的自由與必然是一對(duì)范疇“自由”==按照自己的意志不受任何約束進(jìn)行活動(dòng)隨心所欲不受任何限制

必然==指客觀事物的規(guī)律規(guī)律未被認(rèn)識(shí)時(shí),以必然的形式存在著人是它們的奴隸規(guī)律一旦被認(rèn)識(shí)人獲得了自由,成為客觀世界的主人

不“自由”===最終得到｛認(rèn)識(shí)事物處理事物超必然的絕對(duì)自由｛十大災(zāi)難片愛因斯坦所不相信的自由應(yīng)當(dāng)是指真正的自由:主觀服從客觀沒有自由尊重客觀自覺按照客觀規(guī)律要獲得真正的自由每一個(gè)人的行為,不僅受者外界的強(qiáng)迫,而且還要適應(yīng)內(nèi)心的必然世界十大自然災(zāi)害10、蒙特塞拉火山大爆炸吞沒三座城市9、法國阿爾卑斯山大雪崩死12條生命8、中美洲米切爾颶風(fēng)死11000人80萬人無家可歸7、伊茲米特大地震死17000人6、加拿大希庫蒂米大洪水損失7億美元5、澳大利亞鼠災(zāi)損失慘重此時(shí)的人顯得那麼無能為力4、阿拉斯加海嘯死亡106人摧毀了整座城市歷史上最具破壞力的海嘯3、意大利南部薩爾諾泥流周圍的森林被人們砍去種上了莊稼土地被破壞了土地松動(dòng)了損毀房屋1500間137人死亡,損失5億美元2、奧克蘭丘陵大火植被與建筑物距離太近1500英畝林地3500間房屋損失15億美元1、俄克拉何馬城龍卷風(fēng)只要具備某些導(dǎo)致氣流上升的高空氣候條件一定的溫度加上大風(fēng)損失10億美元8000座房屋被毀64人死亡人還自大嗎！？不要愚弄大地母親，否則她要懲罰你的?。。?！“一個(gè)人只要宣稱自己是自由的,同時(shí)就會(huì)感到他是受限制的;如果你敢于宣稱自己是受限制,就會(huì)感到自己是自由的?！薄叭我舛姓邽榧僮杂?行其所當(dāng)者為真自由

------一位哲人從自由出發(fā)得到的是不自由從不自由出發(fā)尊重規(guī)律,最終得到的是真正的自由A人是為別人而生存的.B人雖然能夠做他所想做的,但不能要他所想要的.c照亮我的道路,并且不斷給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想是真、善、美愛因斯坦的人生觀具體體現(xiàn):對(duì)他人勞動(dòng)的尊重,對(duì)儉樸生活方式的認(rèn)同,對(duì)別人足夠?qū)捜萁o幽默以應(yīng)有的地位這篇演講詞主要闡述了作者的世界觀（包括：人生觀、政治思想和“宗教感情”三個(gè)方面）。1、人生觀及其具體體現(xiàn)他的人生觀（人生基本理念）是“人是為別人面生存的”。這一人生理念具體體現(xiàn)在對(duì)他人勞動(dòng)的尊重,對(duì)儉樸生活方式的認(rèn)同，對(duì)別人足夠?qū)捜莸确矫?2．“宗教感情”愛因斯坦的“宗教感情”是“全神貫注于客觀世界”“奧秘”的虔誠心態(tài)，是對(duì)“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的追求和堅(jiān)守，而決不是相信萬能上帝和死后靈魂的存在。2．閱讀愛因斯坦《我的世界觀》中的一段文字：

我完全不相信人類會(huì)有那種在哲學(xué)意義上的自由.每一個(gè)人的行為,不僅受著外界的強(qiáng)迫,而且要適應(yīng)內(nèi)心的必然.叔本華說：“人雖然能夠做他所想做的,但不能要他所想要的?！边@句話從我青年時(shí)代起,就對(duì)我是一個(gè)真正的啟示;在我自己和別人的生活面臨困難的時(shí)候,它總是使我們得到安慰,并且永遠(yuǎn)是寬容的源泉。

問：A根據(jù)文意表述這段話中所說的“哲學(xué)意義上的自由”答:文中“哲學(xué)意義上的自由”應(yīng)該是指超必然的絕對(duì)自由。B愛因斯坦是否贊同文中叔本華的觀點(diǎn)?答:愛因斯坦完全贊同叔本華的觀點(diǎn)，并且從青年時(shí)代起，就將之作為一個(gè)真正的啟示。C“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的?！边@句話對(duì)愛因斯坦有什么作用?答:這句話作為了他的一個(gè)真正啟示，并且當(dāng)他的生活面臨困難的時(shí)候，使愛因斯坦得到安慰，成為寬容的源泉。1、閱讀愛因斯坦《我的世界觀》中的一段文字：

我們這些總有一死的人的命運(yùn)多么奇特!我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留;目的何在,卻無從知道,盡管有時(shí)自以為對(duì)此若有所感。但是,不必深思,只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人,他們的喜悅和健康關(guān)系著我們自己的全部幸福;然后是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人,他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起。我每天上百次的提醒自己:我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人(包括生者和死者),我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。

問：A在這段話中作者所要表現(xiàn)的中心觀點(diǎn)是什么?答:中心觀點(diǎn)是“人是為別人而生存的”。B“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人”這句話反證了哪一句話?答:人是為別人而生存的。人的主觀受客觀制約，要學(xué)會(huì)在“不能要他所想要的”的時(shí)候，分析原因保持平常心學(xué)會(huì)寬容。1．作者認(rèn)為,人生“目的何在”、“不必深思”,但卻得出一個(gè)“人是為別人而生存”的結(jié)論，這如何理解?答：因?yàn)樽髡哒J(rèn)為“我們每個(gè)人在這個(gè)世界上都只作一個(gè)短暫的逗留；目的何在，卻無從知道”那當(dāng)然就“不必深思”了。他之所以得出一個(gè)“人是為別人而生存”結(jié)論的原因是，因?yàn)樗J(rèn)為“只要從日常生活就可以明白：人是為別人而生存的——首先是為那樣一些人,他們的喜悅和健康；其次是為許多我們所不認(rèn)識(shí)的人,他們的命運(yùn)通過同情的紐帶同我們密切結(jié)合在一起?！彼伎寂c練習(xí)2、作者既認(rèn)為“客觀世界”是“在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象”卻又堅(jiān)持探索“最深?yuàn)W的理性和最燦爛美”的“宗教感情”，這如何理解?

答：因?yàn)樽髡哒J(rèn)為“要不是全神貫注于客觀世界------那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象，那么在我看來，生活就會(huì)是空虛的?！?雖然他認(rèn)同“客觀世界”是：“在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象”，但是他也不想讓自己的生活顯得空虛，他之所以又堅(jiān)持探索“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美”的“宗教感情”，是因?yàn)樗谢凇坝钪鏌o限、人的認(rèn)識(shí)有限”理念的獻(xiàn)身精神。3．談?wù)勥@篇演講詞的文風(fēng)與作者人格的一致性(見提示第三自然段)

答：這篇演講詞的文風(fēng)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:

一是思想深遠(yuǎn)而言語樸實(shí);二是見解獨(dú)到而態(tài)度謙遜;三是坦率自然而真情涌動(dòng)。作者在現(xiàn)實(shí)生活中也就是這樣一個(gè)人，他不圖名、不圖利，雖然他取得了極高的成就，但是他對(duì)他人勞動(dòng)的尊重，對(duì)儉樸生活方式的認(rèn)同，對(duì)別人足夠?qū)捜?，正是這樣，所以我們說：這篇演講詞的文風(fēng)與作者人格具有一致性。1．《我的世界觀》這篇文章的作者是A愛因斯坦B羅素C陳獨(dú)秀D蔡元培2．二十世紀(jì)人類最偉大的科學(xué)家是A哥倫布B牛頓C愛迪生D愛因斯坦3．在《我的世界觀》這篇文章中，愛因斯坦認(rèn)為將追求“安逸和享樂看作生活目的”的理想是

A牛欄的理想B豬欄的理想C人類的理想D勤奮的理想4．愛因斯坦對(duì)于人生的基本理念是

A人是為別人而生存的B他人是為自己而生存的C人是為自己而生存的D人們?yōu)榱嘶钪?．下面不屬于愛因斯坦人生理想具體體現(xiàn)的是

A認(rèn)同儉樸的生活方式B對(duì)別人足夠?qū)捜軨尊重他人的勞動(dòng)D愛好虛華的生活

6．從愛因斯坦“全神貫注于客觀世界”這一行為中，可以體現(xiàn)出其A道德情操B人生觀C政治思想D宗教感情7．愛因斯坦的“宗教感情”是基于“宇宙無限，人的認(rèn)識(shí)有限”理念的獻(xiàn)身精神，同樣認(rèn)為“宇宙無限，人的認(rèn)識(shí)有限”的中國古代哲人是A莊子B荀子C墨子D韓非子8．在《我的世界觀》這篇文章中，愛因斯坦引用了叔本華“人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的”這句話，來說明對(duì)人對(duì)己都要寬容的人生道理，這在論證方法上叫做A反證法B演繹法C歸納法D比較法1．在《我的世界觀》中，愛因斯坦認(rèn)為無論在身體上還是在精神上，對(duì)每個(gè)人都是有益的生活應(yīng)該是A虛榮的生活B有錢的生活C享受的生活D淳樸的生活E簡單的生活2．下列有關(guān)愛因斯坦的敘述正確的有A他是二十世紀(jì)最偉大的科學(xué)家B他提出了相對(duì)論C他曾經(jīng)獲得過諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)D他反對(duì)法西斯專制統(tǒng)治E他支持法西斯專制統(tǒng)治3．在《我的世界觀》這篇文章中，愛因斯坦認(rèn)為照亮他的道路，并且不斷給他新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是A真B善C美D勞E德4．愛因斯坦認(rèn)為人們努力追求下列哪些目標(biāo)可鄙的A奢侈B勤勞C虛榮D正直E財(cái)產(chǎn)5．在《我的世界觀》這篇演講詞中，愛因斯坦闡述了自己的A人生觀B政治思想C宗教感情D娛樂方式E居住地點(diǎn)范文賞析（三）文學(xué)鑒賞專題之二:

審視自我《秋水》《五代伶官傳序》《我的世界觀》《如何避免愚蠢的見識(shí)》重點(diǎn)課文：★細(xì)說作家、

作品、主要觀點(diǎn)1．識(shí)記本文是一篇史論。2．理解文章“國家盛衰、興亡的關(guān)鍵在人事”的中心論點(diǎn)。3．說明全文通過對(duì)比進(jìn)行說理的方法。4．認(rèn)知文中的歷史事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。5．理解并記住“滿招損，謙得益”、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”、“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等格言名句。考試輔導(dǎo)本課主要考核點(diǎn)是：歐陽修《五代伶官傳序》作者

歐陽修（1007—1072）字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，謚號(hào)文忠，北宋文壇公認(rèn)的領(lǐng)袖，詩文革新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，“唐宋八大家”之一，吉水（現(xiàn)在江西吉水）人。幼年喪父，出身寒微，由母親親自教學(xué)，因家貧，不具紙筆，用荻di畫地作書。歷史上，他既是著名文學(xué)家，又是史學(xué)家、金石學(xué)家。與宋祁等合寫了《新唐書》，又自撰了《新五代史》。初謫zhe滁c(diǎn)hu山(安徽)，自號(hào)醉翁。既老而衰且病,將退休于潁ying水之上,則又更號(hào)“六一居士”。

客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書

萬卷，集錄三代以來金石遺文千卷，有琴

張，有棋

局，而常置酒

壺?！笨驮唬骸笆菫槲逡粻?，奈何？”居士曰：“以吾

翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”——?dú)W陽修《六一居士傳》一一一一一一六一居士（一）歐陽修散文創(chuàng)作特點(diǎn)1、文體多樣,議論、敘事和抒情兼?zhèn)洌?、采“古文”與駢pian文之長,融成新的風(fēng)格;3、富于變化，開闔he自如，具有和諧的韻律感。

（二）歐陽修的政論散文《與高司諫書》、《朋黨論》、《五代史伶官傳序》不僅富于現(xiàn)實(shí)意義，而且語言婉轉(zhuǎn)流暢，是“古文”中的名篇。

（三）歐陽修散文的風(fēng)格特點(diǎn)

簡約有法的敘事、迂徐有致的議論、曲折變化的章法、圓融輕快而無窘迫滯澀之感的語句，構(gòu)成了歐陽修散文含蓄委婉的總體風(fēng)格。

五代（907--960),指唐宋之間的五個(gè)朝代,即后梁、后唐、后晉、后漢、后周，是我國歷史上的動(dòng)蕩時(shí)期。在這短短53年間，先后換了四姓十四個(gè)國君，篡位、弒君現(xiàn)象屢見不鮮,戰(zhàn)亂頻繁,后唐莊宗就是被殺的一個(gè)。后唐莊宗李存勖xu稱帝后，迷戀伶人，“常身與俳pai優(yōu)（雜耍藝人）雜戲于庭,伶人由此用事”,于是被敗政亂國的伶官景進(jìn)、史彥瓊、郭從謙等人所惑。后叛亂四起，擁有重兵的伶官拒不發(fā)兵,而莊宗親征又告敗北,眾叛親離之期,伶官又乘危作亂,用亂箭射死了莊宗。100多年后，歐陽修就此事發(fā)表了自己的感慨，寫成了《新五代史?伶官傳》。《伶官傳》中，作者對(duì)為莊宗所寵幸并為非作歹、敗國亂政的景進(jìn)、史彥瓊、郭從謙等三人予以鞭撻，揭露他們把持朝政，以致后唐朝廷上下離心互相猜忌、禍亂不息的罪惡行徑。本文就是歐陽修為《新五代史?伶官傳》所作的序言?！靶颉?/p>

嗚呼，盛衰之理，雖sui曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

世言晉王之將終也,以三矢shi賜莊宗而告之曰:“梁,吾wu仇也,燕王吾所立,契丹與吾wu約為兄弟,而皆背晉以歸梁。此三者,吾遺恨也。與爾三矢,爾其無忘乃父之志!”莊宗受而藏之于廟。其后用兵,則遣從事以一少shao牢告廟,請(qǐng)其矢,盛cheng以錦囊,負(fù)而前驅(qū),及凱旋而納之。方其系ji燕父子以組,函梁君臣之首,入于太廟，還矢先王而告以成功,其意氣之盛,可謂壯哉！及仇讎chou已滅,天下已定,一夫夜呼,亂者四應(yīng)ying,倉皇東出,未及見賊而士卒離散,君臣相顧,不知所歸,至于誓天斷發(fā),泣下沾襟,何其衰也!豈得之難而失之易歟yu？抑本其成敗之跡而皆自于人歟yu?《書》曰:“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國,逸豫可以亡身,自然之理也。故方其盛也,舉天下之豪杰莫能與之爭(zhēng);及其衰也,數(shù)十伶人困之,而身死國滅,為天下笑。夫fu禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺,豈獨(dú)伶人也哉!作《伶官傳》。

朗讀課文∨感受標(biāo)準(zhǔn)普通話1．原莊宗之所以得天下。原：推究，推本求源。

2．世言晉王之將終也。世言：世人說。3．爾其無忘乃父之志。乃：你的。4．莊宗受而藏之于廟。廟：太廟，帝王祭祀祖先的宗廟。

5．則遣從事以一少牢告廟。牢：祭祀用的牲畜。

6．及凱旋而納之。納：放回。7．方其系燕父子以組。組：絲帶，這里指繩索。8．至于誓天斷發(fā),泣下沾襟,何其衰也。何其衰也：多么衰敗?。?．憂勞可以興國，逸豫可以亡身。逸豫：逍遙游樂不能居安思危.10．夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。所溺：沉溺于迷愛的人或事物中.

詞語解釋題嗚呼，盛衰之理，雖sui曰天命，豈非人事哉！啊!國家盛衰變化的道理，雖說是上天的意志，難道不是人為的嗎!原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

推究唐莊宗取得天下及其失去天下的原因,就可以明白這個(gè)道理了。

世言晉王之將終也，以三矢shi賜莊宗而告之曰：世人傳說晉王將要去世的時(shí)候,把三枝箭賜給莊宗，并且囑咐他說:

“梁，吾wu仇也，燕王吾所立，契丹與吾約為兄弟，

“梁國是我的仇家.而燕王是我扶植起來的,契丹也曾和我相約拜

為兄弟,而皆背晉以歸梁。卻都背叛了晉國而歸順了梁國。

譯文推究,推本求源世人說此三者，吾遺恨也。與爾三矢Shi，爾其無忘乃父之志！”

這三件事，是我的遺恨。現(xiàn)在給你三枝箭，你千萬不要忘記你父親未了的愿!”

莊宗受而藏之于廟。莊宗接受了這三枝箭并把它們供奉在祭祀祖先的宗廟里。其后用兵，則遣從事以一少shao牢告廟，

從此以后,每逢出兵作戰(zhàn)之時(shí),就派部下用一副少牢去宗廟向晉王禱告

請(qǐng)其矢，盛cheng以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，恭敬地請(qǐng)出箭，放在錦囊里，背在身上，沖殺在前。及凱旋而納之。等到勝利歸來后，再把它放還宗廟。你的太廟，帝王祭祀祖先的宗廟祭祀用的牲畜介詞短語后置省略句放回方其系ji燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，當(dāng)他用繩子捆綁起燕王父子,用匣子盛著梁國君臣的頭顱,送進(jìn)宗廟,還矢先王而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！把箭還給先王,并把成功的消息報(bào)告亡靈的時(shí)候,他意氣昂揚(yáng),真可以說是氣勢(shì)豪壯啊!

及仇讎chou已滅，天下已定，一夫夜呼，等到仇敵已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，然而一個(gè)普通的軍士在夜間一聲呼喊，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，叛亂者就四下響應(yīng)，而自己只好倉皇向東奔逃，還沒碰見亂賊，軍隊(duì)卻已離散了。君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，君臣們互相呆看著,不知該向何處去,以至于對(duì)天發(fā)誓,剪斷頭發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！

痛哭流涕，又是多么的衰敗啊!方：等到介詞短語后置應(yīng)該是“方其以組系燕父子”。絲帶，這里指繩索名詞作動(dòng)詞，用木匣裝名詞作狀語名詞作狀語數(shù)詞作狀語多么衰敗啊豈得之難而失之易歟yu？

難道是因?yàn)槿〉锰煜缕D難；而失去天下容易的緣故嗎?

抑本其成敗之跡而皆自于人歟？

或者認(rèn)真推究他成敗的原委，其實(shí)都是人為的呢?《書》曰：“滿招損，謙得益?！薄渡袝飞险f：“自滿招采損害，謙虛得到補(bǔ)益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

憂患勤勞可以振興國家,逍遙游樂可使自身敗亡,這是自然的道理啊.故方其盛也，舉天下之豪杰莫能與之爭(zhēng)；所以當(dāng)他強(qiáng)盛時(shí)，普天下的豪杰，沒有一個(gè)能與他爭(zhēng)雄，名詞用作動(dòng)詞推究本源反問句使動(dòng)用法使……興盛使動(dòng)用法使……滅亡逍遙游樂不能居安思危及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。

到他衰敗時(shí),幾十個(gè)伶人來圍困他,就使他喪命亡國而被天下所譏笑.夫禍患常積于忽微，可見，禍患常常是從細(xì)微小事逐漸積累起來的，而智勇多困于所溺，而聰明勇敢的人又往往因?yàn)槌聊缬诿詯鄣娜嘶蚴挛镏?，而陷入困境，豈獨(dú)伶人也哉！、難道僅僅是伶人造成禍患的嗎?作《伶官傳》。因而寫了《伶官傳》。被動(dòng)句表示被動(dòng)發(fā)語詞不譯形容詞用作名詞被動(dòng)句介詞短語后置沉溺于迷愛的人或事物中

《五代伶官傳序》譯文：啊!國家盛衰變化的道理，雖說是上天的意志，難道不是人為的嗎！推究唐莊宗取得天下及其失去天下的原因，就可以明白這個(gè)道理了。

世人傳說晉王將要去世的時(shí)候，把三枝箭賜給莊宗，并且囑咐他說:“梁國是我的仇家.而燕王是我扶植起來的，契丹也曾和我相約拜為兄弟，卻都背叛了晉國而歸順了梁國。這三件事，是我的遺恨?，F(xiàn)在給你三枝箭，你千萬不要忘記你父親未了的心愿!”開宗明義事實(shí)論據(jù)1

莊宗接受了這三枝箭并把它們供奉在祭祀祖先的宗廟里。從此以后，

★每逢出兵作戰(zhàn)之時(shí)，就派部下用一副少牢（用豬羊各一頭作祭品）去宗廟向晉王禱告。恭敬地請(qǐng)出箭，放在錦囊里，背在身上，沖殺在前。

★等到勝利歸來后，再把它放還宗廟。當(dāng)他用繩子捆綁起燕王父子，用匣子盛著梁國君臣的頭顱，送進(jìn)宗廟,把箭還給先王，并把成功的消息報(bào)告亡靈的時(shí)候，他意氣昂揚(yáng),真可以說是氣勢(shì)豪壯啊!事實(shí)論據(jù)2

等到仇敵已經(jīng)消滅，天下已經(jīng)平定，然而

★一個(gè)普通的軍士在夜間一聲呼喊，叛亂者就四下響應(yīng)，而自己只好倉皇向東奔逃,還沒碰見亂賊，軍隊(duì)卻已離散了。

★君臣們互相呆看著,不知該向何處去,以至于對(duì)天發(fā)誓,剪斷頭發(fā)，痛哭流涕，又是多么的衰敗啊!難道是因?yàn)槿〉锰煜缕D難；而失去天下容易的緣故嗎?或者認(rèn)真推究他成敗的原委,其實(shí)都是人為的呢?

《尚書》上說：“自滿招來損害，謙虛得到補(bǔ)益?！睉n患勤勞可以振興國家,逍遙游樂可使自身敗亡，這是自然的道理啊。事實(shí)論據(jù)3理論論據(jù)演繹推理（由一般到個(gè)別）所以當(dāng)他強(qiáng)盛時(shí)，普天下的豪杰，沒有一個(gè)能與他爭(zhēng)雄，到他衰敗時(shí),幾十個(gè)伶人來圍困他,就使他喪命亡國而被天下所譏笑?？梢?，禍患常常是從細(xì)微小事逐漸積累起來的，而聰明勇敢的人又往往因?yàn)槌聊缬诿詯鄣娜嘶蚴挛镏校萑肜Ь?，難道僅僅是伶人造成禍患的嗎！

因而寫了《伶官傳》。結(jié)論演繹論證（一般到個(gè)別）908年 912年923年926年23歲27歲38歲41歲接受三矢，繼父遺志系燕王父子以組（滅燕）函梁君臣之首（亡梁）身死國滅，為天下笑論點(diǎn)：盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉結(jié)論：憂勞可以興國，逸豫可以亡身推論：禍患常積于忽微，智勇多困于所溺{

立國（15年）{

滅國（3年）全文結(jié)構(gòu)盛衰之理豈非人事（莊宗得失可知）恪守父命仇讎已滅意氣之盛何其衰也得之易守之難成敗皆人謙得益

分析思路（一）滿招損中心論點(diǎn)事實(shí)論據(jù)理論論據(jù)這是一篇引入深思的史論。主要是敘述莊宗接受父命、報(bào)仇雪恥，后來由勝轉(zhuǎn)敗、由盛轉(zhuǎn)衰的事實(shí)。滿招損，憂勞可以興國禍患常積于忽微謙受益逸豫可以亡身智勇多困于所溺格言警句的修辭方法技能訓(xùn)練對(duì)偶:結(jié)構(gòu)相同或相似、字?jǐn)?shù)相等、意思相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)短語或句子成對(duì)地排列起來。對(duì)仗:詞性一致，平（陰平陽平）仄ze（上聲去聲）相對(duì)，多用于詩詞對(duì)聯(lián)。仄仄仄仄例：

橫看成嶺側(cè)成峰，不識(shí)廬山真面目，遠(yuǎn)近高低各不同。只緣身在此山中。

蘇軾《題西林壁》

橫眉冷對(duì)千夫指，沉舟側(cè)畔千帆過，俯首甘為孺子牛.病樹前頭萬木春。辛苦我一個(gè)，幸福千萬家。在大自然中的各種物質(zhì)都時(shí)時(shí)刻刻在運(yùn)動(dòng)著,這里在死亡,那里在生長，這里在建設(shè)，那里在破壞。

剛才還是白云朵朵，陽光燦爛，一霎sha間卻又是烏云密布，大雨傾盆?，F(xiàn)代:仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄仄1．中心論點(diǎn)本文的中心論點(diǎn)是：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”。意為國家的盛衰，事業(yè)的成敗主要取決于人事。2．論據(jù)類型和論證方法采用了事實(shí)論據(jù)、理論論據(jù)。

事實(shí)論據(jù)是五代后唐莊宗李存勖盛衰成敗的歷史事實(shí).

理論論據(jù)包括《尚書》中的“滿招損，謙得益”，此外還有“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”、“禍患常于忽微，而智勇多困于所溺”等警句。

主要運(yùn)用了對(duì)比法進(jìn)行論證。通過盛與衰、興與亡、得與失、成與敗的對(duì)比，論證了“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”。

3、本文通過五代后唐莊宗盛時(shí)與衰時(shí)的對(duì)比來證明中心論點(diǎn)的方法及意義。作者通過探究后唐莊宗李存勖的興衰原因，意在“借古諷今”，提醒北宋統(tǒng)治者“以古為鑒”，不要沉溺于腐化享樂的生活中。

4、本文的寫作特點(diǎn)

作為一篇精美的史論文,本文有四個(gè)方面的特點(diǎn)：(1)論點(diǎn)鮮明，開宗明義。本文開篇即提出中心論點(diǎn)，而且滿懷激情。(2)論據(jù)確鑿，并且有力。第一種論據(jù)就是用歷史事實(shí)做論據(jù)，第二種論據(jù)就是理論論據(jù)，兩種論據(jù)前后呼應(yīng)，并且簡潔有力，確鑿無疑。(3)記敘和議論相結(jié)合。本文開頭結(jié)尾都是議論，中間列舉事實(shí)采用記敘的筆法，但記敘之后發(fā)表議論，兩者相得益彰。(4)對(duì)比強(qiáng)烈，效果鮮明。文中先敘莊宗牢記父親遺志，奮發(fā)圖強(qiáng)，消滅仇敵，平定天下，接著迅疾寫其衰敗之速，在盛衰成敗興亡的鮮明對(duì)比中，以事實(shí)證明滿與逸豫之非，使文章開頭就昭示的中心論點(diǎn)得到有力的證明。

1．談?wù)劚疚牡闹行恼擖c(diǎn)和有關(guān)警句對(duì)我們有什么啟迪作用?(見提示第一自然段)答：中心論點(diǎn)“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉’’和警句“滿招損，謙得益’’、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”、“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，這些語句精辟透徹，發(fā)人深省，教導(dǎo)我們事情成敗往往在于人為，不要窮奢極欲，也不要耽于淫樂，否則將會(huì)導(dǎo)致國家衰敗，自我滅亡，另外還要謙虛謹(jǐn)慎，注意細(xì)小瑣事，要防微杜漸；不可驕傲自滿，沉溺喪志。

2．試以本文第二段為例，說明作者是如何運(yùn)用對(duì)比手法進(jìn)行論證的。（見提示第二自然段）

答：文中第二段用大段篇幅寫了后唐莊宗繼承遺志，報(bào)了夫仇，贊揚(yáng)了莊宗成功時(shí)的“意氣之盛，可謂壯哉’’!緊接著又寫他“倉皇東出，君臣相顧，不知所歸，泣下沾襟，·何其衰也!’’這樣盛與衰、興與亡、得與失、成與敗形成強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)了莊宗歷史悲劇的根源所在，使“本其成敗之跡而皆自于人’’的結(jié)論更加令人信服。3．識(shí)別文中所運(yùn)用的理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)，并說明其作用。答：本文采用了事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。在第二段話中采用了事實(shí)論據(jù)，其前半部分表現(xiàn)了勵(lì)精圖治、意氣昂揚(yáng)的歷史事實(shí)，后半部分表現(xiàn)了事業(yè)衰敗、國破人亡的歷史事實(shí)，這些都是最可靠的依據(jù)。理論論據(jù)主要存在于第三段話中，如《尚書》中的“滿招損，謙得益”，這句話揭示了后唐莊宗的亡國原因。在這篇文章中作者巧妙地將這兩者結(jié)合起來，使整篇文章具有很強(qiáng)的說服力。1．閱讀歐陽修《五代史伶官傳序》中的一段文字：

嗚呼!盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉!原莊宗之所以得天下,與其所以失之者,可以知之矣。問：A這段話在全文中有什么作用?答:開宗明義，在全文開頭提出中心論點(diǎn)。B為什么作者認(rèn)為盛衰之理不只是天命還在于人事?答:從莊宗之所以得天下和其失天下,可以看出即一個(gè)王朝的興衰,除了天命之外,重在人為。C根據(jù)原文，作者認(rèn)為天命與人事哪一個(gè)更重要?答:人事更為重要。

簡析

2．閱讀歐陽修《五代史伶官傳序》中的一段文字：方系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉!及仇讎已滅，夫下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸；至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡而皆自于人歟?

問：A這段話中采用了何種論據(jù)?

答:主要采用了事實(shí)論據(jù)，前半部分表現(xiàn)了勵(lì)精圖治、意氣昂揚(yáng)的歷史事實(shí)，后半部分表現(xiàn)了事業(yè)衰敗、國破人亡的歷史事實(shí)。B這段話中運(yùn)用了哪種論證方法?答:通過盛與衰、興與亡來進(jìn)行比較，運(yùn)用的是對(duì)比的論證方法。C這段話所要表現(xiàn)的觀點(diǎn)是什么?答:通過事實(shí)論據(jù)和對(duì)比來進(jìn)行論證,說明了“盛衰之理,雖曰天命，豈非人事哉”這一中心論點(diǎn)。

3．閱讀歐陽修《五代史伶官傳序》中的一段文字：

《書》曰：“滿招損，謙受益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身,自然之理也。故方其盛也,舉天下之豪杰莫能與之爭(zhēng);及其衰也,數(shù)十伶人困之,而身死國滅,為天下笑。夫禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺,豈獨(dú)憐人也哉！問：A這段話運(yùn)用了何種論證方法?答:引用《尚書》中的“滿招損，謙得益’’屬于引證法。運(yùn)用莊宗得失天下的例子，屬于例證法。將莊宗的盛與衰、興與亡進(jìn)行比較，屬于對(duì)對(duì)比法。B在這段話中，屬于論據(jù)的有哪些?

答:主要有理論論據(jù)答:和事實(shí)論據(jù)。如《尚書》中的“滿招損，謙得益”屬于理論論據(jù)，莊宗得失天下的例子屬于事實(shí)論據(jù)。C這段話與中心論點(diǎn)有什么關(guān)系?

答:這段話在前面敘述莊宗由盛而衰、由興而亡的歷史,闡明“盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉’’這一中心論點(diǎn)的基礎(chǔ)上,轉(zhuǎn)入精辟的闡釋,闡明人事的含義,對(duì)中心論點(diǎn)是從理論上作更深一步的論說、分析、闡明。1．下列屬于史論的文章是A《秋水》B《五代史伶官傳序》C《寡人之于國也》D《趙武靈王胡服騎射》2．北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的文壇領(lǐng)袖是A歐陽修B司馬光C王安石D柳宗元3．本文闡明觀點(diǎn)的主要論據(jù)是A燕王背晉歸梁B莊宗先盛后衰C莊宗死于非命D伶人作亂4．《五代史伶官傳序》的中心論點(diǎn)是A憂勞可以興國,逸豫可以亡身B盛衰之理,雖曰天命,豈非人事哉C夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺D滿招損，謙得益5．集中體現(xiàn)本文中心意旨的一組反義詞是A天命與人事B盛與衰C憂勞與逸豫D滿與謙

6．《五代史伶官傳序》中，告誡人們注意細(xì)微小事的警句是A．憂勞可以興國，逸豫可以亡身B．滿招損，謙得益C夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺D．盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉7．“滿招損，謙得益”這句警句屬A．中心論點(diǎn)B．事實(shí)論據(jù)C．親身經(jīng)歷D．理論論據(jù)8．為了表現(xiàn)文章主旨，本文采用的最重要的表現(xiàn)方法是A類比B引用C比喻D對(duì)比9．歐陽修受到守舊派的排擠和打擊的原因是

A支持慶歷革新B參加百日維新C卷入烏臺(tái)詩案D卷入官僚黨爭(zhēng)10．《五代史伶官傳序》的作者是

A王安石B蘇軾C歐陽修D(zhuǎn)陸游

1．下面屬于歐陽修的作品的有A《歐陽文忠公集》B《新五代史》C《資治通鑒》D《新唐書》E《飲冰室合集》2．歐陽修主張寫文章應(yīng)該

A明道B致用C無為D事信E言文3．在《五代史伶官傳序》這篇文章史論中，歐陽修認(rèn)為國家的盛衰、事業(yè)的成敗，主要取決于A上天的命運(yùn)B人事C執(zhí)政者的思想行為D人才E伶官4．存在于《五代史伶官傳序》中的對(duì)比有A盛與衰B興與亡C成與敗D前與后E黑與白5．歐陽修的散文特點(diǎn)主要是A言談清議B多用借代C詰屈聱牙D抒情委婉E說理暢達(dá)(文句艱澀不平易，讀起來不順口)

文學(xué)鑒賞:

審視自我《秋水》《五代伶官傳序》《我的世界觀》《如何避免愚蠢的見識(shí)》重點(diǎn)課文：★秋

水

秋

水莊子細(xì)說作家、

作品、主要觀點(diǎn)《秋水》作者莊子

莊子其人其書其學(xué)，在中國思想史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史上是一個(gè)極特殊的景觀。

他博覽群書，深通人情世故,領(lǐng)悟高明智能，自有一套人生哲學(xué)。中國道家代表人物與老子共譽(yù)為“老莊”見課前作家作品介紹P5

少年倜儻異數(shù)之人：一位蔑視權(quán)貴、鄙視利祿,而追求個(gè)人自由的人;一生視仕途為草芥,憤世嫉俗,“終生不仕”的人。深刻之學(xué)：莊子直接繼承了老子關(guān)于道的學(xué)說，他把道的理論引申到人生方面，多方面地思考了人所面臨的生存困境。壯觀之書：文學(xué)史從莊子始。莊子的文章想象豐富,筆調(diào)恣肆,詞藻瑰麗，并多采用寓言,富有浪漫色彩,對(duì)后代文學(xué)有重大影響?？胺Q當(dāng)世之絕。《秋水》作者莊子見課前作家作品介紹P5

《秋水》作者莊子

莊子認(rèn)為,人的生命異常短促,在短促的生命過程中,又會(huì)受到各種社會(huì)事物的束縛和傷害。他思考如