《學(xué)會(huì)寬容-學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)》指導(dǎo)

《學(xué)會(huì)寬容——學(xué)習(xí)選擇和使用論據(jù)》教學(xué)指導(dǎo)【教學(xué)目標(biāo)】1.知識(shí)與能力了解并掌握論據(jù)的類型、選擇、使用和論據(jù)的要求等知識(shí)，培養(yǎng)相應(yīng)的能力。2.過(guò)程與方法通過(guò)對(duì)典型文章論據(jù)的選擇和使用的揣摩分析，達(dá)到對(duì)文章的初步了解掌握；通過(guò)對(duì)失敗例文的修改訓(xùn)練來(lái)深入把握；通過(guò)遷移訓(xùn)練和課后作業(yè)來(lái)鞏固這種能力。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)。【教學(xué)重點(diǎn)】議論文論據(jù)的選擇?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】學(xué)會(huì)圍繞論點(diǎn)和論題正確使用恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)?！菊n時(shí)安排】?jī)烧n時(shí)【課程類型】寫作課【教學(xué)方法】講解法、演繹法、討論法、練習(xí)法【教學(xué)工具】PPT第一課時(shí)【導(dǎo)入】大家一定非常熟悉三國(guó)演義里諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的典故吧。諸葛亮以其滔滔雄辯的口才，駁倒江東諸多發(fā)難的儒生之后，有一個(gè)名叫嚴(yán)峻的儒生提了一個(gè)帶有刁難性質(zhì)的問(wèn)題，嚴(yán)峻：孔明之論，都是強(qiáng)詞奪理，皆非正論，不必再言。且請(qǐng)問(wèn)孔明治何經(jīng)典？孔明此時(shí)若如實(shí)以對(duì)，一來(lái)掉格，似小學(xué)生回答老師的提問(wèn)一樣，二來(lái)極易授人以口實(shí)。聰明的諸葛亮是這樣回答的：“尋章摘句，世之腐儒也。何能經(jīng)邦立事？且古耕伊尹，釣渭子牙，張良陳平之流，鄧禹耿兗之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典？——豈效書(shū)生，區(qū)區(qū)于筆墨之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎？”孔明的這一段話，當(dāng)時(shí)便使得嚴(yán)峻“低頭喪氣，無(wú)言以對(duì)”。是什么讓孔明的話如此有力呢？是引經(jīng)據(jù)典，使得他的“無(wú)須治何經(jīng)典”力有千鈞。這就是論據(jù)的魅力！下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下論據(jù)的選擇和使用。一、論據(jù)的概念及其分類提出論點(diǎn)必須有根據(jù)，即必須舉出足夠的事實(shí)或正確的道理，證明論點(diǎn)的正確性。用來(lái)證明論點(diǎn)的事實(shí)和道理叫做論據(jù)。論據(jù)的分類：論據(jù)，依據(jù)其本身的性質(zhì)和特征，可分為事實(shí)論據(jù)和道理兩類。事實(shí)論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，因此是證明論點(diǎn)的最有說(shuō)服力的論據(jù)。所謂“事實(shí)勝于雄辯”就是這個(gè)道理。事實(shí)論據(jù)包括有代表性的確鑿的事例或史實(shí)，以及統(tǒng)計(jì)數(shù)字等等。例如：生為楚國(guó)人，死為楚國(guó)鬼屈原是我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他擔(dān)任楚國(guó)的左徒，面對(duì)強(qiáng)秦的威脅，屈原主張聯(lián)合其他六國(guó)抵抗秦國(guó)。但楚王聽(tīng)信讒言，將他罷職流放。朋友勸屈原說(shuō)：“你有才能，楚王不用你，為什么不到別國(guó)去?”屈原拒絕說(shuō)：“我生為楚國(guó)人，死為楚國(guó)鬼?！北憩F(xiàn)了他對(duì)祖國(guó)的一片忠心。他在流放中，一直憂國(guó)憂民，寫《離騷》以言志。楚亡后，62歲的屈原內(nèi)心悲憤交織，抱石投入汨羅江，以死殉國(guó)。理論論據(jù)是指那些來(lái)源于實(shí)踐，并且已被長(zhǎng)期實(shí)踐證明和檢驗(yàn)過(guò)，斷定為正確的觀點(diǎn)。它包括經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論（如名人名言等），以及自然科學(xué)的原理、定律、公式等。例如：利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之?！?先秦)晏嬰常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急?！?漢代)司馬遷愛(ài)國(guó)如饑渴?！?漢代)班固平生鐵石心，忘家思報(bào)國(guó)。——(宋代)陸游論據(jù)和論點(diǎn)的關(guān)系十分密切，是證明與被證明的關(guān)系。二、快速瀏覽課本76~77頁(yè)的尹榮方的《論度量》本文逐層闡述了哪幾個(gè)觀點(diǎn)？明確①度量大的好處；②有德、識(shí)者度量才大；③靠不斷修行、學(xué)習(xí)才能獲得度量。這些觀點(diǎn)是建立在論據(jù)的基礎(chǔ)上的，看看文章使用了哪些論據(jù)？這些論據(jù)哪些是道理論據(jù)，哪些是事實(shí)論據(jù)？明確：①引用史瑾臣“容得幾個(gè)小人，耐得幾樁逆事，過(guò)后覺(jué)得心胸開(kāi)豁，眉目清揚(yáng)”的言論②列舉宋朝韓琦寬容地對(duì)待范仲淹的拂袖而去，從而化解矛盾。③列舉彭思永應(yīng)舉時(shí)，寧可受損也不愿當(dāng)眾說(shuō)出那個(gè)偷藏自己金釧的人事例。④引用程頤“學(xué)進(jìn)則識(shí)進(jìn)，識(shí)進(jìn)則量進(jìn)”的言論⑤列舉夏元吉幼年時(shí)面對(duì)別人的冒犯易發(fā)怒，而長(zhǎng)大后忍耐克制、不與計(jì)較的事例。（1）（4）是道理論據(jù)（2）（3）（5）是事實(shí)論據(jù)關(guān)于“寬容”或“度量”的論據(jù)，大家還知道哪些？明確：負(fù)荊請(qǐng)罪藺相如因?yàn)椤巴觇禋w趙”有功而被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚(yáng)言要當(dāng)面羞辱藺相如。藺相如得知后，盡量回避、容讓，不與廉頗發(fā)生沖突。藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說(shuō)：“秦國(guó)不敢侵略我們趙國(guó)，是因?yàn)橛形液土畬④?。我?duì)廉將軍容忍、退讓，是把國(guó)家的危難放在前面，把個(gè)人的私仇放在后面啊！”這話被廉頗聽(tīng)到，就有了廉頗“負(fù)荊請(qǐng)罪”的故事。管鮑之交管、鮑二人少小相識(shí)，后來(lái)合伙經(jīng)商，管仲總是要從中多占一些便宜，鮑叔不以他為貪，知他是家貧的緣故。此后，管仲出了不少餿主意，幾乎使生意做不下去了，鮑叔也不認(rèn)為他蠢，而認(rèn)為是沒(méi)有遇上好時(shí)機(jī)。后來(lái)鮑、管二人分別投奔齊國(guó)公子小白和公子糾門下，小白勝而糾死。管仲跟著倒霉被囚。鮑叔不以勝者自旌，反而力薦管仲于齊桓公（小白），也不計(jì)較自己會(huì)處在管仲之下。桓公果然拜管仲為相，治理齊國(guó)，九合諸侯一匡天下，齊桓公終成一代霸主。管仲后來(lái)感嘆道：“生我者父母，知我者鮑叔也”。宰相肚里能撐船三國(guó)時(shí)期的蜀國(guó)，在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。他的屬下有個(gè)叫楊戲的，性格孤僻，訥于言語(yǔ)。蔣琬與他說(shuō)話，他也是只應(yīng)不答。有人看不慣，在蔣琬面前嘀咕說(shuō)：“楊戲這人對(duì)您如此怠慢，太不象話了！”蔣琬坦然一笑，說(shuō)：“人嘛，都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當(dāng)面說(shuō)贊揚(yáng)我的話，那可不是他的本性；讓他當(dāng)著眾人的面說(shuō)我的不是，他會(huì)覺(jué)得我下不來(lái)臺(tái)。所以，他只好不做聲了。其實(shí)，這正是他為人的可貴之處。”后來(lái)，有人贊蔣琬“宰相肚里能撐船”。彭德懷度量寬宏紅軍三軍團(tuán)總指揮彭德懷等30多人前沿察看地形，傳令兵手執(zhí)紅旗邊跑邊喊讓路。只有一個(gè)戰(zhàn)士坐著不動(dòng)。彭德懷見(jiàn)人擋路便喊了幾句。戰(zhàn)士站起來(lái)朝彭總就是兩拳。彭總讓過(guò)他匆匆趕路。事后，傳令兵捆來(lái)那個(gè)戰(zhàn)士見(jiàn)彭總。彭總立即讓他回去戰(zhàn)士自知闖禍，心里害怕，見(jiàn)彭總毫不在意，深受感動(dòng)，后來(lái)逢人就說(shuō)：“總指揮真是度量寬宏呀！”三、論據(jù)的選擇：1.論據(jù)的選擇要緊扣論點(diǎn)；舉例討論：２.論據(jù)要緊扣論點(diǎn)這包含兩層意思：①論據(jù)必須與論點(diǎn)統(tǒng)一，與論點(diǎn)有密切關(guān)系。②運(yùn)用論據(jù)過(guò)程中切忌出現(xiàn)與證明論點(diǎn)無(wú)關(guān)的內(nèi)容。病例：有同學(xué)在論證“勤奮是成功的必經(jīng)之路”時(shí)這樣寫道：１９世紀(jì)法國(guó)著名科幻小說(shuō)家凡爾納一生寫了１０４部科幻小說(shuō)，然而他的第一部科幻小說(shuō)《氣球上的五星期》卻接連被１５家出版社退了回來(lái)。他痛苦至極，打算把書(shū)稿付之一炬，妻子卻奪過(guò)書(shū)稿，給他鼓勵(lì)，于是他毅然走向第１６家出版社。這家出版社經(jīng)理赫哲爾不但馬上決定出版，而且還同凡爾納簽定一個(gè)為期２０年的寫作出版合同凡爾納從此一發(fā)不可收，成為世界“科幻小說(shuō)之父”。點(diǎn)評(píng)：這是一則內(nèi)涵豐富的論據(jù)：凡爾納一生創(chuàng)作了１０４部小說(shuō)，可謂豐富，這也許能證明他的勤奮，但材料并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)；他的第一部小說(shuō)１５次被拒絕，他又做了第１６次嘗試，獲得了成功；從他妻子的角度可以論證一個(gè)人的成功與親人的鼓勵(lì)、支持密不和分；從赫哲爾的角度又能論證伯樂(lè)對(duì)千里馬的重要。這四個(gè)側(cè)面沒(méi)有哪一點(diǎn)與論點(diǎn)統(tǒng)一。運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)兩者要高度統(tǒng)一，不能偏離，論據(jù)內(nèi)容也不能多于論點(diǎn)的需要。3.論據(jù)要真實(shí)；事實(shí)論據(jù)要確鑿，也就是說(shuō)用作論據(jù)的事實(shí)必須是準(zhǔn)確無(wú)誤的，不能胡編亂造；如果是虛假的，或個(gè)別事實(shí)不真實(shí)，都會(huì)導(dǎo)致論點(diǎn)經(jīng)不住推敲的結(jié)果。論據(jù)真實(shí)可靠，論點(diǎn)就令人信服；論據(jù)靠不往，論點(diǎn)就成了空中樓閣，對(duì)此，我們絲毫馬虎不得。4.論據(jù)要力求新穎；在議論文寫作中，選擇新鮮的別人尚未用過(guò)的論據(jù)是金子，別人已用的論據(jù)你能變換角度去用是銀子，別人經(jīng)常用的而你又照搬照用的是石子。在論據(jù)的運(yùn)用中，我們要力求用的都是金子是銀子，而不是石子。5.論據(jù)要典型。例子：挫折與成功成功對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一件幸運(yùn)的事，但并不是每一個(gè)人都能獲得成功。成功不是路邊的小石子隨處可撿，也不是田間的小草隨時(shí)可覓。要成功，有一段漫長(zhǎng)的路要走，其間是要經(jīng)過(guò)許多挫折的。對(duì)待挫折，法國(guó)大作家巴爾扎克說(shuō)：挫折“是能人的無(wú)價(jià)之寶，弱者的無(wú)底之淵?！睆?qiáng)者在挫折面前會(huì)愈挫愈勇，而弱者面對(duì)挫折會(huì)頹然不前。我國(guó)明代的談遷用二十七年的時(shí)間編成了五百萬(wàn)字的《國(guó)榷》初稿，卻被貪婪之徒偷走。他忍受這沉重打擊，埋頭書(shū)案又十年，再次寫成《國(guó)榷》之后又經(jīng)過(guò)三年的補(bǔ)充、修改，才最后定稿?？梢哉f(shuō)談遷一生為寫此書(shū)嘔心瀝血，九死而不悔。如果談遷在遭受初稿被盜的挫折之后而一蹶不振，那就不會(huì)有十三年后的成功。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫道：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯惆悅非常之人稱焉?！庇纱擞^之，那些“惆悅非常之人”不正是在挫折面前勇往直前、愈挫愈奮的人嗎？著名數(shù)學(xué)家華羅庚說(shuō)：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理的長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石險(xiǎn)灘。只有不畏攀登的采藥者，才能登上高峰覓得仙草；只有不怕巨浪的弄潮兒，才能深入水底覓得麗珠?！笨茖W(xué)上的每一個(gè)真理都是在經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的挫折、失敗之后才得出的。我們要正視挫折，正確對(duì)待挫折，只有這樣才能讓挫折變成走向成功的階梯。對(duì)待挫折態(tài)度不同會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。同樣是失戀，日本相撲力士清水川墮落了，而歌德卻寫出了千古名作《少年維特之煩惱》。弱者不敢面對(duì)挫折，害怕再一次努力后的失敗，而陷在失敗的痛苦中不能自拔。其實(shí)，挫折不等于失敗，真正的失敗是自己失去信心，失去成功的信念。挫折可以戰(zhàn)勝，挫折孕育著成功。而前提是具有堅(jiān)定的信念和勇往直前的精神。當(dāng)具備了這些條件之后，挫折就會(huì)被你踩在腳下，明天就是撥開(kāi)烏云見(jiàn)麗日之時(shí)。點(diǎn)評(píng)：俗話說(shuō)“事實(shí)勝于雄辯”。本文作者正是利用了這一規(guī)律來(lái)完成本文。全文事例論據(jù)豐富且典型，為說(shuō)理提供了可靠的依據(jù)。論據(jù)雖多，但多而不亂，透辟的說(shuō)理和典型的論據(jù)的結(jié)合，避免了“觀點(diǎn)加例子”的毛病。四、論據(jù)的使用：1.論據(jù)的敘述要簡(jiǎn)明扼要、詳略得當(dāng)；一般而言，議論文敘例應(yīng)是針對(duì)構(gòu)成論點(diǎn)的要素作概括的敘述，不使用描寫，刪去與論點(diǎn)關(guān)系不大的內(nèi)容，不宜面面俱到，全盤照抄。更不能篡改材料。例子：論點(diǎn)：要認(rèn)真學(xué)好語(yǔ)文事例的敘述：由于生活所迫，英國(guó)著名科學(xué)家法拉第十四歲便進(jìn)了小書(shū)店當(dāng)學(xué)徒，接觸到一些科學(xué)讀物，由此激發(fā)了他對(duì)科學(xué)的興趣，開(kāi)始熱愛(ài)科學(xué)并決心獻(xiàn)身于科學(xué)事業(yè)。由于刻苦，他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)和光電感應(yīng)，為科學(xué)作出了貢獻(xiàn)。遺憾的是這個(gè)對(duì)近現(xiàn)代物理學(xué)的研究與應(yīng)用具有偉大意義的發(fā)現(xiàn)，就因?yàn)榉ɡ谡Z(yǔ)文水平低，寫出的學(xué)術(shù)論文晦澀難懂，又缺少數(shù)學(xué)的證明，人們看不明白，在當(dāng)時(shí)一直未引起大的反響。直到麥克斯韋用通俗流暢的語(yǔ)言和數(shù)學(xué)方法闡明后，這兩項(xiàng)偉大的發(fā)現(xiàn)，才被世界所公認(rèn)。后來(lái)，法拉第要把自己的研究成果寫成《電學(xué)的實(shí)際研究》等理論性書(shū)籍，總感到諸多不便。為此，他深深感到，科學(xué)缺少語(yǔ)文知識(shí)是不行的。他很后悔自己沒(méi)有多讀一點(diǎn)書(shū)，特別是沒(méi)有學(xué)好語(yǔ)文。明確：事例真實(shí)、典型、確切。能夠證明論點(diǎn)。但敘述不夠概括，不符合議論文的敘述要求?？筛爬〝⑹鰹椋旱谝粋€(gè)發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)和光電感應(yīng)英國(guó)著名科學(xué)家法拉第，因?yàn)檎Z(yǔ)文水平低，寫出的學(xué)術(shù)論文晦澀難懂，人們看不明白而在當(dāng)時(shí)一直未引起大的反響。直到麥克斯韋用通俗流暢的語(yǔ)言和數(shù)學(xué)方法闡明后，這兩項(xiàng)偉大的發(fā)現(xiàn)，才被世界所公認(rèn)。為此，他很后悔自己沒(méi)有學(xué)好語(yǔ)文。2.論據(jù)的排列要有一定的順序；層層堆疊，鋪排有力。所舉事例在性質(zhì)、層面、角度或其他方面無(wú)任何變化，只是數(shù)量的增加，通常這種簡(jiǎn)單的例舉應(yīng)盡量避免，因?yàn)樗鼘?duì)論證論點(diǎn)的普遍性幫助不大。但在一定的情況下，這種方式會(huì)變得相當(dāng)有力。有意的鋪排與盲目的堆砌不同，它能夠使語(yǔ)言構(gòu)成一種鋪張之態(tài)，排比舉例簡(jiǎn)潔充分，一個(gè)接一個(gè)，讓人不能不信服其論述的觀點(diǎn)。我們?cè)谧魑臅r(shí)，如果所舉事例是眾所周知的，鋪展開(kāi)來(lái)則難以給讀者新意，這就不妨考慮用排比舉例。3.敘述論據(jù)應(yīng)選擇多元化的方式；正反對(duì)照，加強(qiáng)力度。這是例證法的一種特殊形式，即舉出彼此相反的兩類事物，或同一事物的正反兩個(gè)方面，一正一反，對(duì)比鮮明，從而增強(qiáng)論證的力度。4.要學(xué)會(huì)分析材料，使之與觀點(diǎn)結(jié)合得更緊密分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容的關(guān)鍵。中學(xué)生的議論文，大多不善分析，只是停留在論點(diǎn)加論據(jù)上，致使議論文淺顯空洞，缺乏說(shuō)服力，因此，要想盡快突破議論文的寫作障礙，提高議論文寫作的能力，就必須學(xué)會(huì)分析論據(jù)。用事例論證不是做數(shù)學(xué)的證明題，不能擺個(gè)事例就了事。圍繞論點(diǎn)擺出論據(jù)后之后，一定要圍繞論點(diǎn)對(duì)論據(jù)從理論上加以分析，分析一下它與論點(diǎn)之間有什么關(guān)系，講清它們?yōu)槭裁茨茏C明論點(diǎn)，千萬(wàn)不能擺事實(shí)而不講道理，只是單純地羅列事例。分析是聯(lián)系論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，是豐富文章內(nèi)容、開(kāi)掘議論文深度的關(guān)鍵。有了分析，就能使事例和論點(diǎn)成為有機(jī)的統(tǒng)一體；只有通過(guò)理性的分析，揭示出事例與論點(diǎn)之間的關(guān)系，才能使文章產(chǎn)生令人信服的邏輯力量。下面就介紹一些常見(jiàn)的分析論據(jù)的方法。（一）闡釋分析法闡釋分析法（又稱意義分析法），就是對(duì)作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說(shuō)或主張的意義加以解釋、說(shuō)明或闡發(fā)。特別是所引用的論據(jù)來(lái)源于較難理解的文言文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語(yǔ)句時(shí)，運(yùn)用闡釋分析法是十分必要的。例如，在論述“環(huán)境與成才”的關(guān)系時(shí)，引用了“有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也……一齊人傅之，眾楚人咻之。雖日撻而求其齊也不可得矣……”這一論據(jù)，隨后作闡釋分析：這段話的意思是說(shuō)，楚國(guó)大夫要他兒子學(xué)齊國(guó)方言，讓一個(gè)齊國(guó)人教他，而生活環(huán)境中的許多楚國(guó)人都在干擾他。這樣，即使每天鞭打他，要他說(shuō)齊地的方言，還是辦不到。可見(jiàn)，環(huán)境對(duì)人的影響確實(shí)很大。只有經(jīng)過(guò)闡釋分析，論據(jù)的含義才會(huì)更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認(rèn)識(shí)到環(huán)境是成才的重要因素這一道理，論據(jù)的論證力量才能充分地顯示出來(lái)。（二）求質(zhì)分析法求質(zhì)分析法（也稱揭示本質(zhì)分析法），就是透過(guò)論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確地抓住蘊(yùn)含在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。例如論證“弄虛作假行不通”這一觀點(diǎn)時(shí)，先引述南郭先生的事例，然后進(jìn)行分析：“濫竽充數(shù)”四個(gè)字概括得好，好就好在點(diǎn)出了南郭先生的要害——“充”。南郭先生不會(huì)吹竽，本來(lái)無(wú)可厚非，但他不該不會(huì)裝會(huì)，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過(guò)日子，以致落是個(gè)逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局。這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實(shí)質(zhì)，并用一個(gè)“充”字點(diǎn)出了南郭先生的要害，點(diǎn)明了所引事例的本質(zhì)。求質(zhì)分析法往往能一語(yǔ)中的，在論證上也就有一字千斤之效。（三）評(píng)價(jià)分析法評(píng)價(jià)分析法，就是引述事例后，對(duì)所引述的事例作適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，從而使自己的觀點(diǎn)得到印證。例如，在論“節(jié)儉”時(shí)，引用了“曾國(guó)藩以儉戒子，其子曾紀(jì)澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實(shí)后，接著進(jìn)行分析：是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭(zhēng)的勇氣和意志，而這正是一個(gè)人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，有人說(shuō)饑餓是人生的佐料，吃苦是一種資本也不無(wú)道理，而自覺(jué)和戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，磨煉意志的有效途徑。這里，作者緊扣論點(diǎn)，對(duì)論據(jù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)性分析，這種評(píng)價(jià)分析使作者的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。（四）因果分析法因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。例如《近墨者黑》一文中引用“孟母三遷”這一事例手的一段分析：……為什么孟母初居墓旁，孟子便每天只會(huì)學(xué)哭呢？這是因?yàn)槿擞猩鐣?huì)屬性，一個(gè)人的發(fā)展方向與他所處的環(huán)境有直接聯(lián)系，一個(gè)人的性格行為，不可避免地要烙上周圍環(huán)境的印記。所以說(shuō)，近墨者黑是一種很自然的現(xiàn)象。本段文字就是通過(guò)分析孟子行為的原因，從人的社會(huì)屬性的角度考慮，闡明了環(huán)境對(duì)人的直接影響，發(fā)揮了事例的論證作用，直接論證了“近墨者黑”的必然性。（五）假設(shè)分析法假設(shè)分析法，就運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。例如《六國(guó)論》中的一段分析：向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。再如《說(shuō)問(wèn)》中的一段分析：假如司馬遷不從人民群眾中采訪史實(shí)，怎能名垂千古，“著成信史照塵寰”？如果白居易不愿意向老婆婆請(qǐng)教，哪能寫出那么多膾炙人口、深受人民喜愛(ài)的詩(shī)句？假如達(dá)爾文恥于下問(wèn)，又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化論的理論呢？運(yùn)用此法分析事例，可大大增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。第二課時(shí)一、【例文分析】小議寬容上海高清有這樣一則寓言，說(shuō)的是兩匹馬同行，一匹將另一匹的脖頸咬傷了，結(jié)果被咬的反而主動(dòng)安慰因咬傷自己而羞愧不安的那匹馬。故事雖小，卻揭示了天地間動(dòng)人的品德，那便是寬容。寓言中動(dòng)物的寬容是以德報(bào)怨，佛教中彌勒的寬容是“肚里能容天下事”，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣來(lái)理解寬容呢？其實(shí)，寬容是一種境界。寬容如水。通常的“寬容”，即原諒他人一時(shí)的過(guò)錯(cuò)，不錙銖必較，不耿耿于懷，和和氣氣地做個(gè)大方的人。寬容如水的溫柔，在遇到矛盾時(shí)往往比過(guò)激的報(bào)復(fù)更有效。它似一捧清泉，款款地抹去彼此一時(shí)的敵視，使人們冷靜下來(lái)，從而看清事情的本來(lái)緣由。同時(shí)，也看清了自己。寓言中那匹被咬的馬理智地選擇了寬容，最終兩者和好如初。試想一下，倘若它針?shù)h相對(duì)，以同樣的方法還擊對(duì)方，那么除了兩敗俱傷，頭破血流之外，還能帶來(lái)什么呢？因此可以說(shuō)，寓言中的國(guó)馬其實(shí)是很明智的。它的明智在于“以德報(bào)怨”。寬容似火。因?yàn)楦M(jìn)一層次的寬容意味著不僅不計(jì)較個(gè)人的得失，更能用自己的愛(ài)與真誠(chéng)來(lái)溫暖別人的心靈。心平如水的寬容，已屬難得；雪中送炭的寬容，更可貴，更令人動(dòng)容。從寓言中我們看到，犯下過(guò)錯(cuò)的那匹馬已認(rèn)識(shí)到自身的荒謬而羞愧難當(dāng)，這時(shí)被咬的馬體現(xiàn)出的寬容與安慰，便恰似一團(tuán)火焰，明亮而溫暖。寬容，不僅融化了彼此的冰凍，更將愛(ài)的熱力輻射進(jìn)對(duì)方的心窩。在被某些人評(píng)論成“物欲橫流”的時(shí)代，自下而上空間正日益縮小的人們所缺的不正是發(fā)生在兩匹馬之間的寬容嗎？選擇寬容，也就選擇了理解和溫情，同時(shí)也選擇了人生的海闊天空。寬容是詩(shī)。寬容是一首人生的詩(shī)。至高境界的寬容，不是僅僅表現(xiàn)在日常生活的某一事件的處理上，而是升華為一種對(duì)宇宙的胸襟，對(duì)人生如詩(shī)般的氣度。寬容的涵義也不僅限于人與人的理解與關(guān)愛(ài)，而是內(nèi)心對(duì)于天地間一切生命產(chǎn)生的曠達(dá)與博愛(ài)。寓言中的馬無(wú)法到達(dá)這種境界，而這種境界對(duì)于人類卻是如此的真實(shí)和深刻。為生活的平淡與多舛而心存積隙的人呵，請(qǐng)你選擇寬容吧。這絲毫無(wú)損于你的尊嚴(yán)，反而有助于人們?cè)诼L(zhǎng)的生命之河中穿越平庸。具有寬容的思想境界，才會(huì)懂得人生的真諦，寬容也是一