2021-2022學(xué)年江蘇省徐州市運(yùn)河中學(xué)高三語文模擬試卷含解析

2021-2022學(xué)年江蘇省徐州市運(yùn)河中學(xué)高三語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下列小題。文化雅俗觀是在王綱解紐、政教分離、知識分子登上歷史舞臺的歷史階段發(fā)生的。雖然以自己的文化理想和文化人格為雅,體現(xiàn)了知識分子的文化理念和精英意識,反映了他們對現(xiàn)實(shí)的批判態(tài)度和改造現(xiàn)實(shí)的思想傾向,但是,這時(shí)的知識分子都仍然將自己的學(xué)術(shù)和社會(huì)政治緊緊聯(lián)系在一起,都希望自己的學(xué)術(shù)成為改造社會(huì)政治的指導(dǎo)思想,甚至盼望有君主賞識他們,依靠他們來改良社會(huì)政治。在諸侯們尚無力控制社會(huì)力量、需要爭取社會(huì)支持的情勢下,知識分子大都能夠“樂道而忘人之勢”或“以道抗勢”,體現(xiàn)出知識分子作為文化理想和社會(huì)精神的代表者所具有的人格力量。然而,一旦統(tǒng)治者們有了掌控社會(huì)的政治力量,有了規(guī)范社會(huì)的統(tǒng)一思想,那些希望借助政治力量改造社會(huì)的知識分子就不得不與統(tǒng)治者合作,為統(tǒng)治者服務(wù),以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！妒酚?李斯列傳》記李斯赴秦前對他的老師荀子所說的一段話表明,他是抱著屈身事主、爭取富貴的心態(tài)去見秦王的,這與孔子、孟子所主張的處世態(tài)度大相徑庭,而和韓非主張的尊人主之勢的思想是一致的,反映出戰(zhàn)國末年知識分子的普遍心態(tài)。當(dāng)國家需要統(tǒng)一,而統(tǒng)一需要政治權(quán)威的形勢下,在主強(qiáng)臣弱、“勢尊道卑”的社會(huì)環(huán)境中,知識分子要實(shí)現(xiàn)文化理想和自身價(jià)值,除了依賴于政治權(quán)威外也沒有其他選擇。于是,知識分子便從幻想中的“為王者師”蛻變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的君王“言語侍從之臣”,文學(xué)不再是知識分子文化理念的崇高勛章,而是為天子“潤色鴻業(yè)”的漂亮花環(huán),精英文學(xué)不得不與貴族文學(xué)聯(lián)姻,文化雅俗觀也就與政治雅俗觀合流了。如果說秦始皇的“焚書坑儒”是用鐵血手段粉碎了知識分子堅(jiān)持文化操守的癡情夢幻,那么,漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”則用綏靖政策激發(fā)了知識分子為政治服務(wù)的巨大熱情。作為“一代之文學(xué)”的漢大賦正是在大一統(tǒng)的政治語境和“勸百諷一”的文化期待中發(fā)展成熟起來的,或以抒下情而通諷諭,或以宣上德而盡忠孝。雍容揄揚(yáng),著于后嗣,抑亦雅頌之亞也。”從大賦的創(chuàng)作來說,它是地道的精英文學(xué);而從大賦的消費(fèi)來說,它又是典型的貴族文學(xué)。實(shí)際上,它是精英文學(xué)與貴族文學(xué)的聯(lián)姻,是知識分子在政治上依附于政治權(quán)力之后的文學(xué)新變。早期的漢大賦還多少保留有一點(diǎn)詩人的諷諭傳統(tǒng),而后期的漢大賦就只剩下“鋪張揚(yáng)厲”的華麗辭藻了。正所謂“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫”。隨著漢代政治鼎盛時(shí)期的結(jié)束,漢大賦也逐漸式微,以致“少而好賦”的揚(yáng)雄到晚年悔其少作,以為大賦乃“雕蟲小技”,聲言“壯夫不為”。漢大賦的衰微宣告了精英文學(xué)依附于貴族政治的破產(chǎn),卻為文學(xué)的私人化和情感化開辟了道路,抒情小賦的興起和文人五言詩的誕生使文學(xué)的審美功能和娛樂功能得到加強(qiáng),而以人格為基礎(chǔ)的文化雅俗觀便逐漸向以審美為核心的藝術(shù)雅俗觀轉(zhuǎn)變。（摘編自王齊洲《雅俗觀念的演進(jìn)與文學(xué)形態(tài)的發(fā)展》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A.中國古代知識分子剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺的時(shí)候，適逢王綱解紐、政教分離，文化的雅俗觀也在此時(shí)生出了萌芽。B.最早的文化雅俗觀體現(xiàn)了知識分子的文化理念和精英意識，在學(xué)術(shù)與社會(huì)政治相聯(lián)系的情況下反映了士人對現(xiàn)實(shí)的批判與改造傾向。C.知識分子大多能夠“樂道而忘人之勢”甚至“以道抗勢”，依靠的是他們在社會(huì)精神和文化理想方面的人格力量。D.統(tǒng)治者有了掌控社會(huì)的政治力量和思想規(guī)范以后，一些知識分子就不得不與君王合作以實(shí)現(xiàn)他們的學(xué)術(shù)主張和人生價(jià)值。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.“尊人主之勢”到戰(zhàn)國晚期已經(jīng)成為知識分子的普遍心態(tài)，其社會(huì)原因在于國家統(tǒng)一的趨勢下君主政治權(quán)威日益強(qiáng)勢，有志之士除此之外別無選擇。B.在國家需要政治權(quán)威的形勢下，精英文學(xué)和貴族文學(xué)聯(lián)姻，文化雅俗觀與政治雅俗觀合流，知識分子在與權(quán)貴交流過程中處于從屬地位。C.秦皇漢武在對待知識分子的手段上有強(qiáng)硬和綏靖之分，但二者的根本目的都是使知識分子喪失對自身文化理想和操守的堅(jiān)持，只能服從于政治權(quán)威。D.精英文學(xué)依附于貴族政治的書面隨著政治局勢的變化而瓦解，文學(xué)不再僅僅是歌功頌德的工具，開始成為個(gè)人審美和抒情的有效途徑。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.如果以中國古代知識分子最早的文化雅俗觀為證券標(biāo)準(zhǔn)，孔子和孟子處事態(tài)度所體現(xiàn)出的文化理想與文化人格屬于“雅”。B.李斯與韓非“尊人主之勢”的學(xué)術(shù)思想高度一致，表現(xiàn)在他為爭取富貴而屈身事主，也意味著拋棄了士人“為王者師”的幻想。C.揚(yáng)雄從“少而好賦”到聲言作賦是“雕蟲小技”、“壯夫不為”，表明舊有的以人格為基礎(chǔ)的文化雅俗觀漸漸不再為知識分子接受。...D.漢大賦的“鋪張揚(yáng)厲”辭藻華麗的風(fēng)格是漢代鼎盛時(shí)期“雅文化”的體現(xiàn)，后來其衰落原因在于精英文學(xué)依附于貴族文學(xué)的破產(chǎn)。參考答案：1.C

2.C

3.D1.試題分析：原文“知識分子大都能夠‘樂道而忘人之勢’或‘以道抗勢’,體現(xiàn)出知識分子作為文化理想和社會(huì)精神的代表者所具有的人格力量”。選項(xiàng)把后面看作是前者的“依靠”曲解文意。2.試題分析：“使知識分子喪失對自身文化理想和操守的堅(jiān)持”文中沒有依據(jù)，無中生有。3.試題分析：原文“漢大賦的衰微宣告了精英文學(xué)依附于貴族政治的破產(chǎn)”，選項(xiàng)“原因在于精英文學(xué)依附于貴族文學(xué)的破產(chǎn)”強(qiáng)加因果。點(diǎn)睛：這類題目重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式。此題D項(xiàng)強(qiáng)拉因果。2.閱讀下面文字，完成文后各題。老北京的門神門神是我國，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其歷史之久，流傳之廣，種類之多在民間諸神中是最為突出的。其中，祈福門神專為祈福而用。供奉、張貼者的家庭多為商界人物，希望從祈福門神那兒得到功名利祿，“爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍”，皆取其名，以迎祥祉。武將門神通常貼在臨街的大門上，為了鎮(zhèn)住惡魔或?yàn)?zāi)星從大門外進(jìn)入，故所供的門神多手持兵器。北京居民院門口的武將門神多為唐代名將秦瓊與尉遲恭。秦瓊又名秦叔寶，山東歷城人，武藝高強(qiáng)，世人贊為：賽專諸，似孟嘗，神拳太保，雙锏大將，锏打山東六府，馬踏黃河兩岸。尉遲恭，隋唐大將，武藝高強(qiáng)，日占三城，夜奪八寨，功累封鄂國公。秦、尉遲二將幫助李世民打下天下建立大唐后，被封為開國元?jiǎng)?，為什么?huì)充當(dāng)民間的門神呢？古籍記載：唐太宗李世民早年降瓦崗、掃竇建德、鎮(zhèn)杜伏威等起義軍，其間殺人無數(shù)。即位后，身體極差，夜間夢寐不寧，多做噩夢，常見祟魔在寢殿內(nèi)外拋磚扔瓦，鬼魅呼叫，太宗終受不住惡鬼的折磨，召眾將群臣商議。眾將提出讓元帥秦瓊與大將軍尉遲恭二人每夜披甲持械守衛(wèi)于宮門兩旁。是夜，果然無事。然久而久之，太宗念秦瓊、尉遲恭二將日夜辛勞，便讓宮中畫匠繪制二將之戎裝像，怒目發(fā)威，手持鞭锏，懸掛于宮門兩旁。此后邪祟全消。后世沿襲此法，遂將二將永做門神而使他們在民間得以成為流傳最廣、影響最大、威望最高、普及性最強(qiáng)、貧富皆愛的門神，至今長盛不衰。北京民居中供奉的除秦瓊、尉遲恭外，還有《水滸傳》里的解珍、解寶、呂方、郭盛。因?yàn)楸本┑脑郝漭^大，占地面積往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，還有一種專貼在后門的門神。不過北京民居的后門門神只貼一位，為什么呢？因?yàn)楹箝T一般多為單扇門。貼誰呢？多為捉鬼神鐘馗和大唐丞相魏征。魏征在隋唐演義中本是一文臣，最早在潞城縣二賢莊三清觀內(nèi)當(dāng)?shù)篱L，被民間奉為門神后，其像也仗劍怒目，一派英武氣概。因?yàn)楸本┦亲爬系某鞘泻驮髑鍞?shù)朝的政治、文化、商業(yè)中心，所以全國各地的文人、商賈、官宦、旅游者紛紛來到北京，與此同時(shí)，他們家鄉(xiāng)的門神也隨之而到，以神佑他們平安。所以，在北京民宅的大門上，各地門神應(yīng)有盡有。如：燃燈道人、趙公明，東漢的姚期、馬武，抗金英雄岳飛、韓世忠，最可愛的是密云一帶供奉的門神竟是夫妻二人——楊宗保與穆桂英?？傊?，北京住宅院中所貼的門神多取自中國古典名著中的英雄好漢，這些武藝出眾、仗義疏財(cái)、精忠報(bào)國的英雄，婦孺皆知，影響面廣，備受民間的崇拜。這些歷史上的門神在千年的中華文化中神佑著中華民族的子子孫孫，人們喜歡這種五顏六色的吉祥門畫，只有貼上門神才能在歡度佳節(jié)的喜慶氣氛中得到一種讓他人難以想象到的思想滿足和精神滿足。1.下列各項(xiàng)中關(guān)于“門神”的解說，正確的一項(xiàng)是(

)A.門神為祈福而用。爵鹿蝠喜、寶馬瓶鞍，各取其名，供奉者希望從門神那兒得到功名利祿。B.門神通常貼在臨街的大門上，多手持兵器，用以鎮(zhèn)住惡魔或?yàn)?zāi)星從大門外進(jìn)入。C.門神有前門和后門門神之別，北京住宅后門多為單扇門，只貼“魏征”一位門神。D.住宅院落中的門神形象，多取自古典名著中那些武藝出眾、仗義疏財(cái)、精忠報(bào)國的人物。2.本文認(rèn)為門神是北京民俗中最多信仰的神祗之一，以下說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(

)A.北京作為數(shù)朝政治中心，政局動(dòng)蕩，門神文化最能體現(xiàn)北京百姓渴望和平、祈求福祉的美好愿望。B.北京民居的門神形象豐富多彩，有神話傳說人物，也有歷史英雄人物，各地門神可謂應(yīng)有盡有。C.歷史上，各地文人、商賈、官宦等，因各種目的紛紛涌進(jìn)北京，他們帶來了各地各種不同的門神文化。D.北京百姓喜歡五顏六色的吉祥門畫，他們認(rèn)為在歡度佳節(jié)的喜慶氣氛中貼上門神能夠得到神的庇佑。3.下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.北京的門神形象各異，風(fēng)格多樣，是北京作為數(shù)朝政治、文化和商業(yè)中心的體現(xiàn)。B.門神風(fēng)俗能夠流傳至今并成為一種文化，與中國古典名著的深遠(yuǎn)影響是分不開的。C.隨著時(shí)代發(fā)展，門神已失去了原來的“祈福”“鎮(zhèn)鬼”等功能，而成為一種文化象征。D.門神的產(chǎn)生帶有一定的迷信色彩，這是當(dāng)時(shí)人們心理的渴望和精神撫慰的需要。參考答案：1.D

2.A

3.C考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B2.試題分析：A無中生有，“政局動(dòng)蕩”和“最能體現(xiàn)”文中沒有類似表述?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C3.試題分析：C項(xiàng)文中并未提及?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。3.閱讀下面的文字，完成1~3題。秦朝的“鐵路”

近來在河南南陽的山區(qū)里發(fā)現(xiàn)了古代的“鐵路”。經(jīng)碳14測定，系2200多年前的秦朝遺留。原理和現(xiàn)代鐵路無異，還是復(fù)線，只是不是用蒸汽機(jī)車牽引，而是用馬力拉動(dòng)。

專家們都驚嘆我國古代2200年以前竟然已經(jīng)有如此先進(jìn)的交通設(shè)施。秦朝的“鐵路”是用木材鋪設(shè)的。作軌道的木材質(zhì)地堅(jiān)硬，經(jīng)過防腐處理，至今尚完好，不過枕木已經(jīng)腐朽不堪。專家認(rèn)為枕木的材質(zhì)比較軟，是有意識地選擇的。比較軟的枕木可以和夯筑得非常堅(jiān)硬的路基密切結(jié)合，從而使軌道平穩(wěn)，車子在上面可以快速平穩(wěn)地行駛。

經(jīng)過測量發(fā)現(xiàn)，秦朝的“鐵路”，枕木之間的距離正好和馬的步子合拍。馬匹一旦拉車到了軌道上，就不由自主地發(fā)生“自激振蕩”，不能不飛快奔跑，幾乎無法停留下來。那么最后又是怎么停下來的呢?專家們的意見是：可能還有專門的車站，在車站枕木之間有木材填充平整。到了車站，馬兒就可以逐漸減慢速度并停下來。由于使用軌道，摩擦力大大減小，所以馬也可以一次拉很多貨物。

有不少專家認(rèn)為，該“鐵路”是秦始皇滅楚國時(shí)修建的，目的是進(jìn)行后勤補(bǔ)給。

但也有不少專家認(rèn)為，說秦始皇滅楚國時(shí)使用過這條鐵路固然不難想象，但這決不是個(gè)別的工程。歷史上記載的秦始皇在統(tǒng)一中國后在全國建設(shè)馳道，以前一般認(rèn)為馳道就是“公路”，現(xiàn)在看來應(yīng)該是“鐵路”。由于馬匹在上面飛馳，故稱之為“馳道”。依此看，秦始皇在2200年以前就已經(jīng)在全國修建了一個(gè)“鐵路網(wǎng)”。

對于秦始皇的“書同文”，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，人們都可以理解；但是對于“車同軌”各說不一。郭沫若認(rèn)為是統(tǒng)一社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣，另一些人解釋為車輪的距離必須相同?，F(xiàn)代的公路上，各種不同類型的汽車輪子間距各不相同，也未見有什么不妥，為什么秦朝的“公路”上必須使用相同的車輪間距呢?而且秦始皇自己的車子用六匹馬來拉，這和普通的一匹或兩匹馬拉的車子車輪間距顯然不會(huì)相同。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了秦朝的“鐵路”，“車同軌”就有了新的解釋。按照這種說法，那時(shí)修建“鐵路”的當(dāng)不僅僅是秦始皇了。

秦朝時(shí)的車子，其輪子非常奇特，現(xiàn)在對照秦朝的“鐵路”，一切都明白了，原來車輪的這種特性，使得它既可以在普通的公路上跑，也可以隨時(shí)進(jìn)入“鐵路”飛馳。據(jù)《漢書·賈山傳》記載：“秦為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，濱海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎，樹以青松?！痹诠糯话銇碚f道路沒有必要這樣寬，因此有人猜測是“公路”和復(fù)線“鐵路”并列而行。車子如有需要，可以隨時(shí)上“鐵路”，也可以隨時(shí)由“鐵路”上“公路”。

專家們認(rèn)為，秦朝末年的連年戰(zhàn)爭，對秦始皇的“鐵路”造成了很大的破壞。后來，由于嚴(yán)重缺少馬匹，鐵路被廢弛了，絕大部分“鐵路”在戰(zhàn)后被拆，成了普通的公路。還有，漢朝長期分封諸侯，各地群眾也沒有長途運(yùn)輸?shù)谋匾?，運(yùn)輸線變短，也因此失去了修建鐵路的必要性。秦始皇的“鐵路”也就這樣逐漸失傳了。1．不能說明秦朝“鐵路”在當(dāng)時(shí)是“先進(jìn)的交通設(shè)施”的一項(xiàng)是：（3分）

（

）

A．秦朝“鐵路”的原理和現(xiàn)代鐵路無異，而且還是復(fù)線。

B．作軌道的木材質(zhì)地堅(jiān)硬，經(jīng)過防腐處理：枕木較軟，與夯筑得非常堅(jiān)硬的路基結(jié)合緊密，從而使軌道平穩(wěn)，車子可以快速平穩(wěn)地行駛。

C．有專門的車站，在車站枕木之間有木材填充平整，讓馬兒可以逐漸減慢速度并停下來。

D．軌道使摩擦力減小，大大提高了運(yùn)輸效率。

2．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是：（3分）

（

）

A．有不少專家認(rèn)為，“馳道”是秦始皇為了給攻打楚國的軍隊(duì)提供后勤補(bǔ)給而專門修建的。

B．秦朝建設(shè)“馳道”時(shí)，秦始皇對軌道間距作了標(biāo)準(zhǔn)化要求，這就是所謂的“車同軌”。

C．奇特的車輪說明秦朝的車子是“公路”“鐵路”兩用車。

D．秦朝的“馳道”可能是公路和復(fù)線“鐵路”并列而行的，而且“馳道”邊還栽種了“行道樹”。3．依據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是：（3分）

（

）

A．現(xiàn)代鐵路復(fù)線和高速公路復(fù)線設(shè)計(jì)受到了秦朝馳道設(shè)計(jì)的啟發(fā)。

B．當(dāng)時(shí)秦朝已經(jīng)擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他諸侯國的“鐵路”修建技術(shù)。

C．秦始皇專車的車輪間距與秦朝“鐵路”的軌道間距是一樣的。

D．秦朝修建“鐵路”是長途運(yùn)輸?shù)男枰?，與秦始皇實(shí)行中央集權(quán)的統(tǒng)治也有一定的關(guān)系。參考答案：1．C（題干問的是“秦朝鐵路”，而當(dāng)時(shí)并未發(fā)現(xiàn)“車站”，車站只是下文專家的推斷。其余每個(gè)選項(xiàng)意思都與原文相同，且都屬于“先進(jìn)的交通設(shè)施”）2．A（“馳道”是“秦始皇在統(tǒng)一中國后在全國建設(shè)”的“鐵路網(wǎng)”，A項(xiàng)中所指的應(yīng)該是河南南陽發(fā)現(xiàn)的“鐵路”的修建目的）3．D（與D項(xiàng)有關(guān)信息是“漢朝長期分封諸侯，各地群眾也沒有長途運(yùn)輸?shù)谋匾?，運(yùn)輸線變短，也因此失去了修建鐵路的必要性”。A項(xiàng)依據(jù)不當(dāng)，馳道的布局設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)了秦朝鐵路遺跡后專家的推斷，不一定正確；而且專家推斷時(shí)現(xiàn)代鐵路和高速公路的復(fù)線式設(shè)計(jì)早已出現(xiàn)。B項(xiàng)找不到相關(guān)依據(jù)，文中只說了秦始皇“車同軌”的措施理解，并不意味著用秦朝技術(shù)來取代各國技術(shù)。C項(xiàng)據(jù)“而且秦始皇自己的車子用六匹馬來拉，這和普通的一匹或兩匹馬拉的車子車輪間距顯然不會(huì)相同”和文中關(guān)于“鐵路”用途的解說，可見，“鐵路”不是專為秦始皇專車而修，兩者的間距當(dāng)不相同）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成20——23題。（15分）

鳴機(jī)夜課圖記

蔣士銓

吾母姓鐘氏，幼與諸兄從先祖滋生公讀書，十八歸先府君。時(shí)府君樂施與，散數(shù)千金，囊篋蕭然。越二載生銓，家益落，歷困苦空乏，人所不能堪者，吾母怡然無愁蹙狀，戚黨人爭賢之。府君由是得復(fù)游燕趙間，而歸吾母及銓寄食外祖家。

銓四齡，母日授四子書數(shù)句，苦兒幼不能執(zhí)筆，乃鏤竹枝為絲斷之，詰屈作波磔點(diǎn)畫，合而成字，抱銓坐膝上教之。既識，即拆去。日訓(xùn)十字，明日令銓持竹絲合所識字，無誤乃已。至六齡，始令執(zhí)筆學(xué)書。先外祖家素不潤，歷年饑大兇，益窘乏。時(shí)銓衣服冠履，皆出于母。母工纂繡組織，凡所為女紅，攜于市，人輒爭購之；以是銓無襤褸狀。

記母教銓時(shí)，組紃紡績之具，畢置左右，膝置書，令銓坐膝下讀之。母手任操作，口授句讀，咿唔之聲，與軋軋相間。兒怠，則少加夏楚①，旋復(fù)持兒而泣曰：“兒及此不學(xué)，我何以見汝父!”至夜分寒甚，母坐于床，擁被覆雙足，解衣以胸溫兒背，共銓朗誦之；讀倦，睡母懷，俄而母搖銓曰：“可以醒矣。”銓張目視母面，淚方縱橫落，銓亦泣。少間，復(fù)令讀；雞鳴，臥焉。諸姨嘗謂母曰：“妹一兒也，何苦乃爾?”對曰：“子眾可矣；兒一，不肖，妹何托焉!”

銓九齡，母授以《禮記》《周易》《毛詩》，皆成誦；暇更錄唐宋人詩，教之為吟哦聲。銓每病，母即抱銓行一室中，未嘗寢；少痊，輒指壁間詩歌，教兒低吟之以為戲。母有病，銓則坐枕側(cè)不去。母視銓，輒無言而悲。銓亦凄楚依戀，嘗問曰：“母有憂乎?”曰：“然!”“然則何以解憂?”曰：“兒能背誦所讀書，斯解也?！便屨b聲瑯瑯然，母微笑曰：“病少差矣。”由是母有病，銓即持書誦于側(cè)，而病輒能愈。

十歲父歸。先府君每決大獄，母輒攜兒立席前曰：“幸以此兒為念!”府君數(shù)頷之。先府君在客邸，督銓學(xué)甚急；稍怠，即怒而棄之，數(shù)日不及一言，吾母垂涕撲之，令跪讀至熟乃已，未嘗倦也。銓故不能荒于嬉，而母教亦益是以嚴(yán)。

又十載歸，卜居于鄱陽，己巳，有南昌老畫師游都陽，能圖人狀貌。銓延之為母寫小像，因請于母，且問：“母何以行樂，當(dāng)圖之以為娛。”母愀然曰：“嗚呼!自為蔣氏婦，常以不及奉舅姑盤匝為恨；而處憂患哀慟間數(shù)十年，凡哭父，哭母，哭兒，哭女夭折，今且哭夫矣。未亡人欠一死耳，何樂為？“銓跪曰：“雖然，母志有樂得未致者，請寄斯圖也可乎?”母曰：“茍吾兒及新婦能習(xí)于勤，不亦可乎?鳴機(jī)夜課，老婦之愿足矣，樂何有焉?”銓于是退而語畫士，乃圖秋夜之景；虛堂四敞，一燈熒熒，高梧蕭疏，影落檐際，堂中列一機(jī)，畫吾母坐而織之，婦執(zhí)紡車坐母側(cè)；檐底橫列一幾，剪燭自照，憑畫欄而讀者，則銓也。階下假山一，砌花盆蘭，婀娜相倚，動(dòng)搖于微風(fēng)涼月中，其童子蹲樹根捕促織為戲。

圖成，母視之而歡。銓謹(jǐn)按吾母生平勤勞，為之略。

[注]①夏楚：打。20．對下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．母工纂繡組織

組織：紡織、編織

B．十八歸先府君

歸：歸來，回來

C．即怒而棄之

棄：不理睬

D．銓延之為母寫小像

延：邀請21．下列各組語句中，全都表現(xiàn)蔣母鐘氏嚴(yán)以教子并以兒子的成長為憂樂的一組是（）

①明日令銓持竹絲合所識字，無誤乃已

②兒及此不學(xué)，我何以見汝父

③張目視母面，淚方縱橫落

④兒能背誦所讀書，斯解矣

⑤母輒攜兒立席前曰：“幸以此兒為念!”

⑥茍吾兒及新婦能習(xí)于勤，不亦可乎

A．①②⑤

B．①③⑥

C．②④⑥

D．③④⑤22．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)榧业廊找嫠ヂ?，蔣母帶著兒子寄食在外祖父家，仍然樂觀安適，受到親戚和族人的稱道。

B．蔣母根據(jù)幼兒特點(diǎn)，將竹枝削刻成漢字各種筆畫，合而成字教四歲兒子識字、拼字，讓幼兒玩中認(rèn)字。

C．蔣母邊紡織邊教兒讀書，寒夜把孩子抱在懷中為兒取暖；兒子在母親懷中睡著不到片刻就被母親搖醒繼續(xù)讀書，直到雞鳴才能睡覺。

D．蔣母每生病，兒就讀書為母解憂；兒讀書稍有懈怠，蔣母就流著眼淚打兒子，讓兒跪在地上直到讀熟為止。23．把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）

（1）兒一，不肖，妹何可托乎?（3分）譯文：_________________________________________________________________________.

（2）母何以行樂，當(dāng)圖之以為娛。（3分）譯文：_________________________________________________________________________.

（3）母志有樂得未致者，請寄斯圖也可乎?”（3分）譯文：_________________________________________________________________________.

參考答案：20解析：B（歸：出嫁）

21解析：C（①僅是說教兒識字的嚴(yán)格要求，⑤是說督促丈夫判案要公正）

22解析：A（“帶著兒子寄食外祖父家”是為了便于丈夫在外游歷，不是親戚族人稱道的原因）23解析：（1）只有一個(gè)兒子，如果不好，妹妹靠誰呢?（“兒一”“何可托”各1分，句意1分，共3分）（2）母親用什么游戲取樂，就當(dāng)把畫像作為娛樂。（“何以”“行樂”“圖”各1分，句意1分，共3分）（3）母親心里有什么喜愛而尚未如愿的，請寄托在這幅畫里也該可以吧。（“志”“致”各1分，句意1分，共3分）《鳴機(jī)夜課圖記》譯文我的母親姓鐘，(名叫令嘉，出身于南昌府名門望族，排行第九。)她在小時(shí)候和幾個(gè)哥哥一起跟著我外祖父滋生公讀書，十八歲嫁給我父親。那時(shí)我父親(四十多歲)，性情俠爽，愛結(jié)交朋友，喜把財(cái)物施舍給別人，散給人家許許多多金錢，使得家里箱柜里東西都一空如洗。(家中常常賓客滿座，我母親拿下金玉首飾，換了錢辦酒席，席上酒菜豐盛，毫不減色。)結(jié)婚兩年，生下我，家境更加衰落，她經(jīng)歷了窮困的生活，別人都不能忍受的，我母親卻心情坦然沒有憂愁的樣子。親戚和同族人，個(gè)個(gè)贊她賢慧。由于這樣，我父親能再到北方去做官，把我母親和我寄放外祖父家靠他們生活。我四歲的時(shí)候，母親每天教我《四書》幾句。為了我太小，不會(huì)拿筆，她就削竹枝成為細(xì)絲把它折斷，彎成一撇一捺一點(diǎn)一畫，拼成一個(gè)字，把我抱上膝蓋教我認(rèn)字。一個(gè)字認(rèn)識了，就把它拆掉。每天教我十個(gè)字，第二天，叫我拿了竹絲拼成前一天認(rèn)識的字，直到?jīng)]有錯(cuò)誤才停止。到我六歲時(shí)，母親才叫我拿筆學(xué)寫字。我外祖父家素來不富裕，經(jīng)歷了幾年的災(zāi)荒，收成不好，生活格外窘迫。那時(shí)候我和年幼的仆役的衣服鞋帽，都是母親親手做的。母親精于紡織刺繡，她所做的繡件、織成品，叫年幼的仆役帶到市場上去賣，人們總是搶著要買。所以我和年幼仆役從來衣冠整潔，不破不爛。回憶我母親教我的時(shí)候，刺繡和紡織的工具，全放在旁邊，她膝上放著書，叫我坐在膝下小凳子上看著書讀。母親一邊手里操作，一邊嘴里教我一句句念。咿咿唔唔的讀書聲，夾著吱吱啞啞的織布聲，交錯(cuò)在一起。我不起勁了，她就拿戒尺打我?guī)紫?，打了我，又抱了我哭，說：“兒啊，你這時(shí)候不肯學(xué)習(xí)，叫我怎么去見你爸！”到半夜里，很冷，母親坐在床上，拉起被子蓋住雙腳，解開自己衣服用胸口的體溫暖我的背，和我一起朗讀；我讀得倦了，就在母親懷里睡著了。過了一會(huì)，母親搖我，說：“可以醒了！”我張開眼，看見母親臉上淚流滿面，我也哭起來。歇一下，再叫我讀；直到頭遍雞叫，才和我一同睡了，我的幾位姨媽曾經(jīng)對我母親說：“妹妹啊，你就這一個(gè)兒子，何苦要這樣！”她回答說：“兒子多倒好辦了，只有一個(gè)兒子，將來不長進(jìn)，我靠誰呢！”我九歲時(shí)，母親教我學(xué)《禮記》、《周易》、《毛詩》，都能夠背誦。她有空又抄下唐宋詩人的詩，教我朗誦古詩。母親和我兩人都身體弱、多病。每當(dāng)我生病，母親就抱了我在室內(nèi)來回走動(dòng)，自己不睡覺；我病稍稍好一點(diǎn)，她就指著貼在墻上的詩歌，教我低聲念誦作為游戲。母親生病，我總是坐在她枕邊不離開。母親看著我，常常一句不說，很悲傷的樣子，我也很傷心地依戀著她。我曾經(jīng)問她：“娘，您心里不快活嗎？”她說：“是不快活?！薄澳悄┰趺茨茏屇锔吲d呢？”她說：“你能把讀的書背給我聽，我就高興了?！庇谑俏揖捅硶?，瑯瑯的書聲，和藥罐煎藥水沸聲和在一起。母親微笑著說：“你看，我的病好些了！”從此，母親生病的時(shí)候，我就拿了書在她床邊讀書，這樣，她的病就會(huì)好。我十歲時(shí)，父親回家來了。父親每次審理有關(guān)人命的重案，母親總是拉著我立在他桌子前面說：“您不要忘記，您還有這樣一個(gè)兒子！”父親就頻頻點(diǎn)頭。父親在外地的寓所，督促我讀書時(shí)，脾氣急躁，我稍有一點(diǎn)不認(rèn)真，他就發(fā)怒，把我丟在一旁，幾天不理睬我，母親就流著眼淚打我，叫我跪在地上，把書讀熟才放過我，從來不覺自己疲累。所以，我從不因?yàn)樨澩娑膹U了學(xué)業(yè)，母親對我的教育，也因此而更加嚴(yán)格。過了十年，我們回鄉(xiāng)，在鄱陽縣定居下來。己巳年，有位南昌的老畫師來到鄱陽，年紀(jì)八十多歲，滿頭的白發(fā)長過兩耳，能夠畫人的相貌。我請他來給我母親畫幅小像，因此，我請示母親，畫像左右怎么安排景物，又問她：“娘用什么來娛樂，把這些畫上去讓娘高興?！蹦赣H傷感地說：“唉！自從我到蔣家來做媳婦，常常把趕不上侍候公婆認(rèn)為遺憾；到今天，在憂愁和痛哭里過了幾十年：哭娘、哭爺，哭兒子、哭女兒短壽死去，現(xiàn)在又哭丈夫了！我欠缺的只是一死，有什么高興的??！”我跪下說：“盡管如此，娘有沒有想到什么高興的事情卻還沒有得到的，望您同意畫在這圖像上，行不？”母親說：“只要我兒子和新娘子能夠勤勤懇懇，不就可以了嗎？在布機(jī)聲里夜里教你念書，我老太婆的愿望就夠了，其他還有什么樂趣??！”于是，我從母親處退出來，去把她的要求告訴了畫師。畫師就畫了幅秋夜的景色：堂屋里四面空敞，中間掛盞明亮的燈；屋外一株高大的梧桐，樹影落在屋檐上；堂屋中間排一座布機(jī)，畫我母親坐在機(jī)上織布，我妻子坐在母親旁邊搖紡車；屋檐下橫擺一只書桌，映著桌上的燭光靠著窗欄上讀著書的，是我，臺階下一座假山，階邊的花和盆中的蘭，抖抖瑟瑟，在微風(fēng)和清涼的月光下?lián)u動(dòng)。那個(gè)蹲在梧桐樹下捉蟋蟀玩的小孩子，和垂著短發(fā)、手拿羽毛扇在石上煮茶的女娃，就是書童阿同、丫環(huán)阿昭。

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略5.閱讀下面的文言文，完成8～l0題。

義田記

宋·錢公輔范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，成施之。方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號日義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。(1)日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉。日食，人一升；歲衣，人一縑；嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷其給。此其大較也。初，公之未責(zé)顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。(2)歿之日，身無以為殮，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。昔晏平仲敝車贏馬，桓子日：“是隱君之賜也?！标套尤眨骸白猿贾F，父之族，無不乘車者；母之族，無不足于衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火者三百余人。如此，而為隱君之賜乎?彰君之賜乎?”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級，而言有次第也。先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠(yuǎn)之賢。孟子日：“親親而仁民，仁民而愛物?！标套訛榻?。今觀文正公義田，賢于平仲，其規(guī)模遠(yuǎn)攀，有疑過之。嗚呼!世之都三公位，享萬鐘祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己，而族之人不得其門而入者，豈少哉?況于施賢乎?其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充，奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已。而族之人，操瓢囊為溝中饑者，又豈少哉?況于他人乎!是皆公之罪人也!公之忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下，后必有史官書之者，予可無錄也。獨(dú)高其義，因以遺于世云。8．下列各組句子中，全都屬于作者推崇的“義”的行為的一組是

①置負(fù)郭常稔之田千畝，號日義田

②擇族之長而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉

③屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷其給

④公雖位充祿厚，而貧終其身

⑤母之族，無不足于衣食者

⑥于是齊侯以晏子之觴而觴桓子

A．①②③

B．①③⑤

c．②④⑥

D．④⑤⑥9．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．首段寫義田的作用、管理方式和具體養(yǎng)濟(jì)的方法，可以看出范仲淹設(shè)置義田，悉心盡力，慎重其事。B．文章主要運(yùn)用三組對比：一是范仲淹自己“雖位充祿厚，而貧終其身”與族人受到救濟(jì)而生活安定相對比；二是與古人晏嬰相對比；三是與一毛不拔的當(dāng)代公卿、大夫、士相對比。通過對比，贊美了范仲淹設(shè)置義田“好施予”的美德懿行。C．末段稱頌范仲淹“忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下”，而偏偏只取他設(shè)置義田一事來寫，“獨(dú)高其義”，這也是把他平生的大功大業(yè)，與設(shè)置義田這件小事作對比，從而更加突出這件事不尋常的意義。D．文章的結(jié)構(gòu)安排頗具匠心。首段記義田，周詳無遺。次段追敘范仲淹早有此志，補(bǔ)充說明設(shè)置義田之因；第三段用晏子誤解桓子的故事對比表現(xiàn)范仲淹的“義”更勝一籌。后面兩段大發(fā)議論，深化了文章的主題，使文章在引古嘆今的大開大合中波瀾起伏。

10．把文言文閱讀材料中畫橫錢的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。

譯文：________________________________________________________________(2)歿之日，身無以為殮，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。

譯文：________________________________________________________________參考答案：8．B(①③④⑤是“義”的行為，②是推行義田的措施，⑥是齊侯對陳桓子說錯(cuò)話的小懲罰，本身不是義的行為。)9．D(是桓子誤解晏子。)10．(1)(使他們)天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。(總體意思對2分，日：天天；歲：年年；贍：資助，各1分。)(2)(范文正公)去世的時(shí)候，甚至沒有錢財(cái)裝殮，子孫們也沒有錢財(cái)為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟(jì)貧寒、養(yǎng)活親族的道義，留傳給了孩子。(總體意思對2分，歿：去世；殮：裝殮，人殮；遺：留給，各l分。)6.閱讀下面的文言文，完成5～8題。書關(guān)橋老僧事朱辰應(yīng)

①里巷之俠，有尺寸之長，則思自表見于世。予讀徐丈學(xué)觀所傳關(guān)橋老僧事至奇，顧溷跡浮屠以老，何與?予考其行，蓋亦失志于時(shí)者之所為也！嗚呼!有明之季，戎政不修，而御下過急，試一不效，即從而棄之。既已無所歸，則往往頹墜放廢，老僧殆其流歟?惜乎老僧英略武備，僅見于關(guān)橋，而社稷已墮壤矣。

②關(guān)橋吾禾郡治東南之通衢也。崇禎間，老僧偕其徒結(jié)廬駐錫，氣昂藏，不善作緇流態(tài)。常終日危坐，有過之者，瞠目不起。問其出處，笑不應(yīng)。鄉(xiāng)之人多忽之。

③順治二年秋，大兵南下，游騎及關(guān)橋。老僧出所持杖，荷以前，負(fù)橋而立。騎至，厲聲叱之，不退。乃引弓射，三射，三握其鏃，兵刃交進(jìn)，鼓聲四起。老僧迎鋒前敵，擊殺數(shù)十人，騎皆咋舌驚去，戒弗犯。當(dāng)是時(shí)，舉鄉(xiāng)人扶老攜幼，狐兔竄伏，從葦茅中探首竊望！遙見老僧出門前斗時(shí)，旌旗蔽空，甲盾森列，奮身搏戰(zhàn)于白刃中，閃爍騰伏，左右沖突，所向莫當(dāng)，鄉(xiāng)之男婦，罔弗戰(zhàn)栗流汗，拊手叫號。自是無問知與不知，始嘆老僧固非常人也！既免，各歸家，率老幼然香禮拜，老僧笑不納。

④后數(shù)年，老僧出訪名山，竟不知所終?；蛉眨骸袄仙畤L自號海涵，謂其徒曰月照。精拳棍，類少林家數(shù)。”或日：“人嘗從老僧游，遭遇官兵，急不及避。俄營帥傳入見帳中，握手泣下，勞苦如平生。竊聽其語，若故為軍官者，終莫得其真。”徐丈云。

⑤予既慨老僧溷跡浮屠，不克表見于世，而復(fù)惜徐文有文，而行之不遠(yuǎn)也。爰節(jié)次紀(jì)之，以備外史氏采擇。

(選自《清谷文鈔》，有改動(dòng))5．對下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

▲

)

A．顧涸跡浮屠以老

顧：但、不過

B．而御下過急

御：任用

C．俄營帥傳人見帳中

俄：忽然

D．不克表見于世

克：能夠6．下列句子中，全部直接表現(xiàn)老僧“英略武備”的一組是(3分)

(

▲

)

①常終日危坐，有過之者，瞠目不起

②老僧出所持杖，荷以前，負(fù)橋而立

③老僧迎鋒前敵，擊殺數(shù)十人

④奮身搏戰(zhàn)于白刃中，閃爍騰伏，左右沖突

⑤鄉(xiāng)之男婦，罔弗戰(zhàn)栗流汗，拊手叫號

⑥精拳棍，類少林家數(shù)

A．①③⑤

B．②③④

C．①④⑥

D．②⑤⑥7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)

(

▲

)A．明末不整治軍政，朝廷用人無方，致使許多英才頹廢墮落，老僧原來是軍官，雖混跡于僧侶之中，但不同于稍有一點(diǎn)長處就想在世人面前表現(xiàn)的一般里巷俠客。

B．順治年間，清兵南下，面對游騎的呵斥與多次射擊，老僧獨(dú)立關(guān)橋，搏殺迎擊，所向無敵，使游騎驚恐地離去，百姓最終免遭戰(zhàn)禍，各自歸家。

C．老僧是“至奇”之人：帶著徒弟筑屋修行，行為卻不同于二般僧人，問他出處，笑而不應(yīng)；擊退清軍后對鄉(xiāng)里老幼的焚香叩拜，也笑而不納；后來出訪名山，不知所終。

D．作者讀了徐學(xué)觀老人所記載的關(guān)橋老僧的事略，嘆息徐氏之文流傳不廣，于是查考老僧

行跡，加以刪改編寫，來準(zhǔn)備給野史編寫者采納選用。8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)予考其行，蓋亦失志于時(shí)者之所為也。(3分)

譯文：

▲

(2)舉鄉(xiāng)人扶老攜幼，狐兔竄伏，從葦茅中探首竊望。(4分)譯文：

▲

(3)自是無問知與不知，始嘆老僧固非常人也。(3分)譯文：

▲

參考答案：5．C(3分。不久）6．B(3分。①為“至奇”表現(xiàn)；⑤為側(cè)面烘托；⑥為他人揣測，屬側(cè)面烘托)7．A（3分?！霸瓉硎擒姽佟卞e(cuò))8．(1)我考證他的行為，大概也是在當(dāng)時(shí)失意的人的作為啊。（3分?！翱肌薄⒔橘e后置句、語氣各1分)(2)全鄉(xiāng)人都扶老攜幼，像狐貍兔子一樣逃竄潛伏，從蘆葦叢中探頭窺視。（4分。“舉”、“狐兔”、“竊”、語言通順各1分)(3)從此無論知道的與不知道的，(都)才嘆服老僧本來就不是一般的人。（3分?！盁o問”、“固”、“非?！备?分)三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.閱讀下面的《論語》和《孟子》選段，完成后面的題目。（6分）①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）②孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存①焉者，寡矣?！保ā睹献印けM心下》）[注]①不存：指放失本心，喪失善心。（1）在兩個(gè)選段中，孔子和孟子的觀點(diǎn)有何相同之處？請概括。（2分）答：

（2）為什么說“敏于事而慎于言，就有道而正焉”是“好學(xué)”的表現(xiàn)？請簡析。（4分）答：

參考答案：（1）（2分）修身要淡泊物欲。（意思對即可。要寫出“修身”與“淡泊物欲”兩方面的關(guān)系；如果只答一方面，如“都強(qiáng)調(diào)要修身”“都強(qiáng)調(diào)要養(yǎng)心”“都強(qiáng)調(diào)要淡泊物欲”等，給1分。）（2）（4分）孔子這里所說的“好學(xué)”，指的是努力提升個(gè)人的品行。做事勤快說話謹(jǐn)慎，虛心向品行高尚的人請教，正是努力提升個(gè)人品行的具體表現(xiàn)。（意思對即可。）①孔子說：“君子吃飯不追求飽足，居住不追求安適，做事勤快說話謹(jǐn)慎，向品行高尚的人請教指正，（這樣做，）就可以稱得上好學(xué)的人了?！雹诿献诱f：“存養(yǎng)善心的方法，沒有比減少私欲更好的了。一個(gè)人如果減少私欲，那么他即使善心有所喪失，也失去不多?！?.某校開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，一位學(xué)生按照學(xué)校要求和研究程序，開始認(rèn)真搜集資料，展開社會(huì)調(diào)查。工作進(jìn)行到一半時(shí)，家長知悉，以高考不考為由，要孩子敷衍了事。如果你是這位學(xué)生，將如何勸說家長？（不超過70字）（5分）

參考答案：9.認(rèn)真觀察下面漫畫，按要求完成題目。

簡要說明漫畫的內(nèi)容，并概括其寓意。參考答案：上：一只鴨看到一枚蛋，就煽動(dòng)翅膀飛奔而來，還大聲地說：“這蛋是我下的．”。下：鴨跑到那枚蛋前，發(fā)現(xiàn)里面鉆出一條小蛇，掉頭便走，并宣稱：“此事與我無關(guān)?！保?）寓意：諷刺不干實(shí)事，卻憑著一張嘴，爭功諉過的人試題分析：本題考查圖文轉(zhuǎn)換的能力。圖畫分上下兩幅，依次說明漫畫的內(nèi)容。要認(rèn)真閱讀漫畫的