【歷史學(xué)】 宗教改革模版課件

第三章西歐的宗教改革主要內(nèi)容導(dǎo)論16世紀(jì)爆發(fā)于德國(guó)，繼而涉及西歐的宗教改革是一次規(guī)模巨大、影響深遠(yuǎn)的資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)，其歷史任務(wù)是在思想上建立適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的神學(xué)思想體系，在組織上擺脫羅馬教廷控制，在政治和經(jīng)濟(jì)上擺脫教廷壓迫和掠奪，實(shí)現(xiàn)民族教會(huì)自主。歐洲宗教改革首起于德意志，馬丁·路德的神學(xué)思想反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入和開(kāi)展，引起了德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。歐洲宗教改革影響最大的是瑞士加爾文改革、尼德蘭革命和英國(guó)清教運(yùn)動(dòng)，都是在加爾文教的旗幟下進(jìn)行的。面對(duì)宗教改革，天主教會(huì)進(jìn)行反改革，組成耶穌會(huì)，企圖復(fù)興羅馬教會(huì)，重樹(shù)教皇權(quán)威。耶穌會(huì)曾在明末清初進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中西文化交流做出了奉獻(xiàn)。我們要學(xué)習(xí)的是宗教改革和德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景，馬丁·路德宗教改革和路德教派、加爾文的宗教改革及其影響，宗教改革的實(shí)質(zhì)，對(duì)閔采爾的人民宗教改革思想以及德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因及影響能夠給予科學(xué)的分析和探討。本章參考書(shū)與思考題1、馬丁·路德著，?這是我的立場(chǎng)?，譯林出版社1995年版。2、〔美〕G·F·穆?tīng)栔?基督教簡(jiǎn)史?，商務(wù)印書(shū)館1981年版。3、安長(zhǎng)青著：?基督教籠罩下的西歐?，中央編譯出版社1995年版。4、〔英〕比德著：?英吉利教會(huì)史?，商務(wù)印書(shū)館1991年版。名詞：贖罪券、馬丁·路德、加爾文、閔采爾及其農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、〈95條論綱〉、反宗教改革運(yùn)動(dòng)問(wèn)答題：1、德國(guó)宗教改革的歷史背景及社會(huì)歷史影響。2、德國(guó)、瑞士和英國(guó)宗教改革的特點(diǎn)分別是什么？3、如何看待宗教改革的實(shí)質(zhì)〔資產(chǎn)階級(jí)要求、教會(huì)民族化〕？4、路德教派〔即新教〕是如何確立的(即〈奧格斯堡和約〉與教隨國(guó)定)？5、路德派宗教迅速傳播的原因是什么？6、簡(jiǎn)述反宗教改革運(yùn)動(dòng)及其影響。第一節(jié)宗教改革的歷史背景宗教改革的英文也和文藝復(fù)興一樣用大寫(xiě)“Reformation〞。宗教改革的標(biāo)志是統(tǒng)一的歐洲教會(huì)——羅馬教會(huì)的不復(fù)存在。以后天主教一分為二，分為新教和舊教。16世紀(jì)歐洲的宗教改革是人文主義思想在宗教領(lǐng)域內(nèi)的運(yùn)用和開(kāi)展。是一場(chǎng)涉及每個(gè)人、每個(gè)家庭的革命，是人們的思想解放和觀念的更新，它是歐洲從中世紀(jì)邁向近代社會(huì)的重要一步。

第一節(jié)西歐宗教改革的大背景1、西歐統(tǒng)一民族國(guó)家的普遍出現(xiàn)和教會(huì)民族化的趨勢(shì)〔必要條件〕資產(chǎn)階級(jí)的前身市民階級(jí)隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，開(kāi)始推動(dòng)統(tǒng)一民族國(guó)家的形成。王權(quán)日益強(qiáng)化，中央集權(quán)的趨勢(shì)明顯加強(qiáng)，而受羅馬教廷控制的天主教會(huì)成為各大國(guó)中央集權(quán)的一大障礙。各王權(quán)迫切要求控制各國(guó)的天主教會(huì)。王權(quán)及與之結(jié)盟的資產(chǎn)階級(jí)成為一大推動(dòng)力量。2、教會(huì)內(nèi)部的腐敗和教會(huì)內(nèi)外有識(shí)之士的劇烈抨擊〔內(nèi)有異端分子的挑戰(zhàn)、外有人文主義文學(xué)的揭露，提供了炮彈〕；3、人文主義哲學(xué)新的科學(xué)精神對(duì)否認(rèn)性的宗教精神的貶謫〔提供了指導(dǎo)思想和理論〕。4、西歐中世紀(jì)晚期社會(huì)、宗教觀念的變化〔1、黑死病流行與“人〞的反思；信仰自救的神秘主義的神學(xué)理論興起〕二、宗教改革家的目標(biāo)英國(guó)科學(xué)史家丹皮爾說(shuō)：“宗教改革家有三個(gè)主要目標(biāo)。第一，端正由于有人濫用羅馬會(huì)議，由于許多僧侶們生活放縱而遭到破壞的教律。第二，按照先前遭到鎮(zhèn)壓的某些運(yùn)動(dòng)的方針改革教義，并返回原始的質(zhì)樸狀態(tài)。第三，放松教義的控制，準(zhǔn)許個(gè)人在一定程度上可以自由地根據(jù)圣經(jīng)做出自己的判斷。〞宣講圣經(jīng)AbouttheBible第二節(jié)德國(guó)的宗教改革及農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)一、德國(guó)宗教改革的背景在德國(guó)，民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫同時(shí)存在，決定了宗教改革首先爆發(fā)并開(kāi)展為大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。1、德國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展極不平衡，經(jīng)濟(jì)離心力較大，即經(jīng)濟(jì)的分散性。2、政治的分裂、諸侯割據(jù)。7個(gè)選帝侯領(lǐng)地、十幾個(gè)大諸侯、200多個(gè)小諸侯和假設(shè)干個(gè)獨(dú)立的騎士領(lǐng)地。分裂及紛爭(zhēng)嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)大開(kāi)展。3、教廷的肆意榨取。內(nèi)部的分裂、混亂使它不能夠以一個(gè)國(guó)家的力量對(duì)抗教廷的盤(pán)剝，教廷的榨取比歐洲任何地方都明目張膽。貴族對(duì)此的憤怒激發(fā)了其民族意識(shí)。二、馬丁·路德宗教改革的爆發(fā)為什么德國(guó)的民族矛盾表現(xiàn)為宗教改革？“中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)〞。因此，當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式；對(duì)于完全受宗教影響的群眾的感情說(shuō)來(lái)，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣?！捕鞲袼拐Z(yǔ)〕中世紀(jì)虔誠(chéng)的基督徒們希臘式圣三一小教堂1、改革的起因：羅馬教廷出售贖罪券。贖罪券：施舍也是贖罪的一種方式，在各類(lèi)宗教領(lǐng)域尤其如此，伊斯蘭教、佛教、印度教等都是這樣。贖罪券的英文是“indulgence〞。Indulgence，我們平常說(shuō)是任性、寬容的意思，但在宗教上是免罪的意思。人生來(lái)就是有罪的〔原罪〕，有罪反感，就要贖罪。它源自十字軍東征時(shí)代，因?yàn)楦鞣N原因不能參加?xùn)|征的成年男子可以交納金錢(qián)來(lái)贖過(guò)，以后隨著基督教會(huì)的權(quán)勢(shì)化，贖罪券開(kāi)展成為一種能夠抵銷(xiāo)世間一切罪過(guò)的罰款，進(jìn)而演變成了剝削手段。1517年10月31日，德國(guó)教士、維滕貝格大學(xué)教授馬丁·路德對(duì)這種販賣(mài)天堂入場(chǎng)券的勾當(dāng)感到憤怒，便寫(xiě)知名為?關(guān)于贖罪券的成效?的文章，第二天貼在維騰堡教堂的正門(mén)上，要求人們就此展開(kāi)辯論。一場(chǎng)席卷歐洲各國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)由此開(kāi)始。這篇檄文也稱?九十五條論綱?。2、路德其人與?九十五條論綱?：〔簡(jiǎn)介見(jiàn)教材、自讀〕馬丁路德像維登堡教堂的正門(mén)作為一位神學(xué)家，一個(gè)神學(xué)博士。他在講?圣經(jīng)?時(shí)，就感覺(jué)到教會(huì)有些地方做得不對(duì)，腐敗、搜刮民財(cái)?shù)榷际沁`反基督教本義的。他認(rèn)為，任何異教徒或者是基督徒有了不忠于基督的行為或思想的時(shí)候，可以通過(guò)對(duì)教會(huì)的信仰、對(duì)基督的信仰，來(lái)改變自己，來(lái)“贖罪〞，最終成為上帝的人〔義人〕，而不必去買(mǎi)“贖罪券〞，更不必去向神職人員懺悔。他認(rèn)為基督教徒在上帝面前是人人平等的，完全可以通過(guò)對(duì)?圣經(jīng)?的認(rèn)識(shí)，直接同上帝對(duì)話，而用不著一層一層的神職人員作為中介。對(duì)馬丁·路德的研究路德翻譯的第一本德文圣經(jīng)歸結(jié)起來(lái)，很明顯的要點(diǎn)是：否認(rèn)了教皇和神學(xué)的權(quán)威，肯定了兩個(gè)原那么：⑴“因信成/稱義〞，人要得救全靠個(gè)人信仰而不必借助教職人員主持的各種宗教儀式。就是通過(guò)內(nèi)心的信仰，使自己成為信仰上帝的人。否認(rèn)了教士是人與上帝之間的中介。

⑵信仰的惟一依據(jù)是?圣經(jīng)?而非天主教神學(xué)。要到達(dá)義人的目標(biāo)，靠什么呢？靠?圣經(jīng)?。強(qiáng)調(diào)?圣經(jīng)?的權(quán)威，而輕視教皇的敕令、通告和宗教會(huì)議通過(guò)的決議。據(jù)此，馬丁·路德提出建立廉儉教會(huì)，不要教階制和繁縟儀式。同時(shí)，童身、守貧等禁欲主義的戒律都是不必要的。3、路德派宗教迅速傳播的原因〔見(jiàn)教材49頁(yè)〕①它得到農(nóng)民、工人和市民的全面支持，因?yàn)檫@些階級(jí)對(duì)天主教會(huì)恨之入骨。

②它得到一心一意想攫取天主教會(huì)財(cái)產(chǎn)的世俗君主的有力支持。

③它也得到德國(guó)愛(ài)國(guó)主義者的同情，這些愛(ài)國(guó)主義者反對(duì)羅馬教廷對(duì)于德國(guó)的掠奪和干預(yù)。

④神圣羅馬帝國(guó)皇帝雖然想撲滅新教運(yùn)動(dòng)，但是力不從心：對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)及內(nèi)政的棘手問(wèn)題把他弄得焦頭爛額，使得他不遑過(guò)問(wèn)德國(guó)的宗教問(wèn)題。⑤路德個(gè)人的主觀條件也有助于新教的勝利，他學(xué)識(shí)淵博，既有雄辯的口才，又能寫(xiě)典籍的文章。他很敏感而又有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、非凡的膽識(shí)和氣魄。三、宗教改革的開(kāi)展——德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與路德教派確實(shí)立1、托馬斯·閔采爾其人：是代表16世紀(jì)初德意志貧苦農(nóng)民和平民利益的宗教改革家，同時(shí)也是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)人。95條論綱發(fā)表之時(shí)正值閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在各個(gè)地方開(kāi)展起來(lái)的時(shí)候。這樣，“95條〞就如同火上澆油，把整個(gè)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)煽動(dòng)起來(lái)。閔采爾本人也是個(gè)神學(xué)家，不過(guò)能夠接觸群眾、體會(huì)下情。如果說(shuō)路德是個(gè)改革派，那么閔采爾就是個(gè)革命派。他的觀點(diǎn)和主張〔見(jiàn)教材50頁(yè)〕閔采爾比路德更激進(jìn)，是創(chuàng)造平民群眾文化的先鋒。在布道中用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的德語(yǔ)誦念?圣經(jīng)?各個(gè)篇章；他的思想不僅反對(duì)天主教會(huì)，而且接近無(wú)神論，甚至含有空想社會(huì)主義思想成分。2、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)展時(shí)間：1524-1525年；地點(diǎn)：三個(gè)中心；失敗的原因〔教材51頁(yè)下〕

閔采爾像3、路德教〔新教〕派確實(shí)立德國(guó)的新舊教戰(zhàn)爭(zhēng)與?奧格斯堡和約?——教隨國(guó)定。天主教會(huì)的松動(dòng)是路德宗教改革的直接后果。信奉路德教義的教稱為新教，原來(lái)天主教教皇控制的教稱為舊教。Protestantism〔新教、抗議宗〕Protestant〔新教徒〕的來(lái)歷：4、路德教派的影響他這場(chǎng)革命所造成的影響是全歐洲的，幾乎沒(méi)有一個(gè)國(guó)家不發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的。英國(guó)〔很短〕、法國(guó)、歐洲〔以神圣羅馬帝國(guó)為源地，新、舊教同盟爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致宗教寬容問(wèn)題〕。揭露人們不知道的圣經(jīng)故事

第三節(jié)加爾文與瑞士的宗教改革1、烏爾德利?！ご臏乩?484-1531〕：在瑞士的蘇黎世，創(chuàng)立了一支天主教改革派。政治上他力圖確立民族意識(shí)，而反對(duì)瑞士人在外國(guó)軍隊(duì)中效力，其思想在本質(zhì)上與路德一致，但更為激進(jìn)〔此處略〕。他還主張牧師應(yīng)由信徒選舉產(chǎn)生，反對(duì)崇拜圣像和朝拜圣地。2、加爾文以及加爾文教約翰·加爾文〔JeanCarvin,1509-1564〕其人〔見(jiàn)教材53-54頁(yè)〕：大陸第一本加爾文傳加爾文1540年加爾文定居日內(nèi)瓦，建立了新教教會(huì)，取消主教制，代之以資產(chǎn)階級(jí)共和式的長(zhǎng)老制，并與于日內(nèi)瓦城市政權(quán)結(jié)成政教合一的體制。贊成“因信得救〞，但重申奧古斯丁的“先定〞說(shuō)，發(fā)揮了路德思想的宿命論的東西。其著作〈基督教原理〉、〈教義問(wèn)答〉、〈論教會(huì)改革之必要〉等。加爾文教主要論點(diǎn)及其重大影響和意義：因信稱義和預(yù)定論/先定論：先定論——認(rèn)為宇宙中的一切都?xì)w之于上帝的永不更改的‘先定’。上帝也預(yù)先安排好了對(duì)人的拯救?！斑x民〞、“棄民〞在創(chuàng)世記時(shí)已經(jīng)確定。不以人的善惡功罪為轉(zhuǎn)移。這就否認(rèn)了教會(huì)救贖的理論。不過(guò)，上帝的意志我們并不知道，那就努力地去驗(yàn)證，在塵世的成功與失敗是選民與棄民的標(biāo)志。因?yàn)樯系蹖?duì)自己揀選的選民，必然給與充分的支持。而個(gè)人只要在事業(yè)上取得成功，就是實(shí)現(xiàn)了上帝所賦予的先定使命，也就是死后靈魂可以得救的可靠證明。歷史影響：新教理論鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的召喚，加爾文的信條適應(yīng)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。他的思想突出了宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。成為影響資本主義擴(kuò)張的新教倫理。意義：‘因信稱義’、‘先定’說(shuō)等在理論上否認(rèn)了教皇、羅馬教會(huì)的至上權(quán)威，甚至否認(rèn)了教會(huì)存在的必要。他們啟迪人們的思考，肯定人們的世俗生活，肯定個(gè)人的權(quán)力、地位，爭(zhēng)取個(gè)人解放?？梢?jiàn)，宗教改革與人文主義思潮是同一個(gè)時(shí)代精神在不同領(lǐng)域里的表現(xiàn)，甚至可以說(shuō)，宗教改革是在人文主義的影響下發(fā)生的，是人文主義精神在宗教神學(xué)領(lǐng)域里的延伸。它的作用和影響從教會(huì)的恐懼和瘋狂迫害便可知其厲害。2、日內(nèi)瓦神權(quán)共和國(guó)〔見(jiàn)教材〕仍然很殘酷地對(duì)待異端、持不同教見(jiàn)者，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的文明程度第四節(jié)英國(guó)的宗教改革一、英國(guó)宗教改革的背景：1、受到德國(guó)宗教改革的影響：時(shí)間為1521年，劍橋大學(xué)的秘密團(tuán)體翻譯了英文的?圣經(jīng)?，路德的新教教義傳入當(dāng)時(shí)也是天主教的英國(guó)并擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。天主教會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)了對(duì)天主教教義和現(xiàn)行體制不滿的改革要求。2、英國(guó)教會(huì)民族化的要求：英國(guó)日益加強(qiáng)的王權(quán)與教廷的矛盾，民族國(guó)家初現(xiàn)之時(shí)民族意識(shí)對(duì)外來(lái)侵凌的排斥，也就是實(shí)現(xiàn)教會(huì)民族化的要求。羅馬教會(huì)占有英國(guó)三分之一左右的土地。每年有大量財(cái)富從英國(guó)流入羅馬。這就加深了國(guó)王和教廷之間的矛盾。英國(guó)日益增長(zhǎng)的民族意識(shí)對(duì)于羅馬教皇的無(wú)情搜刮愈來(lái)愈難以忍受。而且教俗兩界的最高首腦經(jīng)常為爭(zhēng)奪神職人員的任命權(quán)、司法權(quán)而發(fā)生拉鋸戰(zhàn)。都鐸王朝開(kāi)始統(tǒng)治英國(guó)之后，亨利七世〔1485-1509在位〕在中等階級(jí)的支持下，制服了貴族勢(shì)力和議會(huì)，君主地位得以加強(qiáng)，專制主義在英國(guó)取得初步勝利?！驳燃?jí)君主制開(kāi)始向?qū)Ｖ凭髦崎_(kāi)展〕。當(dāng)亨利八世〔1509-1547在位〕即位時(shí)，專制主義唯一的最大的障礙是天主教會(huì)。

二、改革的導(dǎo)線：

似乎是一個(gè)偶然的因素促成了英國(guó)君主與羅馬的決裂——亨利八世夫婦只生了一個(gè)公主，沒(méi)有男嗣，而已屆中年的王后－西班牙公主凱瑟琳生育無(wú)望，亨利八世對(duì)自己百年之后可能發(fā)生的嗣位之爭(zhēng)充滿恐懼，當(dāng)務(wù)之急，他要馬上制造繼承人。離婚再娶以期獲得子嗣成了亨利八世的首要目標(biāo)。但是天主教徒是不準(zhǔn)許隨便離婚的。教皇克萊門(mén)七世否認(rèn)亨利八世的離婚要求，并將亨利八世開(kāi)除天主教教籍。國(guó)王決心與之決裂。

亨利八世畫(huà)像Holytrinitychurch三、改革的內(nèi)容“教士首年薪俸法〞、“禁止稅收上繳教廷法〞〔1532-1534年〕：英國(guó)主教第一年的薪俸、教區(qū)征收的什一稅以及為教會(huì)而征的各種稅，不再上繳羅馬教廷，改為上繳英國(guó)國(guó)王。至尊法〔1534年〕：國(guó)王是英國(guó)教會(huì)的唯一的、至高無(wú)上的首腦，擁有糾正錯(cuò)誤、審判教徒和鎮(zhèn)壓異端及處理教會(huì)事務(wù)的一切權(quán)力。國(guó)會(huì)法令規(guī)定，未經(jīng)國(guó)王同意，教會(huì)無(wú)權(quán)召集宗教會(huì)議，不得制定新的教規(guī)。現(xiàn)行教規(guī)必須有國(guó)王指定的“32人委員會(huì)〞審查通過(guò)，凡與國(guó)家法令抵觸的條文一概廢除。天主教的根本教義，主教制度和宗教儀式仍沿用不變。改革后的宗教稱為“安立甘教〞也稱“圣公會(huì)〞或“英國(guó)國(guó)教會(huì)〞〔為英文‘Anglican’的音譯，愿意為英格蘭的，因產(chǎn)生于英格蘭而得名。初單指英國(guó)圣公會(huì)，后泛指愛(ài)爾蘭、蘇格蘭、英國(guó)自治領(lǐng)和殖民地以及美國(guó)的圣公會(huì)。英國(guó)坎特伯雷大主教為英國(guó)圣公會(huì)的名義教宗〕。四、英國(guó)宗教改革的特點(diǎn)〔性質(zhì)〕及其后果和影響特點(diǎn)：英國(guó)的宗教改革與歐洲其他國(guó)家不同，是自上而下推行的。國(guó)王利用宗教改革打擊教皇勢(shì)力，加強(qiáng)王權(quán)。從英國(guó)國(guó)教會(huì)方面看，它與天主教和信教都有些不同：教會(huì)最高首腦是國(guó)王而非教皇，教會(huì)成為國(guó)家機(jī)構(gòu)的一局部，按照行政區(qū)劃劃分教區(qū)，用英語(yǔ)而非拉丁語(yǔ)做禮拜；在教義上，它兼有天主教的教會(huì)拯救靈魂之說(shuō)與新教的信仰得救之說(shuō)，因而是處于新舊教之間的東西。保存了絕大多數(shù)天主教的東西。國(guó)教教會(huì)在群眾中大力宣傳“君權(quán)神授〞思想〔這也是教會(huì)為國(guó)王所用的關(guān)鍵〕，把國(guó)王