山東省臨沂市莒南縣文疃中學(xué)2021-2022學(xué)年高二歷史月考試題含解析

山東省臨沂市莒南縣文疃中學(xué)2021-2022學(xué)年高二歷史月考試題含解析一、選擇題（每小題2分，共60分）1.“夏、商、周、漢封建（封邦建國(guó)）而延，秦（朝）郡邑而促”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，原因在于（

）

A．沒(méi)有看到秦統(tǒng)一的歷史貢獻(xiàn)

B．認(rèn)為秦不是封建社會(huì)

C．把秦亡原因歸于郡縣制

D．沒(méi)有指出秦的暴政參考答案：C2.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因是（

）A.得不到西方列強(qiáng)的支持

B.頑固派的阻撓和破壞C.沒(méi)有徹底變革封建制度

D.創(chuàng)辦的企業(yè)采用封建方式管理參考答案：C3.1992年，在里約熱內(nèi)盧舉行的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，正式否定了工業(yè)革命以來(lái)的那種“高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染”的傳統(tǒng)發(fā)展模式。這表明（）A．環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾不可協(xié)調(diào)B．可持續(xù)發(fā)展成為世界多數(shù)國(guó)家的共識(shí)C．世界各國(guó)已放棄工業(yè)革命的發(fā)展模式D．聯(lián)合國(guó)應(yīng)在環(huán)境治理中承擔(dān)更多責(zé)任參考答案：考點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)．分析：本題主要考查經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中存在的問(wèn)題．經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中存在的問(wèn)題：（1）發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家貧富差距進(jìn)一步加大在世界市場(chǎng)上，發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力占優(yōu)勢(shì)，往往是獲利者；而發(fā)展中國(guó)家經(jīng)常處于劣勢(shì)和被動(dòng)地位；（2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)的傳染性和破壞性空前增強(qiáng)；（3）破壞發(fā)展中國(guó)家的自然環(huán)境，并進(jìn)一步引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)，威脅著人類(lèi)生存．解答：根據(jù)題干材料可以看出工業(yè)革命以來(lái)“高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染”的傳統(tǒng)發(fā)展模式被否定，說(shuō)明可持續(xù)發(fā)展成為世界多數(shù)國(guó)家的共識(shí)，故B項(xiàng)符合題意，ACD三項(xiàng)題干材料都不能反映．故選B．4.中共“十三大”明確提出了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，其中“一個(gè)中心”是指（）

A、以改革開(kāi)放為中心B、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

C、以四項(xiàng)基本原則為中心D、以社會(huì)主義道路為中心參考答案：B5.有學(xué)者指出，培根（1561—1626年）所確立的實(shí)驗(yàn)觀察和歸納推理法、牛頓（1643—1727年）提出的運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律，不但奠定了現(xiàn)代自然科學(xué)的方法論基礎(chǔ)和理論框架，而且引發(fā)了觀念形態(tài)的革命。上述歷史現(xiàn)象A．促進(jìn)地圓學(xué)說(shuō)在歐洲普遍傳播 B．導(dǎo)致宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲興起C．成為啟蒙運(yùn)動(dòng)理性思想的來(lái)源

D．產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)流派參考答案：C【試題解析】本題考查的是啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景。根據(jù)所學(xué)知識(shí)和材料，在新航路開(kāi)辟之前，15世紀(jì)初地圓學(xué)說(shuō)已經(jīng)得到了廣泛傳播，地理大發(fā)現(xiàn)證實(shí)了地圓學(xué)說(shuō)的正確性；1517年德國(guó)馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，拉開(kāi)了宗教改革的序幕，成為歐洲宗教改革的起點(diǎn)；現(xiàn)實(shí)主義是19世紀(jì)30年代以后在歐洲文學(xué)藝術(shù)中占主導(dǎo)地位的一種文藝思潮和運(yùn)動(dòng)。故ABD錯(cuò)誤，所以答案選C。6.據(jù)《與公肅甥書(shū)》記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至（明）崇禎十一年方有活板（版），自此以前，并是寫(xiě)本。”對(duì)“活版”理解正確的是A.活版技術(shù)從明代開(kāi)始使用

B.活版之前信息傳遞均用手抄C.活版最早使用的是木活字

D.活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚參考答案：D7.面對(duì)列強(qiáng)入侵，近代以來(lái)各種救國(guó)之法相繼登上歷史舞臺(tái)。下列按其出現(xiàn)的先后順序排列正確的是ks*5@u①創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)

②中學(xué)為體，西學(xué)為用③伸民權(quán)，設(shè)議院

④師夷長(zhǎng)技以制夷A．②①③④

B．④②③① C．④①③② D.③②④①參考答案：B8.《全球通史》指出：“中國(guó)為什么會(huì)擁有世界上最古老的連續(xù)不斷的文明？……促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱(chēng)為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)?！毕铝姓Z(yǔ)言文化中，能體現(xiàn)此觀點(diǎn)的有①“仁者愛(ài)人”②“民為貴，社稷次之，君為輕”③“雞犬之相聞，民至老死不相往來(lái)”④“夫仁義禮智信五常之道……德施于方外，延及群生也”⑤“君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制于臣矣”A．①②③④

B．①②④

C．①③⑤

D．②④⑤參考答案：B9.“歐洲的知識(shí)精英大多已對(duì)基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國(guó)尤其突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類(lèi)社會(huì)也決不會(huì)例外?！睘榇耍▏?guó)思想家A.反對(duì)智者忽視道德、追求功利的主張B.打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)C.率先提出人人都可以與上帝直接對(duì)話D.希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代參考答案：D試題分析：本題是考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。材料反映的是興起于法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，A、B、C所反映的歷史事件均不是啟蒙運(yùn)動(dòng)，希望用理性迎來(lái)民主、科學(xué)的新時(shí)代才是反映啟蒙運(yùn)動(dòng)，故本題選D?？键c(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展?啟蒙運(yùn)動(dòng)?法國(guó)的理性思想【名師點(diǎn)睛】此題難度中等，主要考查學(xué)生的比較鑒別能力，解答此類(lèi)選擇題的關(guān)鍵是要有準(zhǔn)確鞏固的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)由于該題型的邏輯性較強(qiáng)，所以同學(xué)們還要具備一定的材料分析能力和史學(xué)理論水平。解答此類(lèi)題的方法主要是逐個(gè)排除法，一個(gè)一個(gè)的仔細(xì)分析。10.1923年，陳獨(dú)秀說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)雖然未能達(dá)到理想的成功，而在此運(yùn)動(dòng)中最努力的革命青年，逐接受世界的革命思潮，由空想而實(shí)際運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始了中國(guó)革命之新的方向?！标惇?dú)秀所說(shuō)的“中國(guó)革命之新的方向”指A．武裝革命

B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命

C．民族革命

D．國(guó)民革命參考答案：B11.梭倫在當(dāng)選執(zhí)政官前曾經(jīng)賦詩(shī)說(shuō)“……有的無(wú)辜被售,也有的是因故出賣(mài)，有的為了可怕的貧窮所迫,逃亡異地，不復(fù)說(shuō)他們自己的阿提卡言語(yǔ)，遠(yuǎn)方漂蕩……”“我注目凝視，悲哀充溢著我的心，這愛(ài)奧尼亞最古老的地方(雅典)，竟至陷入絕境”透過(guò)材料我們可以看到

①梭倫憂國(guó)憂民的思想

②雅典的階級(jí)矛盾相當(dāng)尖銳

③對(duì)雅典民主政治的絕望

④雅典的社會(huì)危機(jī)相當(dāng)嚴(yán)重

A．①②③④

B.①③④

C.①②③

D.①②④參考答案：D12.清乾隆年間，戴震主張“理存于欲”，“人生而后有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰病！逼渌枷階．得到佛教人士的認(rèn)同

B．得到理學(xué)人士的贊同C．與文藝復(fù)興哲人觀點(diǎn)相近

D．成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想?yún)⒖即鸢福篊略13.西漢時(shí)，一大夫隨漢武帝外出打獵，漢武帝得到一頭小鹿，交給大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴，大夫便放了小鹿。董仲舒斷曰：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也”，對(duì)大夫減輕了處罰。董仲舒斷案體現(xiàn)的思想是A.兼相愛(ài)、交相利B.以仁入法C.心即理也D.致良知參考答案：B【詳解】董仲舒認(rèn)為大夫私自放走小鹿是受母恩的感化，于是對(duì)大夫減輕了處罰，這體現(xiàn)了他以儒家仁愛(ài)為主、刑法為輔的斷案思想，將仁愛(ài)思想體現(xiàn)在法律條文中，因此B項(xiàng)正確；A是墨家的思想，與材料內(nèi)容不符，排除；CD是宋明心學(xué)思想，時(shí)間不符合題意，排除?！军c(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“中感母恩，雖廢君命，徙之可也”，聯(lián)系所學(xué)西漢時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位確立分析解答。14.下列著作與內(nèi)容的對(duì)應(yīng)關(guān)系不正確的是()A．《論人民民主專(zhuān)政》——發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)B．《新民主主義論》——提出了中國(guó)革命分兩步走的戰(zhàn)略思想C．《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》——科學(xué)地闡明了社會(huì)主義社會(huì)的矛盾問(wèn)題D．《論持久戰(zhàn)》——闡述了工農(nóng)武裝割據(jù)的理論參考答案：D15.《論語(yǔ)》中有這樣一段：“子貢問(wèn)政，子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”孔子認(rèn)為治理國(guó)家的關(guān)鍵是(

)A、兵廣糧足 B、重視百姓，民以食為天

C、仁義為重

D、誠(chéng)信第一參考答案：D儒家思想的形成與發(fā)展。本題主要考查學(xué)生閱讀理解古文的能力，材料的意思是子貢問(wèn)孔子怎樣治理國(guó)家，孔子說(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。”子貢說(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備?！弊迂曊f(shuō)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了?！庇纱丝梢?jiàn)孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的誠(chéng)信最為關(guān)鍵，所以答案選D，而ABC三項(xiàng)均無(wú)“誠(chéng)信”之意。16.洛克在《政府論》中說(shuō)：“人們生來(lái)就享有自然的一切同樣的有利條件，能夠運(yùn)用相同的身心能力，就應(yīng)該人人平等，不存在從屬或受制的關(guān)系。”洛克闡述的是A.信仰自由理論B.人類(lèi)意識(shí)覺(jué)醒C.天賦人權(quán)思想D.民主制度訴求參考答案：C根據(jù)題干可知，洛克主張自由與平等是人生來(lái)就享有的權(quán)利，體現(xiàn)了天賦人權(quán)思想，C項(xiàng)正確。題干強(qiáng)調(diào)洛克的天賦人權(quán)思想，與信仰自由無(wú)關(guān)，排除A。人類(lèi)意識(shí)覺(jué)醒與洛克的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)，排除B。題干強(qiáng)調(diào)洛克的天賦人權(quán)思想，與民主制度訴求無(wú)關(guān)，排除D。綜上所述，本題正確答案選C。17.“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指A.反抗權(quán)威強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由

B.崇尚理性重視法制C.崇尚理性強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由

D.反抗權(quán)威重視法制

參考答案：A18.季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。”材料表明孔子的基本治國(guó)主張是A.“為政以德”B.“仁者愛(ài)人”C.“克己復(fù)禮”D.“天人感應(yīng)”參考答案：A結(jié)合題干“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”的信息，可知孔子強(qiáng)調(diào)的是以德治國(guó)。故選A。B強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，排除；C強(qiáng)調(diào)恢復(fù)奴隸制統(tǒng)治秩序，排除；D是西漢董仲舒的觀點(diǎn)，認(rèn)為人事與上天是相關(guān)的，排除。19.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，梁廷枏先后作《海國(guó)四說(shuō)》《瀛寰志略》，于”英吉利國(guó)”的“巴里滿(mǎn)”（議會(huì)），“米利堅(jiān)合眾國(guó)”的“議事閣”更多記述詳備，注目大半俱在“視聽(tīng)自民”和“聚眾公議”。材料反映了A.作者對(duì)清朝的君主專(zhuān)制統(tǒng)治不滿(mǎn)B.學(xué)習(xí)西方深入到制度層次C.作者對(duì)西方民主制度有初步涉及D.民族資產(chǎn)階級(jí)的政治要求參考答案：C【詳解】根據(jù)材料“巴里滿(mǎn)”(議會(huì))，“米利堅(jiān)合眾國(guó)”的“議事閣”更多記述詳備，注目大半俱在“視聽(tīng)自民”和“聚眾公議”可知梁廷枏對(duì)西方民主制度形式上已有所關(guān)注，但僅停留在民意公議層面，但還未真正涉及西方民主制度的內(nèi)涵，故C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)，材料無(wú)法體現(xiàn)作者反對(duì)清朝專(zhuān)制體制，排除。B項(xiàng)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，地主階級(jí)提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，此時(shí)向西方學(xué)習(xí)停留在器物層面，故排除。D項(xiàng)，中國(guó)民族資本主義產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年代，此時(shí)民族資產(chǎn)階級(jí)尚未產(chǎn)生，故排除。20.商周時(shí)期，統(tǒng)治者推行井田制，貴族組織奴隸、平民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐漸形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這一變化的根本原因是A.土地經(jīng)營(yíng)權(quán)發(fā)生深刻變化 B.鐵犁牛耕出現(xiàn)促進(jìn)生產(chǎn)效率提高C.生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生本質(zhì)性變化 D.國(guó)君承認(rèn)私田主人的土地所有權(quán)參考答案：B本題考查農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，旨在考查學(xué)生解讀信息、調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)，井田制發(fā)展到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的變化，其根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展，B項(xiàng)符合材料主旨。A、C、D三項(xiàng)都是生產(chǎn)關(guān)系的變化，與題意不符，均排除。21.柏拉圖在《辯訴篇》中寫(xiě)道：“蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜代價(jià)予以抵制。”蘇格拉底的主張?bào)w現(xiàn)了古希臘公民A.思維敏捷、能言善辯的特點(diǎn)

B.服從城邦與珍視自由有機(jī)結(jié)合C.具有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感

D.珍視個(gè)人自由，敢于表現(xiàn)個(gè)性參考答案：D22.《十二銅表法》第九表有這樣的條款“不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律?！薄叭魏稳朔墙?jīng)審判，不得處死刑。”這體現(xiàn)了A．《十二銅表法》維護(hù)了奴隸主貴族的利益B．《十二銅表法》的制定使平民的利益得到保護(hù)

C．《十二銅表法》蘊(yùn)含“法治”的精神D．《十二銅表法》的制定使貴族不能隨意解釋法律參考答案：C23.1880年，招貼畫(huà)在英國(guó)街頭幾乎隨處可見(jiàn)。當(dāng)時(shí)的倫敦就有150名張貼工，他們每周要貼大約幾萬(wàn)張海報(bào)。巴黎的街道與墻壁幾乎成為了海報(bào)藝術(shù)畫(huà)廊，各式各樣的商品廣告在填補(bǔ)城市的每一個(gè)空白處，從戲劇、歌舞表演到自行車(chē)、香水、煙草以及餅干。1881年，巴黎市政府頒布了一條法令，規(guī)定海報(bào)必須在指定的區(qū)域內(nèi)張貼，而且上面必須有政府公章表明已交納“張貼費(fèi)”。這說(shuō)明A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)藝術(shù)形式和藝術(shù)流派的發(fā)展B．英國(guó)和法國(guó)是世界上廣告業(yè)發(fā)展最快國(guó)家C．政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)立法規(guī)范廣告業(yè)發(fā)展D．19世紀(jì)末，歐洲藝術(shù)流派發(fā)展全面平民化參考答案：A24.宋太祖曾說(shuō)：“五代諸侯跋扈，有枉法殺人者，朝廷置而不問(wèn)。人命至重，……當(dāng)若是耶？”針對(duì)這種現(xiàn)象，宋代所采取的措施是A.設(shè)十三部州刺史以監(jiān)察地方政治

B.規(guī)定人命重案移送御史臺(tái)，由監(jiān)察御史復(fù)按C.設(shè)提點(diǎn)刑獄司監(jiān)察刑獄

D.設(shè)提刑按察使司管理地方的事務(wù)參考答案：C宋代政治體制。設(shè)十三部州刺史以監(jiān)察地方政治是漢代措施，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；規(guī)定人命重案移送御史臺(tái)，由監(jiān)察御史復(fù)按是元代措施，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；設(shè)提點(diǎn)刑獄司監(jiān)察刑獄是宋代措施，故C項(xiàng)正確；設(shè)提刑按察使司管理地方的事務(wù)是明代措施，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。25.作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)參加了巴黎和會(huì)，但又拒絕在《凡爾賽和約》上簽字的國(guó)家是（

）

①英國(guó)

②法國(guó)

③美國(guó)

④中國(guó)A．①②

B．①③

C．③④

D．②④參考答案：C26.1949年9月通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“不承認(rèn)國(guó)民政府建立的一切舊的屈辱的外交關(guān)系，而要在新的基礎(chǔ)上同各國(guó)另行建立新的平等的外交關(guān)系?！边@里的“新的基礎(chǔ)”主要指的是A.社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的一致性B.國(guó)家利益的一致性C.和平共處五項(xiàng)原則D.承認(rèn)中華人民共和國(guó)是中國(guó)的唯一合法政府參考答案：D試題分析：尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過(guò)仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，“新的基礎(chǔ)”主要指的是承認(rèn)中華人民共和國(guó)是中國(guó)的唯一合法政府，，其實(shí)萬(wàn)丈高樓平地起，這是教材的基本知識(shí)點(diǎn)，由此可見(jiàn)牢記教材的基本知識(shí)點(diǎn)也是非常重要的。考點(diǎn)：現(xiàn)代中國(guó)的對(duì)外關(guān)系?新中國(guó)建立初期的重大外交活動(dòng)與和平共處五項(xiàng)原則?“新的基礎(chǔ)”27.下列近代自然科學(xué)的成就中，對(duì)啟蒙思想的產(chǎn)生和發(fā)展具有奠基作用的是（

）A.伽利略開(kāi)創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)

B.達(dá)爾文生物進(jìn)化論的創(chuàng)立C.牛頓力學(xué)體系的創(chuàng)立

D.哥白尼提出“太陽(yáng)中心說(shuō)”參考答案：C近代西方科學(xué)。西方啟蒙思想是在17、18世紀(jì)達(dá)到高潮，17世紀(jì)的牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立，使得人類(lèi)進(jìn)入到科學(xué)的時(shí)代，解放了人們的思想，為啟蒙思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，故選C。28.新中國(guó)成立后，人民政府將歸綏（歸順、平定之意）改為呼和浩特（青色的城之意）、迪化（開(kāi)導(dǎo)、教化之意）改為烏魯木齊（優(yōu)美牧場(chǎng)之意）。這說(shuō)明新中國(guó)A．重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

B．實(shí)施民族區(qū)域自治制度C．尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣

D．貫徹各民族平等的原則參考答案：D29.雕塑家羅丹參觀博物館，面對(duì)一些人物塑像時(shí)，曾有感而發(fā)說(shuō)：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微的氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格。他們都是懷疑者，他們批評(píng)從古代以來(lái)認(rèn)為天經(jīng)地義的道理，他們都有監(jiān)視的目光?！币滥愕睦斫?，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”指的是什么?A．以理性的方法，思考人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象，不輕易接受各種教條B．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法，推翻古代以來(lái)各種定律及學(xué)說(shuō)C．尊崇人文主義，否定各種宗教儀式，尤其是天主教的教規(guī)D．傾向自由、平等、民主、憲政和民族主義，反對(duì)君主專(zhuān)政參考答案：A30.現(xiàn)任政府方面，不管我們的憲法在理論上授予維多利亞女王多么大的自由，在實(shí)踐中這種自由是不存在的”。這表明當(dāng)時(shí)英國(guó)A．君主立憲制已確立起來(lái)

B．女王掌握行政大權(quán)C．女王已沒(méi)有任何權(quán)力

D．三權(quán)分立政體的確立”參考答案：A略二、非選擇題（共40分）31.儒家思想所蘊(yùn)含的家國(guó)同構(gòu)（情懷）既具有厚重的歷史感，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。閱讀下列材料：材料一他（董伸舒）利用“天”的觀念和“家國(guó)同構(gòu)”理論，對(duì)忠、孝的合理性做出了新的解釋?zhuān)谷寮宜岢闹?、孝倫理上升為?guó)家意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也為漢代以后的中國(guó)社會(huì)提供了一種全民的倫理信仰?！罴颜堋抖偈娴闹倚⒗碚撆c漢代忠孝倫理制度》材料二理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責(zé)任感和使命感出發(fā)，形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個(gè)人、家庭、家族、國(guó)家和政治，從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范，使階級(jí)矛盾在某種意義上有了一定的弱化，更使得士子的心靈得到充實(shí)?！旃?、萬(wàn)紅《宋明理學(xué)的層次模式》材料三所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。——田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出董仲舒利用“家國(guó)同構(gòu)”等理論為后世提供的“倫理信仰”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢武帝為提升儒學(xué)地位采取的主要措施。（2）據(jù)材料二，指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋明理學(xué)家加強(qiáng)個(gè)人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。（3）據(jù)材料三，指出“家國(guó)同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料，談?wù)勑聲r(shí)代強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)意義。

參考答案：（1）主要內(nèi)容：忠孝。主要措施：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)等。（2）出發(fā)點(diǎn)：建立統(tǒng)治者認(rèn)定和推廣的道德倫理規(guī)范（構(gòu)建官方意識(shí)形態(tài)）。途徑：格物致知；致良知（知行合一）。（3）新內(nèi)涵：家國(guó)天下；世界意識(shí)。意義：提升個(gè)人道德修養(yǎng)；增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神（國(guó)家意識(shí)）；增強(qiáng)中華民族凝聚力；關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)共同體等（言之有理即可得分）【詳解】（1），“主要內(nèi)容”，依據(jù)材料一信息“對(duì)忠、孝的合理性做出了新的解釋?zhuān)谷寮宜岢闹?、孝倫理上升為?guó)家意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也為漢代以后的中國(guó)社會(huì)提供了一種全民的倫理信仰”概括得出：忠孝?！爸饕胧?，依據(jù)所學(xué)知識(shí)從獨(dú)尊儒術(shù)、設(shè)立太學(xué)、重用儒生等方面回答。（2），“出發(fā)點(diǎn)”，據(jù)材料二信息“理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想，從責(zé)任感和使命感出發(fā)，形成了理學(xué)思想體系”概括得出：責(zé)任感和使命感。“兩種途徑”，依據(jù)所學(xué)知識(shí)從格物致知、致良知角度回答。（3），“新內(nèi)涵”，據(jù)材料三信息“所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)”歸納得出：世界意識(shí)?！艾F(xiàn)實(shí)意義”，依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)從提升個(gè)人道德修養(yǎng)、增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義精神、關(guān)心人類(lèi)命運(yùn)共同體等角度回答。32.對(duì)于人類(lèi)姓氏的研究是人們尋根問(wèn)祖的一條重要途徑，對(duì)于姓氏文化的探秘是對(duì)社會(huì)心理、民族素質(zhì)發(fā)展趨向研究的不可忽視的方面。閱讀下列兩則材料，完成下列要求。材料一

孔姓族屬歷經(jīng)千年，繁衍日盛，元朝孔氏第54代衍圣公孔思晦始用輩字，并定第55代為“克”，明太祖朱元璋先后賜給孔氏十字作為行輩字，從56代起排，此后孔氏族人不準(zhǔn)隨便取名。從明初至1919年訂定的行輩共計(jì)50字50輩，依次為：希言公彥承、弘聞貞尚胤、興毓傳繼廣、昭憲慶繁祥、令德維垂佑、欽紹念顯揚(yáng)、建道敦安定、懋修肇彝常、裕文煥景瑞、永錫世緒昌。材料二

羅斯福家族在美國(guó)有超過(guò)300年的歷史，其歷代名人有：艾薩克?羅斯福、西奧多?羅斯福、富蘭克林?D?羅斯福、艾略特?羅斯福、小富蘭克林?D?羅斯福、蘇珊?羅斯福問(wèn)題：對(duì)比材料一、二，提取兩項(xiàng)關(guān)于中西方姓氏文化差異的信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明。參考答案：考點(diǎn)：中西方思想文化比較．分析：本題解答的關(guān)鍵是從兩項(xiàng)差異入手，結(jié)合中國(guó)的儒家思想和西方的人