《當(dāng)代社會學(xué)理論》課件第九章 宗教社會學(xué)理論及其當(dāng)代發(fā)展

第九章宗教社會學(xué)理論及其當(dāng)代發(fā)展【章節(jié)概述】第一節(jié)宗教社會學(xué)理論脈絡(luò)及其特征第二節(jié)當(dāng)代宗教社會學(xué)的主要理論形態(tài)第三節(jié)當(dāng)代宗教社會學(xué)理論的主要范式第四節(jié)對當(dāng)代宗教社會學(xué)理論的評論及反思【章節(jié)概述】宗教社會學(xué)是一門宗教學(xué)與社會學(xué)的交叉學(xué)科，產(chǎn)生于19世紀末20世紀初，它把宗教作為一種社會現(xiàn)象而從社會學(xué)的角度加以分析和比較。宗教社會學(xué)一般有兩層含義：一是指用社會學(xué)的理論和方法來分析研究宗教問題和宗教現(xiàn)象；二是指從宗教的維度來分析社會、研究社會。【章節(jié)概述】自社會學(xué)誕生以來，宗教就是社會學(xué)研究的重要主題之一。在經(jīng)典社會學(xué)家那里，宗教既是他們的研究對象，也是他們分析社會的重要維度。馬克思、涂爾干、韋伯等社會學(xué)奠基人對宗教都有著大量的論述，他們關(guān)于宗教社會學(xué)的研究方法、分析視角以及理論闡述大多被后來的學(xué)者或繼承，或批判，或修正，以至于在宗教社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)形成了風(fēng)格各異的理論范式。本章在敘述宗教社會學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)及其特征的基礎(chǔ)上，重點介紹當(dāng)代宗教社會學(xué)理論的最新進展。第一節(jié)宗教社會學(xué)理論脈絡(luò)及其特征傳統(tǒng)與經(jīng)典宗教社會學(xué)理論初次誕生回歸與復(fù)興宗教社會學(xué)理論的二次浪潮突破與多元宗教社會學(xué)理論的新近發(fā)展一、傳統(tǒng)與經(jīng)典：宗教社會學(xué)理論的初次誕生馬克思與馬克思主義馬克思的宗教思想

“馬克思對宗教的看法有兩個關(guān)鍵點：第一個是描述性的，他把宗教當(dāng)作一個因變量，認為宗教的形式和性質(zhì)依賴于社會關(guān)系，其中最重要的是經(jīng)濟關(guān)系……第二個觀點……帶有價值判斷的意義：宗教是異化的一種形式，是社會畸形的癥狀；它掩蓋了資本主義社會的剝削關(guān)系?！瘪R克思主義的宗教思想更具政治性和意識形態(tài)性，是各國的馬克思主義者抓住馬克思的宗教思想中的某一點，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嵺`需要所加以發(fā)揮的。一、傳統(tǒng)與經(jīng)典：宗教社會學(xué)理論的初次誕生涂爾干

“所有已知的宗教信仰，不管是簡單的還是復(fù)雜的，都表現(xiàn)出一個共同的特征：它們對所有事物都預(yù)設(shè)了分類，把人們所能想象到的所有事物，不管真實的還是理想的，都劃分成兩類，或兩個對立的門類，并在一般意義上用兩個截然不同的術(shù)語來稱呼它們，其中的含義可以十分恰當(dāng)?shù)赜梅菜椎呐c神圣的這兩個詞轉(zhuǎn)達出來。正因為如此，整個世界被劃分為兩大領(lǐng)域，一個領(lǐng)域包括所有神圣的事物，另一個領(lǐng)域包括所有凡俗的事物，宗教思想的顯著特征便是這種劃分。”——涂爾干《宗教生活的基本形式》一、傳統(tǒng)與經(jīng)典：宗教社會學(xué)理論的初次誕生韋伯《儒教與道教》、《新教倫理與資本主義精神》二、回歸與復(fù)興：宗教社會學(xué)理論的二次浪潮帕森斯系統(tǒng)結(jié)構(gòu)論

宗教作為一種文化模式獨立于社會結(jié)構(gòu)，且在不同維度的社會結(jié)構(gòu)上運轉(zhuǎn)。宗教的功能使道德的價值、情感和行為體系的規(guī)范具有認識上的意義；平衡了合理期待的行為后果與實際能看到的后果之間的差異。二、回歸與復(fù)興：宗教社會學(xué)理論的二次浪潮默頓《社會理論與社會結(jié)構(gòu)》

對宗教的功能分析：宗教的反常功能或破壞功能，如宗教戰(zhàn)爭、宗教迫害等。三、突破與多元：宗教社會學(xué)理論的新近發(fā)展貝拉：宗教功能論公民宗教象征實在論宗教的理想類型原始古代歷史早期現(xiàn)代現(xiàn)代三、突破與多元：宗教社會學(xué)理論的新近發(fā)展盧曼：系統(tǒng)功能主義宗教的社會功能社會分化與宗教功能的關(guān)系三、突破與多元：宗教社會學(xué)理論的新近發(fā)展彼得·伯格和湯姆斯·盧克曼知識社會學(xué)分析范式世俗化

隨著人類社會的發(fā)展，宗教會逐步從其他領(lǐng)域分化出來，經(jīng)歷一個衰落的過程，成為私人領(lǐng)域的信仰，即分化、衰落以及私人化的過程。第二節(jié)當(dāng)代宗教社會學(xué)的主要理論形態(tài)世俗化理論宗教市場理論新世俗化理論多元宗教現(xiàn)代性理論一、世俗化理論彼得·伯格：世俗化理論的旗手何為世俗化

“世俗化意指這樣一個過程，通過這樣一個過程，社會和文化的一部分擺脫了宗教控制和宗教象征的控制?！薄短焓沟膫餮浴F(xiàn)代社會與超自然再發(fā)現(xiàn)》一、世俗化理論何為世俗化席勒爾：六層面威爾遜世俗化是宗教制度、宗教行為以及宗教意識失去其重要性的社會過程，在社會的實際運行中，宗教不再具有舉足輕重的地位了。費恩：世俗化的五個階段二、宗教市場理論彼得·伯格

“我想我和大多數(shù)其他宗教學(xué)家在20世紀60年代就世俗化所寫的東西是個錯誤。我們的潛在論述是說世俗化和現(xiàn)代性攜手并行，越現(xiàn)代化就越世俗化。它并不是個荒誕的理論，有些支持的證據(jù)。但是我想它基本上是錯誤的。今日世界上大部分國家確實是富有宗教色彩而不是世俗化的。”二、宗教市場理論羅德尼·斯達克《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》宗教行為是人們進行理性選擇和精確計算的結(jié)果“同任何市場一樣，宗教市場也包含三個元素：宗教產(chǎn)品的需求者——信徒或潛在的信徒，宗教產(chǎn)品的供給者——和尚、牧師、神甫等專業(yè)教職人員，宗教產(chǎn)品——各式各樣的宗教活動?！比⑿率浪谆碚摰啦┤R爾世俗化理論應(yīng)當(dāng)從社會、制度以及個體三個層面來進行分析：宏觀層面宗教制度和其他經(jīng)濟社會制度的分化；中觀層面宗教內(nèi)部的世俗化取向；微觀層面?zhèn)€體宗教活動參與率降低，逐步私人化?？ㄋ_諾瓦

世俗化是由幾個彼此獨立的運動組成的，包括宗教規(guī)范與世俗生活的分離、宗教信仰總?cè)藬?shù)的不斷減少與宗教儀式參與方式的變化，以及宗教的逐步私人化。四、多元宗教現(xiàn)代性理論現(xiàn)代性理論根據(jù)多元現(xiàn)代性理論的觀點，現(xiàn)代性不是單一的，而是多元的，現(xiàn)代性是依據(jù)各個民族、國家自身的歷史文化脈絡(luò)實現(xiàn)的，或者說，現(xiàn)代性具有多種模式、多種路徑。用多元現(xiàn)代性的推理邏輯來分析研究宗教問題，即不同宗教的歷史演化過程決定了各個文化背景下宗教的未來理想圖景也不可能是一元的，而必定是多元的。第三節(jié)當(dāng)代宗教社會學(xué)理論的主要范式

進化主義范式功能主義范式?jīng)_突主義范式一、進化主義范式孔德人類發(fā)展三階段理論：神學(xué)的→形而上學(xué)的→實證的斯賓塞社會進化論社會有機體論韋伯宗教是社會歷史的產(chǎn)物宗教推動資本主義社會發(fā)展貝拉宗教五階段論：原始宗教→古代宗教→歷史宗教→早期現(xiàn)代宗教→現(xiàn)代宗教二、功能主義范式涂爾干《宗教生活的基本形式》運用功能主義的研究范式去分析宗教問題帕森斯宗教屬于文化意義上的價值觀、信仰等。宗教獨立于社會結(jié)構(gòu)，同時又在不同層次的社會結(jié)構(gòu)上發(fā)揮著功能。默頓宗教的負功能與潛功能三、沖突主義范式宗教是造成社會分裂的重要因素宗教的價值觀與信仰體系與當(dāng)?shù)厥浪咨鐣恼沃贫取⒎梢?guī)范以及生活習(xí)俗存在巨大的沖突，當(dāng)宗教自身的利益訴求對世俗社會的統(tǒng)一穩(wěn)定構(gòu)成挑戰(zhàn)時，往往會成為爆發(fā)社會沖突的導(dǎo)火索。第四節(jié)對當(dāng)代宗教社會學(xué)理論的評論與反思當(dāng)代宗教社會學(xué)理論的評論宗教市場理論的支持者們?nèi)P否定世俗化理論，認為應(yīng)當(dāng)將其丟進歷史；新世俗化理論通過對一些概念、命題的修正，企圖使世俗化理論能夠跟上時代的潮流，具備更高的解釋力；多元宗教現(xiàn)代性理論則擱置各種圍繞著世俗化理論的爭議，批判西方中心主義，轉(zhuǎn)而用一種非西方的視野去理解宗教變遷，使現(xiàn)代性從一元走向多元。一、當(dāng)代宗教社會學(xué)的研究轉(zhuǎn)向研究立場經(jīng)歷了