浙江省杭州市周邊四校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試 語(yǔ)文 Word版含答案

2022學(xué)年第一學(xué)期期末杭州周邊四校聯(lián)考高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題命題：浙江省臨安中學(xué)洪智考生須知:1.本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘；2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫(xiě)在答題卷上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效；4.考試結(jié)束后，只需上交答題卷。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：以往的主流看法視“六經(jīng)”為百術(shù)之源，統(tǒng)攝萬(wàn)端，從而以“六經(jīng)”為髓，儒學(xué)為骨，經(jīng)、史、子、集為肌膚，外翼全體學(xué)術(shù)文化。這種架構(gòu)較明顯地反映了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的思維模式，它顯然是以經(jīng)學(xué)或以其為基礎(chǔ)的儒學(xué)作為主體內(nèi)容，仍是要求儒學(xué)居于中國(guó)學(xué)術(shù)文化的支配地位，把其他各家置于從屬的被支配的位置，由此所形成的依然是經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝下的“國(guó)學(xué)”?；趯?duì)“傳統(tǒng)”的歷史性和現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)的明確認(rèn)知，“新子學(xué)”強(qiáng)調(diào)，“國(guó)學(xué)”在漫長(zhǎng)的歲月中必然存在一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，可以說(shuō)一代有一代的“國(guó)學(xué)”。從歷史上看，不可否認(rèn)，“六經(jīng)”是中國(guó)文化學(xué)術(shù)的最早源頭，它深刻地影響著中華民族的基本精神。孔子以“六經(jīng)”為基礎(chǔ)創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，經(jīng)西漢定為一尊后，在政治文化等方面獲得了壟斷性地位，成了“國(guó)學(xué)”的主導(dǎo)力量，后經(jīng)歷代統(tǒng)治者的追捧和提倡，漸成我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，這種局面發(fā)生了根本性的變化。章太炎力倡諸子學(xué)，胡適平視各家，馮友蘭更是在《中國(guó)哲學(xué)史》中明確指出，晚清便是“經(jīng)學(xué)時(shí)代之結(jié)束”。由此，經(jīng)學(xué)時(shí)代重回到了子學(xué)時(shí)代，儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。這是歷史的必然，“新子學(xué)”的發(fā)展亦是我們時(shí)代的要求和選擇。今日之社會(huì)更為多元復(fù)雜，而民族歷史文化的傳承和發(fā)展必然會(huì)顯示出鮮明的時(shí)代特征。這就要求我們從經(jīng)學(xué)思維和體系的禁錮中真正解脫出來(lái)，以開(kāi)放的姿態(tài)傳承歷史文化，維護(hù)學(xué)術(shù)開(kāi)放多元的本性，積極構(gòu)建具有時(shí)代特征、富于活力的“新國(guó)學(xué)”?！靶伦訉W(xué)”正是適應(yīng)這樣的“國(guó)學(xué)”發(fā)展要求，將應(yīng)運(yùn)承載“新國(guó)學(xué)”的真脈?！靶伦訉W(xué)”的內(nèi)涵，單以淺層次理解，它是“舊子學(xué)”的再發(fā)展。在這種理解下，“新子學(xué)”仿佛沒(méi)有擺脫在原有經(jīng)學(xué)體系下舊“國(guó)學(xué)”中的位置，最多也只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，顯然無(wú)法承擔(dān)作為“新國(guó)學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。但“新子學(xué)”具有更深層的內(nèi)涵，它是以“子學(xué)精神”為靈魂，重視晚周“諸子百家”到清末民初“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期每每出現(xiàn)的多元性、開(kāi)放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向。因而，“新子學(xué)”視野中的“國(guó)學(xué)”將是一個(gè)思想多元性與時(shí)代發(fā)展和諧一致的圖景。全科試題免費(fèi)下載公眾號(hào)《高中僧課堂》“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化。它給“國(guó)學(xué)”帶來(lái)的不是簡(jiǎn)單的內(nèi)容上的囊括，而是結(jié)構(gòu)性的革新：“國(guó)學(xué)”將由單向封閉的金字塔結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻换?dòng)態(tài)的多元開(kāi)放結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單而言，在“新國(guó)學(xué)”的結(jié)構(gòu)中，各種學(xué)術(shù)之間多元、平等、互為主體，沒(méi)有誰(shuí)統(tǒng)攝誰(shuí)，誰(shuí)要依附誰(shuí)的問(wèn)題。在這種體系可之下，經(jīng)學(xué)和儒學(xué)并不占據(jù)壟斷地位，不再是其他學(xué)術(shù)確立自我和位置的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，只是復(fù)合多元、動(dòng)態(tài)構(gòu)成的學(xué)術(shù)生態(tài)中的一個(gè)重要但又普通的組成部分而已。因此，今后的“國(guó)學(xué)”不再是一枝獨(dú)秀的孤景，而將上演百家合鳴的交響。（摘編自方勇《再論“新子學(xué)”》）材料二：歷來(lái)子學(xué)研究成果固然豐碩，但我們要面對(duì)的是現(xiàn)代中國(guó)的復(fù)雜情境，故而當(dāng)代子學(xué)要有更開(kāi)闊的視野，應(yīng)在世界哲學(xué)的大背景下，召喚出中國(guó)哲學(xué)的真精神，開(kāi)出新境界。先秦是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)期，構(gòu)成了軸心時(shí)代精神突破的核心內(nèi)容。與古希臘哲學(xué)家不同，先秦諸子大多著眼人間，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，儒家如此，道家也如此。先秦時(shí)代思想多元并起，道、儒、墨、法四家的影響都很大。儒家雖然保守，但是其人文傳統(tǒng)是值得肯定的。墨家可以說(shuō)是古代的社會(huì)主義者，其兼愛(ài)的思想蘊(yùn)含偉大的人道主義精神，其對(duì)親親政治的批評(píng)到今天還有意義。法家反對(duì)人治，主張法治，反對(duì)貴族特權(quán)，積極入世，這些都有不可忽視的意義。諸子各家間思想相斥又相生，道家的藝術(shù)心態(tài)可以調(diào)劑法家的泛政治主義與儒家的倫理絕對(duì)主義，其天道自然的觀點(diǎn)也可以糾正儒家的天命論和墨家的天志論，而儒、法、墨積極入世、頑強(qiáng)奮斗的精神，則又可以補(bǔ)道家無(wú)為之不足。子學(xué)蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)代世界意義非凡的精神，這便是人文意識(shí)。不同于西方歷史上某些以神為中心的文化形態(tài)，中國(guó)自殷周以來(lái)便形成了人文思想傳統(tǒng)。儒、道等諸子學(xué)派多以殷周文化為基礎(chǔ)，故而先秦諸子在世界文化史上的特異之處，就是人文意識(shí)的自覺(jué)較早，而思考尤為圓通。諸子百家的人文精神對(duì)今天的世界有非常大的啟示。世界其他地域的文明形態(tài)中，大多情況下，神會(huì)占據(jù)重要地位，由此帶來(lái)權(quán)威意識(shí)、專斷行為、教條作風(fēng)及偶像崇拜，而人的尊嚴(yán)、自主、自信被大幅壓縮。先秦諸子則從不同方面展示出人文精神。我曾在《“新子學(xué)”論集》第一輯序言中提到，自古及今，人類不停地面臨三大沖突：人與自然的沖突、人與人的沖突、人與自己內(nèi)心的沖突。環(huán)顧眼前的世界，這些沖突不但沒(méi)有減緩，反而在一些霸權(quán)意識(shí)下愈演愈烈。在這種情況下，子學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神，就具有非常現(xiàn)實(shí)的意義?？傊?，諸子學(xué)已開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)新的思想時(shí)代，我們完全能夠在諸子多元互補(bǔ)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)文化，這是值得努力的方向。（摘編自陳鼓應(yīng)《當(dāng)代子學(xué)要有更開(kāi)闊的視野》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)的主導(dǎo)地位發(fā)生了根本性的變化。章太炎、胡適、馮友蘭等人的倡導(dǎo)，說(shuō)明儒學(xué)又復(fù)歸為子學(xué)之一。B.“新子學(xué)”沒(méi)有擺脫在舊“國(guó)學(xué)”中的位置，只是經(jīng)學(xué)的多樣化實(shí)踐與儒學(xué)的外圍羽翼，無(wú)法承擔(dān)作為“新國(guó)學(xué)”主導(dǎo)的重?fù)?dān)。C.主張法治、反對(duì)貴族特權(quán)的法家與對(duì)親親政治進(jìn)行批評(píng)的墨家，都主張人人平等并持有兼愛(ài)的思想。D.在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、積極入世與頑強(qiáng)奮斗等方面，先天不足的道家思想以自身的藝術(shù)心態(tài)影響著先秦諸子。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維模式下，儒學(xué)支配著其他各家，“國(guó)學(xué)”依然處于經(jīng)學(xué)和儒學(xué)統(tǒng)攝之下。B.“新國(guó)學(xué)”結(jié)構(gòu)中，各種流派平等多元、互為主體，“國(guó)學(xué)”將上演百家合鳴的交響。C.道家思想由于可以調(diào)劑和糾正儒、法、墨各家思想而在諸子學(xué)說(shuō)中有超然的地位。D.深挖先秦諸子的思想內(nèi)涵，聯(lián)系復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情境，或可使“新子學(xué)”獲得更縱深的發(fā)展。3.下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料一中“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張的一項(xiàng)是（3分）A.許抗生教授主張從時(shí)代需要出發(fā)，吸收諸子思想的精華，復(fù)興先秦子學(xué)平等、自由、以人為本的精神，推動(dòng)文化全面繁榮發(fā)展。B.歐明俊教授提出，“新子學(xué)”理應(yīng)成為國(guó)學(xué)“新主體”，體現(xiàn)其在國(guó)學(xué)中的價(jià)值和地位，但不應(yīng)取代經(jīng)學(xué)的尊崇地位。C.張永祥博士認(rèn)為“新子學(xué)”建設(shè)要有大子學(xué)的歷史眼光、大學(xué)術(shù)的現(xiàn)代意識(shí)、大文化的宏觀視野，創(chuàng)造性繼承子學(xué)精神并進(jìn)行獨(dú)立的義理闡發(fā)。D.傅璇琮教授主張應(yīng)進(jìn)一步拓寬視野，吸取西方近現(xiàn)代較有科學(xué)意義的學(xué)術(shù)思想、觀念和方法，更加清醒地認(rèn)知“新子學(xué)”的民族特性，充分闡釋我國(guó)古老文明的價(jià)值。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二的行文脈絡(luò)。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)“新子學(xué)”的理解。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6-9題。除夕沈從文許多人，圍在一個(gè)床邊。床是黑木的，小的，舊的床板上面，墊褥上睡了一個(gè)男子。男子是快要死去的人了。眼睛無(wú)光，臉色慘白。圍在病人床邊的，有兩個(gè)女子，一個(gè)年約二十五歲，一個(gè)年紀(jì)較幼，不到十六歲。年長(zhǎng)的是病人的妻，年幼的則是病人的妹。年幼的女人坐到近窗處一張舊藤椅上去了，吁著氣，用手掠頭上的短發(fā)，在這天真的女孩心上，對(duì)人生還似乎極其茫然，她并不忘記今夜是除夕！遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，可以聽(tīng)到爆竹聲音，象打仗時(shí)槍聲，斷斷續(xù)續(xù)。同時(shí)較近地方卻有人擲骰吆喝的聲音，有鑼鼓笙簫的聲音可以聽(tīng)得出。除夕應(yīng)已過(guò)去，當(dāng)為新正一月一日了。從各處傳來(lái)的爆仗聲音，可以想象到一切一切地方，這時(shí)候歡喜的空氣如何濃厚，一切一切人，是怎樣歡樂(lè)興奮度過(guò)了這個(gè)除夕，眼看著黑夜逃遁，迎接那一年第一天的新的光明。似乎因?yàn)槁?tīng)到雞叫，那年輕女子，又起身到窗邊，把一扇窗子打開(kāi)。開(kāi)窗以后，外面的聲音就更清楚了。且同時(shí)淡淡有煤氣硝磺氣在空氣中混合，吹進(jìn)房里。女人似乎又覺(jué)得從外吹來(lái)的風(fēng)太冷，不適宜于病人，即刻又輕輕把窗關(guān)上，走到病人這邊來(lái)了?！八纳闳バ菹⑿菹?，不要緊，大概······”年長(zhǎng)的女人這時(shí)正低了頭坐在床邊，用手捏病人的手。聽(tīng)到勸她休息，卻不作聲，只把頭抬起，對(duì)這年輕女人勉強(qiáng)的笑了一笑。鄰家院子里忽然燃起了爆仗，畢畢剝剝響起來(lái)了。聲音的驟來(lái)，使病人一驚，病人在不斷的響聲中閉了目想了一會(huì)，才從記憶上找回過(guò)去的日子，知道今天是除夕了，從除夕上又才記起一件事來(lái)，于是他把那穿中山服的男子瞅著了。“除夕！你忘了我們說(shuō)的那個(gè).....”客人不作聲?！霸趺矗咳f(wàn)里，你忘記了嗎？”病人忽然眼睛有了光輝，說(shuō)話聲音也清朗許多了?？腿说酱?，目擊到病人的興奮，卻冷靜安詳?shù)拇鸬溃骸懊魇浚覜](méi)有忘記。凡是要辦的，我們已經(jīng)辦了！”“當(dāng)真么？”“我什么時(shí)候謊過(guò)朋友？”客人沉重的說(shuō)，“是的，成功了。希望的已實(shí)現(xiàn)了?！闭f(shuō)這話時(shí)他望到樓頂橡皮，重重的放了一口氣。他將勝利的事告給病人了，但他卻保留了另一件因勝利而來(lái)的犧牲。病人非知道詳細(xì)情形不行，于是這客人，便把三四點(diǎn)鐘以前的事完完全全說(shuō)了。病人是因?yàn)榈玫竭@類消息，正如同給醫(yī)生打了若干針以后，忽然全身活潑，儼如頃刻霍然了。聽(tīng)完了客人報(bào)告的病人，臉上透著被心火灼紅的顏色，微笑的說(shuō)：“萬(wàn)里，你做的事真空前！我看你一點(diǎn)不慌張，我佩服你。你還是到上海躲躲去。不過(guò)這樣一來(lái)，我看你又結(jié)不成婚了。依我勸，就到上海同雷卿同住，不要那些形式了。（各處炮聲入耳）聽(tīng)，象打槍！這些該死的人，都在祝賀這新年！明天早上他們的驚訝將把他們的歡喜討回。······萬(wàn)里，你送的新年禮物太好了。你······”在附近，子母炮先是作微低聲音，將小炮沖上半空，旋即在空中爆裂了，大的聲音將空氣蕩動(dòng)，病人不說(shuō)話了。女人見(jiàn)病人反常的清明，以為說(shuō)話太多過(guò)于興奮不相宜，故在一杯水中放了一點(diǎn)安眠藥，數(shù)分鐘后病人熟睡了。病人安靜后，一種事嚙著了名叫萬(wàn)里的客人的心，客人矜持不語(yǔ)，神情慘然。年長(zhǎng)的女人猜量必定還有別的緣故，輕輕的問(wèn)：“萬(wàn)里，有犧牲的么？”客人點(diǎn)頭。于是女人又問(wèn)：“多少呢？”答說(shuō)：“一個(gè)?！蹦悄昵嘁稽c(diǎn)的女人說(shuō)：“是誰(shuí)？”客人苦笑不答。他仿佛不知道這個(gè)人名字，且仿佛自己縱知道，說(shuō)來(lái)女人也不會(huì)知道，所以不說(shuō)了。女人明白犧牲的是熟人了，說(shuō)：“是同你一處去的？”“·····.”客人輕輕吹起哨子來(lái)了，有意回避不理會(huì)。五妹用腳為客人吹的革命歌按拍，但過(guò)了一會(huì)又忽然問(wèn)道：“萬(wàn)里先生，是誰(shuí)犧牲了呢？”客人又勉強(qiáng)的笑，且故意從桌上拈了一瓣為病人預(yù)備的橘子，送到口里去。橘子吃完后，隨即又拈一瓣放到口里，說(shuō)：“橘子酸，不很好吃?！蹦觊L(zhǎng)一點(diǎn)的女人，明白這犧牲者必與客人有關(guān)系了，不好再追問(wèn)，即刻就把話談到橘子上去了?？腿瞬痪糜肿叩酱斑吶ラ_(kāi)窗，望到天上的大星已漸疏，知道去天亮不遠(yuǎn)了，同女人說(shuō)要走，乘早要到青橋去一趟。青橋是客人的愛(ài)人雷卿所住的地方，女人以為客人是去他的朋友處告別，就說(shuō)：“萬(wàn)里，你上海去了，就要雷卿到我這里來(lái)吧。這里不會(huì)有人注意。去就快去，說(shuō)我們歡迎她來(lái)過(guò)年?！薄啊ぁぁぁぁ笨腿讼胝f(shuō)什么并不曾說(shuō)出口。五妹與雷卿，平時(shí)極其相得。她再三囑咐萬(wàn)里先生，說(shuō)是非要雷卿來(lái)不行?？腿送竭@小女孩天真的臉孔，慘然的笑著，點(diǎn)點(diǎn)頭，答應(yīng)照她希望做，就下了樓梯。女人把他送出大門(mén)，雖然一切處之鎮(zhèn)定，到最后，同女人點(diǎn)頭，告女人好好照料病人時(shí)，這漢子，顯出一點(diǎn)狼狽的神氣，踉踉蹌蹌去了。在全城爆仗聲中，黑夜終于逃遁，新正是來(lái)了。隨了日光而來(lái)的消息，是城中三個(gè)警官在昨夜被人暗殺了，當(dāng)場(chǎng)將女兇手一名捉獲，這女人旋即跳河浜中淹死。女人名字是雷卿，在光明工廠做職員，是經(jīng)一個(gè)同廠工人認(rèn)識(shí)出來(lái)的。作于一九二八年夏（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.小說(shuō)以明暗雙線串起作品，明線寫(xiě)萬(wàn)里除夕夜探望病人明士，暗線寫(xiě)萬(wàn)里等志士當(dāng)日?qǐng)?zhí)行刺殺行動(dòng)。B.作者善于將人物內(nèi)心激烈洶涌的情緒潛藏于細(xì)微的動(dòng)作中，萬(wàn)里的吹哨子、吃橘子就都是這樣的表現(xiàn)。C.小說(shuō)多次暗示犧牲者可能就是雷卿，小說(shuō)通過(guò)客人多次的欲言又止和幾次不自然的笑等細(xì)節(jié)作出了暗示。D.重病的明士、犧牲的雷卿等典型形象的塑造，萬(wàn)里和雷卿的美好未來(lái)的毀滅，都體現(xiàn)了作品的悲劇意義。7.關(guān)于文中萬(wàn)里與明士交流的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.重病的明士由爆仗聲想到除夕和行動(dòng)，外在精神狀態(tài)立刻短暫發(fā)生極大的好轉(zhuǎn)，可見(jiàn)信仰力量之巨大。B.明士知道消息后的興奮激動(dòng)，與萬(wàn)里敘述時(shí)的冷靜安詳形成較大反差，反映了兩個(gè)革命者不同的性情。C.明士勸萬(wàn)里不拘形式，到上海同雷卿同住，話語(yǔ)中包含了革命者應(yīng)當(dāng)有沖破世俗禮法勇氣的意思。D.萬(wàn)里沉著行動(dòng)后牽掛戰(zhàn)友，明士重病垂危不忘行動(dòng)，體現(xiàn)了早期革命者的不怕?tīng)奚?、友?ài)互助的精神。8.“五妹”在小說(shuō)中的主要作用是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）9.簡(jiǎn)析小說(shuō)以“除夕”為題的作用。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀I（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。（一）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！洞髮W(xué)之道》（二）蘇子瞻，智慧夙成。喜讀書(shū)，手抄經(jīng)史，皆一通。每一書(shū)成，輒變一體，書(shū)法遂工。髫年，便有論著。父明允，大以為佳。年二十，侍明允，偕弟子由至成都，謁張安道。安道傾注甚，致書(shū)歐陽(yáng)永叔。永叔見(jiàn)明允及子瞻、子由文，甚喜，極力推挽，聲名大起。明允卒后，子瞻判官告院，與王介甫議論不合，出為杭伴。于時(shí)兄弟散于宦途，離合之感，從此始矣。仕杭三年不調(diào)。改知彭城，約子由會(huì)于澶濮之間，相攜至彭城，宿逍遙堂。時(shí)兄弟一別，遂已七年。子由念風(fēng)雨聯(lián)床之約，不勝離合之感。子瞻則謂宦游相別之日淺，而異時(shí)退休想從之日長(zhǎng)，無(wú)容凄愴也。然而鄉(xiāng)思益深矣。子由留百余日而去。移知湖州，是年，言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩(shī)辭，以為怨望。遺中使追攝赴詔獄有司移各州取所留詩(shī)杭州供數(shù)百首名曰“詩(shī)帳”就逮臺(tái)獄，子瞻知不免，因自嘆日：“命途舛薄，遭此茶苦，我死易耳，乃竟不得一見(jiàn)吾子由乎！”因賦二詩(shī)托獄卒遺子由，獄吏不敢隱，遂以上。上見(jiàn)而憐之，自此一意寬釋。會(huì)以曹太后泣問(wèn)故，上意益解。于是黃州之命下矣。哲宗立，子瞻以禮部郎召還，子由相繼為侍從，弟兄聚首，友朋湊集，文酒賞逅，雅道大振。而元豐諸臣章惇輩亦會(huì)于朝。子由疏其奸惡，惇大怒。于是子瞻貶嶺外，子由貶筠，蘇門(mén)四學(xué)士亦相繼盡去。當(dāng)事者猶謂罪大罰輕，復(fù)謫子瞻至儋州，子由至雷州，了不相聞。元符三年，子瞻北還中原，子由亦由雷還許。初，子瞻已定居陽(yáng)羨，子由有書(shū)來(lái)促歸許。念老境庶幾，不欲做兩處，遂決計(jì)從江溯汴，于陳留陸行至許。會(huì)舟中皆伏暑，又念子由近亦窮用，不忍累之。遂復(fù)歸陽(yáng)羨，還舊寓。未幾，疾甚，數(shù)日而終。子由聞之，傷悼不欲生。（節(jié)選自袁中道《次蘇子瞻先后事》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.遣中使追攝／赴詔獄/有司移各州取所留詩(shī)/杭州供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”B.遣中使追攝／赴詔獄/有司移各州取所/留詩(shī)杭州/供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”C.遣中使追攝／赴詔獄有司/移各州取所/留詩(shī)杭州/供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”D.遣中使追攝／赴詔獄有司/移各州取所留詩(shī)/杭州供數(shù)百首/名曰“詩(shī)帳”11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.格物：格物是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，意思是認(rèn)識(shí)、研究、探究萬(wàn)物的規(guī)律。格物致知，是中國(guó)古代儒家思想的一個(gè)重要概念，是儒家專門(mén)研究“物之理”的學(xué)問(wèn)。B.庶人：泛指無(wú)官爵的平民；百姓。周代居住在國(guó)中（城內(nèi)）及國(guó)郊的人稱為國(guó)人，國(guó)人也就是庶人。C.髫年，指幼童時(shí)期，與陶淵明《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫”中的“垂髫”含義相同。D.子由，即蘇軾的弟弟蘇轍的字。字又稱表字，古代男子二十歲舉行加冠禮時(shí)取字，女子一般十五歲及笄取字。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.蘇子瞻對(duì)自己親手抄寫(xiě)的經(jīng)史書(shū)籍皆明了諳熟，并在抄寫(xiě)過(guò)程中成就了高超的書(shū)法技藝，其著作得到父親的高度贊賞。B.蘇子瞻因與王介甫政見(jiàn)不合而離開(kāi)京城出任杭州通判，七年后才得以和蘇子由再次相會(huì)，兄弟二人互相傾訴離別之悲。C.蘇子瞻、蘇子由及蘇門(mén)四學(xué)士遭受了嚴(yán)酷的政治迫害，直接原因是蘇子由上奏章揭發(fā)了元豐諸臣章惇等的奸惡事實(shí)。D.蘇子由晚年在許州寫(xiě)信催促蘇子瞻到許州養(yǎng)老，但因種種原因，蘇子瞻最終沒(méi)有到許州，再次返居陽(yáng)羨，不久不幸病逝。13.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（2）言事者以到任謝表為謗，并摭生平詩(shī)辭，以為怨望。14.蘇子瞻遭遇“詩(shī)賬”事件，被捕入獄后，因何原因被釋放？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成15-16題。觀撥河俗戲李隆基壯徒恒賈勇，拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多。噪齊山岌業(yè)①，氣作水騰波。預(yù)期年歲稔，先此樂(lè)時(shí)和。奉和圣制觀拔河俗戲應(yīng)制張說(shuō)今歲好拖鉤②，橫街敞御樓。長(zhǎng)繩系日住，貫索挽河流。斗力頻催鼓，爭(zhēng)都更上籌。春來(lái)百種戲，天意在宜秋。【注】①岌楽［yè］：高峻。②拖鉤：拔河。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.根據(jù)內(nèi)容分析，唐朝時(shí)期拔河是流傳于官方與民間場(chǎng)面浩大的比賽游戲。B.第一首詩(shī)第五句以形寫(xiě)聲，用山高來(lái)形容喊聲，表現(xiàn)拔河場(chǎng)面震撼人心。C.第二首三四句寫(xiě)角力時(shí)長(zhǎng)繩拉住太陽(yáng)、讓河水奔流，夸張奇特有表現(xiàn)力。D.兩首詩(shī)題材相同，思想感情相近，詩(shī)意彼此照應(yīng)，這是唱和詩(shī)特點(diǎn)之一。16.這兩首唐詩(shī)蘊(yùn)含豐富的體育精神，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，在《《論語(yǔ)》十二章》中曾子也說(shuō)過(guò)類似的語(yǔ)句：“_____，______。”（2）足球比賽結(jié)束前十分鐘容易進(jìn)球，領(lǐng)先球隊(duì)必須在最后時(shí)刻仍保持專注、嚴(yán)密防守，堅(jiān)持到終場(chǎng)哨音結(jié)束，正如《《老子》四章》中所言：“_____，______。”（3）面對(duì)疫情，白衣衛(wèi)士集結(jié)出征，讓人想到《秦風(fēng)·無(wú)衣》中將士們修整鎧甲兵器共赴前線的情景：“_____，______?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18-20小題。中國(guó)書(shū)法評(píng)論中的“骨氣”，是指書(shū)家的精神風(fēng)貌和品格操守，與書(shū)家的“魂”融為一體。與其他書(shū)法家洋洋灑灑的評(píng)論不同，柳公權(quán)的“心正則筆正”則是①。唐穆宗即位后縱情享樂(lè)，荒廢政事。有一次他請(qǐng)教柳公權(quán)如何運(yùn)筆，柳公權(quán)借用書(shū)法的道理勸諫道：“運(yùn)筆在心，心正則筆正?！绷珯?quán)一心為國(guó)，不顧個(gè)人安危、不畏權(quán)貴的骨氣，是對(duì)“心正則筆正”的絕佳注腳。中國(guó)文人在書(shū)法中不斷追求道勁有力的“骨氣”之美?！都乐段母濉肥且黄牢模髡呤翘拼鷷?shū)法家顏真卿，顏真卿為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫(xiě)下了這篇文章。作者當(dāng)時(shí)情緒極度悲憤，故時(shí)見(jiàn)涂抹之跡，國(guó)恥家仇、民族大義流淌于②，線條渾厚圓勁，力透紙外，結(jié)體俯仰變化很大，氣勢(shì)凜然。宋代書(shū)法家米芾評(píng)價(jià)顏真卿字“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。我們從米芾的評(píng)論中可以讀出顏真卿的③。由此可見(jiàn)，書(shū)法之骨氣，實(shí)乃中國(guó)人修身養(yǎng)性、仁者愛(ài)人、達(dá)兼窮善、自強(qiáng)不息、天下興亡匹夫有責(zé)的代名詞。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成一個(gè)長(zhǎng)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?，不超過(guò)50字。（3分）20.請(qǐng)指出文中畫(huà)橫線句子所使用的修辭手法，并請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（5分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21-22題。其實(shí)，臘八節(jié)是地地道道的中華本土節(jié)日，起源于①。據(jù)《禮記》《史記》等漢代以前的歷史文獻(xiàn)記載：在先秦時(shí)，“臘”與“蠟”相通用，意思就是“獵”，即到野外獵取禽獸，以供祭祀之用。從4千年前炎帝神農(nóng)氏起，每年都搞“臘（蠟）日祭”，以報(bào)天地。先秦時(shí)臘祭日在臘月中的某一天，并不固定，漢代后臘祭日是冬至后的第三個(gè)戌日，②，因此也有人據(jù)此認(rèn)為臘八節(jié)是在南北朝時(shí)定形的。我們中華文化博大精深，“臘（蠟）”在上古還有另外兩個(gè)意思：一是“接”，即新年舊年相交接時(shí)，故舉行大祭以報(bào)功；二是“索”，繩索捆綁之意，即將祭物捆綁好進(jìn)行祭祀。③，首先是祭天祭地，包括門(mén)神、戶神、宅神、灶神、井神這五位家神，報(bào)告一年來(lái)的成績(jī)和收獲，祈求神靈保佑來(lái)年取得更大的豐收，更加吉祥如意；其次是祭祖先，目的和祭天地神靈基本一致。（）。臘八祭祀活動(dòng)直到明代仍在進(jìn)行，只是清代以后，臘八祭祀逐漸式微，僅保留吃臘八粥等節(jié)日食俗了。21.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.到唐宋時(shí)，在臘八時(shí)舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動(dòng)，“臘”又被蒙上神佛色彩，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳B.到唐宋時(shí)，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，即在臘八時(shí)舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動(dòng)，“臘”又被蒙上神佛色彩，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳C.到唐宋時(shí)，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，“臘”又被蒙上神佛色彩，即在臘八時(shí)舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動(dòng)，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳D.到唐宋時(shí)，“臘”又被蒙上神佛色彩，附加了“逐疫迎春”的習(xí)俗，即在臘八時(shí)舉行擊鼓驅(qū)疫之類巫術(shù)活動(dòng)，此俗至今在湖南一些地方仍有流傳22.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有一種人格像“堅(jiān)冰”，拒絕融化，堅(jiān)持自己的形態(tài)與堅(jiān)硬，堅(jiān)持自己不變的寒冷和清醒?！皥?jiān)冰”型人格的人堅(jiān)守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅(jiān)定的內(nèi)心。而老子卻說(shuō)：“上善若水。事善能，動(dòng)善時(shí)。”即理想人格如一泓清水，它能隨著外界情況變換自己的形態(tài)，化為云雨，融入江海，讓生命得以進(jìn)一步提升。在繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)代，對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，該以怎樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待自我？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫(xiě)篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求；選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2022學(xué)年第一學(xué)期期末杭州周邊四校聯(lián)考高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，17分）1.A2.C3.B4.①首先提出觀點(diǎn):新時(shí)代子學(xué)要有更開(kāi)闊的視野。②接著介紹先秦諸子的地位及諸子思想的特點(diǎn)。③然后通過(guò)中西比較，論述了子學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。（論述了子學(xué)的人文精神具有現(xiàn)實(shí)意義。）④最后指出我們努力的方向。5.①“新子學(xué)”以“子學(xué)精神”為靈魂，重視不同時(shí)期出現(xiàn)的多元性、開(kāi)放性的學(xué)術(shù)文化發(fā)展趨向；②“新子學(xué)”是歷史發(fā)展的必然，也是我們時(shí)代的要求和選擇，將應(yīng)運(yùn)承載“新國(guó)學(xué)”的真脈；③“新子學(xué)”的“子學(xué)精神”主張多元并立，在主導(dǎo)“國(guó)學(xué)”構(gòu)建與發(fā)展時(shí)，將整合現(xiàn)有的各類學(xué)術(shù)文化，它給“國(guó)學(xué)”帶來(lái)結(jié)構(gòu)性的革新：④子學(xué)中蘊(yùn)含的人文精神與對(duì)話、和諧的精神，對(duì)現(xiàn)代世界具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。（子學(xué)中蘊(yùn)含的人文意識(shí)，對(duì)現(xiàn)代世界具有非常現(xiàn)實(shí)的意義。）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）6.D7.B8.①推動(dòng)情節(jié)發(fā)展:“五妹”是事件的參與者，由于五妹和四嫂的多次追問(wèn)，情節(jié)產(chǎn)生發(fā)展變化；②正面襯托表現(xiàn)人物：“五妹”為人善良體貼，與雷卿平時(shí)極其相得，讀者由此可以想見(jiàn)未出場(chǎng)的雷卿的性格形象；③深化主題：“五妹”的善良天真不諳世事，與黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比，深化了主旨。9.①交代了故事發(fā)生的時(shí)間；②以除夕的節(jié)令特點(diǎn)與作品的悲劇性主題（革命者的犧牲）形成對(duì)比，突出革命者的大無(wú)畏精神；③革命者挑選除夕作為行動(dòng)的日期，具有革命智慧，豐富了人物形象；④賦予小說(shuō)象征意味：寓指舊時(shí)代、舊秩序終將結(jié)束，新社會(huì)、新時(shí)代終將到來(lái)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀I（本題共5小題，20分）10.A11.B12.B13（1）大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。（重點(diǎn)詞語(yǔ)為“道”、第一個(gè)“明”，“親民”的理解可以多元，）（2）議論朝政的人認(rèn)為（子瞻）到任謝表目的是毀謗皇帝，同時(shí)摘錄了（子瞻）平時(shí)寫(xiě)的詩(shī)詞，認(rèn)為（他對(duì)皇帝）心懷不滿。14.①蘇子瞻遭遇“詩(shī)賬”事件，寫(xiě)了兩首詩(shī)，托獄卒交給蘇子由。②獄卒將詩(shī)交給了皇上，皇上對(duì)蘇子瞻非常憐惜。③恰逢太后詢問(wèn)求情，就釋放了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）15.C16.①磨煉志向:欲練英雄志。②全力爭(zhēng)勝：須明勝負(fù)多；爭(zhēng)都更上籌。③團(tuán)結(jié)拼搏：氣作水騰波。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（2）慎終如始，則無(wú)敗事。（3）修我甲兵，與子偕行。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）18.言簡(jiǎn)意賅字里行間錚錚鐵骨19.《祭侄文稿》是唐代書(shū)法家顏真卿為了紀(jì)念在安史之亂中犧牲的侄兒顏季明寫(xiě)下的一篇祭文。20.（1）所使用的修辭手法：比喻和比擬（2）表達(dá)效果：①“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立”運(yùn)用了比喻的手法，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了顏真卿的字具有剛韌氣質(zhì)和雄渾氣勢(shì)。②“昂然有不可犯之色”運(yùn)用了擬人的手法，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了顏真卿的字具有“骨氣”之美，也寫(xiě)出了顏真卿其人的剛烈雄壯。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）21.D22.①上古時(shí)的臘日祭②到南北朝才固定在臘月初八③在祭祀對(duì)象上四、寫(xiě)作（60分）23.材料由兩段構(gòu)成:第一段用“堅(jiān)冰”來(lái)比喻擁有理想人格的人內(nèi)心堅(jiān)定。第二段是老子的名言，意為擁有理想人格的人能根據(jù)客觀環(huán)境的變化，不斷地改變自己，與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)環(huán)境，從而發(fā)揮出自己最大的能量，實(shí)現(xiàn)最初的目標(biāo)。題目給定了兩個(gè)看似對(duì)立的觀點(diǎn)，使話題具有一定的思辨性，即圍繞“堅(jiān)守自我”“改變自我”兩個(gè)基本概念的關(guān)系進(jìn)行思考。參考立意：（一）單獨(dú)談“堅(jiān)冰”型人