《庖丁解牛》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

先秦的諸子百家之中，對(duì)后世的影響之大莫過(guò)于以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)派。莊子主張“無(wú)為”，“棄圣絕智”，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間。它是率性的，是順應(yīng)自然的，反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過(guò)程中，竭盡了最大的心力。

今天我們就一起走進(jìn)莊子，走進(jìn)莊子的哲學(xué)，領(lǐng)略莊子哲學(xué)的魅力。

庖丁解牛莊子“庖丁解?！笔恰肚f子·養(yǎng)生主》（養(yǎng)生主：指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。）里的一則寓言。題目是后來(lái)加的.庖?。衡遥簭N師。?。簭N師的名字。解牛：指剖開(kāi)，分割牛的肢體。

東郭子曾經(jīng)去問(wèn)莊子：“道在哪兒呢？”莊子說(shuō)：“無(wú)所不在。”東郭子沒(méi)聽(tīng)懂，說(shuō)：“你總要說(shuō)出一個(gè)地方來(lái)?！?/p>

莊子便隨口說(shuō)：“在螻蟻?！?/p>

東郭子挺不滿，說(shuō)：“道就這么卑下嗎？”莊子又說(shuō)：“在草稗?！睎|郭子更加不滿了：為什么道就更加卑下了呢？

莊子就更沒(méi)好氣了，說(shuō)：“在瓦礫?！睎|郭子更加痛苦了：“怎么越說(shuō)越卑下??？”莊子實(shí)在煩了，就說(shuō)：“在屎溺?！?/p>

這下東郭子終于不說(shuō)話了。

所謂道法自然，也就是說(shuō)，自然之中皆是道理。

天地?zé)o處不在，所以道無(wú)所不在。守靜致虛，道法自然道家的核心思想萬(wàn)物之母對(duì)立統(tǒng)一人生境界萬(wàn)物規(guī)律莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，著名的思想家，世稱(chēng)“老莊”。他曾在家鄉(xiāng)做過(guò)漆園吏，不久即隱歸，一生過(guò)著窮困的生活。

莊子的思想屬于主觀唯心主義體系，他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)，從而陷入了虛無(wú)主義的泥坑。莊子的思想是沒(méi)落貴族階級(jí)意識(shí)的反映，但是，在他的著作中常對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)揭露和抨擊，也有一些積極意義。莊子的散文，有相當(dāng)高的藝術(shù)成就，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開(kāi)闊，描繪生動(dòng)，善于用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)有較大的影響。庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。

庖丁給梁惠王宰牛。手所接觸的地方，肩膀所倚靠的地方，腳所踩的地方，膝蓋所頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。

第一段寫(xiě)庖丁解牛的熟練動(dòng)作和美妙音響庖丁解牛在莊子的筆下，竟成了一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的表演，庖丁所達(dá)到的境界，僅僅是技藝嫻熟的表現(xiàn)嗎？庖丁把解牛當(dāng)成藝術(shù)作品的創(chuàng)作，他解牛的動(dòng)作自然、和諧、優(yōu)美，充滿藝術(shù)氣息，已超過(guò)了一般的技藝層面了，達(dá)到“道”的境界了。文惠君日：“善哉！技蓋至此乎？”

梁惠王說(shuō)：“嘻，好?。。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度??？”

莊子散文長(zhǎng)于說(shuō)理，而道理的闡發(fā)常常以生動(dòng)形象的敘述描寫(xiě)為前導(dǎo)。請(qǐng)研讀文章第一自然段，看看他是怎樣描寫(xiě)庖丁解牛的場(chǎng)面的？這樣寫(xiě)有什么作用？

庖丁解牛，文惠君觀看。作者以寫(xiě)動(dòng)作為主，一連用了五個(gè)動(dòng)詞：解、觸、倚、履、踦（總動(dòng)作為“解”；分別描寫(xiě)庖丁全身各部位的動(dòng)作為觸、倚、履、踦）來(lái)鋪排描寫(xiě)，準(zhǔn)確凝練；這簡(jiǎn)直是一系列藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作。除了精當(dāng)?shù)膭?dòng)詞選用之外，作者還運(yùn)用了摹聲的修辭手法，用了兩個(gè)貼切的擬聲詞：“砉”、“騞”，來(lái)描摹他解牛進(jìn)刀的聲音，用兩個(gè)比喻“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”，生動(dòng)描繪出庖丁解牛動(dòng)作的節(jié)奏感，突出刀鋒之犀利、靈動(dòng)飄逸，所到異乎尋常。

作者寫(xiě)庖丁解牛時(shí)突出其刀聲之悅耳，仿佛不聞牛之慘叫，暗示了牛似乎在毫無(wú)痛苦的情形下就被“解”了，強(qiáng)調(diào)說(shuō)明了庖丁技藝之爐火純青、出神入化。作者通過(guò)對(duì)庖丁優(yōu)美和諧的動(dòng)作的刻畫(huà)及悅耳的刀聲的引人入勝的描寫(xiě)，使讀者產(chǎn)生了急切了解其絕技如何取得的念頭，這是行文的懸念感。同時(shí)，從結(jié)構(gòu)上看，寫(xiě)這個(gè)場(chǎng)面既形象再現(xiàn)了庖丁技藝高超，又為下文文惠君的贊嘆、質(zhì)疑和庖丁的暢談解牛之道做了自然的鋪墊。

第二段寫(xiě)文惠君的夸贊，從側(cè)面烘托庖丁技藝的精湛。庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。

始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

廚師放下刀回答說(shuō)：“我所愛(ài)好的，是（事物的）規(guī)律，（已經(jīng)）超過(guò)（一般的）技術(shù)了。開(kāi)始我宰牛的時(shí)候，眼里所看到的沒(méi)有不是牛的；三年以后，未曾見(jiàn)到整頭的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。

依照于天然結(jié)構(gòu)，擊入牛體筋骨縫隙，順著（骨節(jié)間的）空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，割斷筋肉；一般的廚師每月（就得）更換一把刀，砍斷骨頭。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃的鋒利就象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。彼節(jié)者有閑，而刀刃者無(wú)厚。以無(wú)厚入有閑，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。

那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉模ǖ度校┎迦胗锌障兜模ü枪?jié)），寬寬綽綽地，對(duì)刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的??！因此，十九年來(lái)，刀刃還象剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。

雖然是這樣，每當(dāng)碰到（筋骨）交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，因?yàn)橐暳械揭稽c(diǎn)，因此動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕。豁啦一聲，（牛的骨和肉一下子）解開(kāi)了，就象泥土散落在地上一樣。（我）提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此志得意滿，（然后）把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)。”

第三段庖丁對(duì)文惠君的解答，講述自己到達(dá)“道”的三個(gè)階段文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

梁惠王說(shuō)：“好啊！我聽(tīng)了廚師的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了。”

品讀第三自然中庖丁對(duì)文惠君的詢問(wèn)的應(yīng)答文字，認(rèn)識(shí)庖丁的解牛之道。

閱讀文言文，要善于抓住文眼句。想想看，這段答話層次分明，其總領(lǐng)性的句子是哪一句？庖丁所談的解牛之道包含了有哪三重境界？

文章從文惠君贊嘆、詢問(wèn)引出庖丁回答的一段話。這段答話層次分明，先總括一筆：“臣，之所好者，道也，進(jìn)乎技矣?！比缓蠓质鲈蚝瓦^(guò)程，最后又以文惠君的話作結(jié)。環(huán)環(huán)相扣，十分緊湊。由之反映出庖丁解牛的三個(gè)境界，使我們得到了深刻的哲理啟示。

第一境界：（三年內(nèi)）“始臣之解牛之時(shí)”“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”。（不懂規(guī)律）

庖丁學(xué)解中的頭三年，心無(wú)旁騖，精力高度集中，達(dá)到對(duì)外物（除牛之外）無(wú)所感知的境界。——這是第一境界。

第二境界：（三年后）“未嘗見(jiàn)全牛也”（目無(wú)全牛）。（懂得規(guī)律）庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見(jiàn)全牛也”，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇＃前阉闯煽梢灶?lèi)似積木之類(lèi)可以拼裝、拆卸的東西。這說(shuō)明他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了?！@是第二境界。

第三境界：“以神遇而不以自視，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”。（運(yùn)用規(guī)律）

十九年后，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入了一個(gè)異乎前兩個(gè)境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！贝藭r(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾，避開(kāi)技經(jīng)肯綮與大軱，從容來(lái)往于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解?；钣?jì)，干得漂亮極了、飄逸極了?！@是第三境界。

這種從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的過(guò)程，生動(dòng)地說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：只有通過(guò)長(zhǎng)期的解牛實(shí)踐，才能獲得解牛之“道”。規(guī)律的洞悉、掌握和嫻熟的運(yùn)用，全在于長(zhǎng)期的專(zhuān)注的實(shí)踐。

品讀第三自然段中有關(guān)解牛用刀方法的文字，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)庖丁的解牛之道。問(wèn)題設(shè)計(jì)：莊子散文說(shuō)理，不僅善用比喻，也常常運(yùn)用對(duì)比的手法。本段中庖丁將良庖、族庖和自己的用刀方法作了比較，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)有什么作用？

“良庖歲更刀”——“割”；

“族庖月更刀”——“折”；

“臣之刀十九年”“刃若新發(fā)于硎”——“解”。

將良庖、族庖和自己不同的用刀方法進(jìn)行比較，用前二者反襯庖丁。庖丁之刀用了十九年，卻刀刃猶如剛剛從磨刀石上磨出來(lái)似的，其主要原因在于解牛時(shí)的“以無(wú)厚入有間”，避開(kāi)“技經(jīng)肯綮”和大的骨頭，“每至于族”時(shí)不莽干。對(duì)比三者不同的用刀方法割、折、解，意在說(shuō)明“有道”和“無(wú)道”的不同，強(qiáng)調(diào)解牛要悟“道”、循“道”而行的重要，切忌不懂規(guī)律地固執(zhí)莽撞，都是先果后因。

品讀第三自然段中有關(guān)描寫(xiě)庖丁“游刃有余”地解牛的文字，進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)人物形象特點(diǎn)。

問(wèn)題設(shè)計(jì)：莊子散文寫(xiě)人善于繪形傳神，注重人物的神態(tài)、心理情緒的惟妙惟肖的表現(xiàn)。本段中是如何描寫(xiě)庖丁的“游刃有余”的狀態(tài)的？這樣寫(xiě)有什么作用？

從庖丁的神態(tài)、動(dòng)作、心理等方面來(lái)描寫(xiě)了庖丁解牛的嫻熟?！懊恐磷?，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒”寫(xiě)其小心翼翼、高度警惕的專(zhuān)注態(tài)度，“視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”寫(xiě)出庖丁觀察的謹(jǐn)慎細(xì)致、遇難時(shí)的從容淡定、一絲不茍?！爸f然已解，如土委地”則從動(dòng)刀之結(jié)果來(lái)寫(xiě)出庖丁解牛的熟練、輕松?！疤岬抖ⅲ瑸橹念?，為之躊躇滿志”則刻畫(huà)了庖丁解牛的駕輕就熟、怡然自得之神態(tài)?！吧频抖刂眲t寫(xiě)出庖丁的收斂鋒芒、低調(diào)做人的特點(diǎn)。這些描寫(xiě)是對(duì)上文說(shuō)理部分的補(bǔ)充，正因?yàn)殁叶?ài)好的是研究解牛的規(guī)律，并且在實(shí)踐中掌握了這一規(guī)律且等嫻熟運(yùn)用，所以才能有解牛之后的輕松愉悅自豪。這就突出了“臣之所好者，道也”“進(jìn)乎技矣”這一中心。第四段文惠君聽(tīng)了庖丁的一番話，領(lǐng)悟了養(yǎng)生的道理。文惠君說(shuō)通過(guò)庖丁解牛的啟發(fā)得了“養(yǎng)生之道”，什么是“養(yǎng)生之道“”？養(yǎng)生之道是指，在險(xiǎn)惡的環(huán)境中，人們只有像庖丁那樣把握了社會(huì)的肌理，小心謹(jǐn)慎，才能夠成功地避開(kāi)各種難解的矛盾，使自己免于遭到傷身與勞神的困擾，從而達(dá)到保身、全生、養(yǎng)親，盡年的目的。除了養(yǎng)生外，庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普遍意義的啟迪？一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要“依乎田里”，“因其固然”，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能夠逐步掌握客觀規(guī)律，在實(shí)踐中進(jìn)入自由的境界，做到“游刃有余”。讀下列《莊子養(yǎng)生主》中的節(jié)選文字，說(shuō)說(shuō)它表達(dá)了莊子怎樣的哲學(xué)觀？我們應(yīng)該如何看待這種哲學(xué)觀？

“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！薄肚f子養(yǎng)生主》

（參考譯文：人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)窮的，以有限的生命去追求無(wú)窮的知識(shí)，就會(huì)搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識(shí)的人，就只能弄得疲困了。養(yǎng)生的人不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律。把順著自然規(guī)律去做，做為處事的法則，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)精神，享盡天然的壽命。）

上述文字是《莊子養(yǎng)生篇》全文第一段，也是全文中心論點(diǎn)之所在，即“緣督以為經(jīng)”（即“順著自然規(guī)律去做”“一切順乎自然”）。作者先指明生命有限而知識(shí)無(wú)限的道理，然后指出，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，是危險(xiǎn)的；又指出人生應(yīng)持有的態(tài)度是“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”。在莊子看來(lái)，“近名”與“近刑”是同樣危險(xiǎn)的。提出“緣督以為經(jīng)”這一論點(diǎn)后，作者指出它的作用：“可以保身，可以全牛，可以養(yǎng)親，可以盡年”。

這段文字表達(dá)了莊子的養(yǎng)生哲學(xué)觀。所謂養(yǎng)生，就是要先覺(jué)察自然的規(guī)律，再順勢(shì)而行。減少主觀的意念與欲望，洞悉外物的變化狀態(tài)，如此可以長(zhǎng)保平安與自在。這也就是莊子哲學(xué)中的“貴自然”的思想，即強(qiáng)調(diào)了解規(guī)律、利用規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，適度掌控。

有人認(rèn)為莊子的養(yǎng)生之道是一種消極的人生哲學(xué)，我們應(yīng)該怎么看待？它在一定意義上陶冶、培育和豐富了人的精神世界。它可以教人們忘懷得失，擺脫利害，超脫種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較和生活束縛，或高舉遠(yuǎn)慕，或怡然自適，與活潑流動(dòng)，盎然生意的大自然融為一片，從中獲得生活的力量和生命的意趣，從而撫慰人們心靈的創(chuàng)傷和生活的苦難，這也正是中國(guó)歷代士大夫知識(shí)分子在巨大的失敗和不幸之后，并沒(méi)有真正毀滅，而更多的是保存生命，堅(jiān)持節(jié)操卻隱逸循世以山水自?shī)?，潔身自好的道理?/p>

本文內(nèi)容重點(diǎn)在于闡述“養(yǎng)生”之道，從《庖丁解?！芬晃膬?nèi)容的表達(dá)來(lái)看，莊子散文在說(shuō)理方面有怎樣的藝術(shù)特點(diǎn)？試簡(jiǎn)要概括。

善于寓言說(shuō)理，巧于比喻。即把深刻抽象的道理寄托在生動(dòng)具體的故事中，通過(guò)形象的比喻來(lái)闡發(fā)。本文通過(guò)庖丁與文惠君的對(duì)話，通過(guò)庖丁闡述的解牛之道的三重境的闡述，通過(guò)良庖、族庖與自己在用刀方法上的不同的介紹，通過(guò)對(duì)庖丁解牛場(chǎng)面的描寫(xiě)和解牛之道的陳述正面表現(xiàn)其技術(shù)的精湛，突出他對(duì)道的精通；通過(guò)文惠君的質(zhì)疑與贊嘆來(lái)側(cè)面襯托庖丁解牛之道的出神入化；逐層深入，前后照應(yīng)，最后水到渠成地引出“得養(yǎng)生焉”的主旨。

1、庖丁解牛追求的是什么？聯(lián)系第三節(jié)，思考討論：解牛之道2、課文是怎樣突出庖丁解牛技藝之高的？目的何在？對(duì)比突出“道”之重要（依乎天理，因其固然）3、庖丁是經(jīng)過(guò)哪些階段才達(dá)到這個(gè)境界的？⑵“三年之后”--------------“未嘗見(jiàn)全牛也”⑶“方今之時(shí)”--------------“以神遇而不以目視”“依乎天理”“因其固然”解牛的三個(gè)階段⑴“始臣之解牛之時(shí)”-----“所見(jiàn)無(wú)非全牛也”通假字1、砉然向然向通“響”

2、技蓋至此乎蓋通“盍”，何，怎樣

3、批大郤郤通“隙”，空隙

4、技經(jīng)肯綮之未嘗技通“枝”，支脈

5、善刀而藏之善通“繕”，修治（擦拭）

古今異義：

天理固然雖然至于古：天然結(jié)構(gòu)今：常指天然的道理古：本來(lái)的樣子今：a.表示承認(rèn)某一個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折

b.表示承認(rèn)甲事實(shí)，也不否認(rèn)乙事實(shí)古：雖然如此，盡管那樣今：常用作表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞古：動(dòng)詞“至”和介詞“于”連用，相當(dāng)于“到了今：a.達(dá)到某種程度

b.另提一事“依乎天理”“因其固然”“雖然，每至于族”“每至于族”詞類(lèi)活用1、足之所履．（名作動(dòng)，踩）

2、良庖歲．更刀，割也；族庖月．更刀，折也。

（名作狀，每年，每月）

3、而刀刃者無(wú)厚．（形作名，厚度）

4、視．為之止（動(dòng)作名，目光）

特殊句式1、臣之所好者道也（判斷句）

2、技經(jīng)肯綮之未嘗（賓語(yǔ)前置）

3、如土委地（省略句）

4、是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎（狀語(yǔ)后置）

5、視為止，行為遲（省略句）

善１、善哉（應(yīng)答詞，好的）

２、素善留侯張良（形作動(dòng)，與‥‥‥交好）３、積善成德（形作名，善行）

４、善萬(wàn)物之得時(shí)（形作動(dòng)，喜愛(ài)）

５、君子生非異也，善假于物也（動(dòng)詞，擅長(zhǎng)，善于）

6、工欲善其事，必先利其器（使動(dòng)，做好）

7、善刀而藏之（動(dòng)詞，修治（擦拭））

8、嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才（名詞，琵琶師）

（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解牛》PPT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解?！稰PT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】會(huì)１、會(huì)天大雨（動(dòng)詞，恰逢）

２、會(huì)盟而謀弱秦（動(dòng)詞，集會(huì)）

３、乃中《經(jīng)首》之會(huì)（名詞，節(jié)奏）

（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解牛》PPT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解?！稰PT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】族1、族庖月更刀（形容詞，一般的）

2、每至于族（名詞，筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方）

3、士大夫之族（名詞，指一類(lèi)人）

4、山東豪俊遂并起而亡秦族矣（名詞，家族）

5、族秦者秦也，非天下也（名作動(dòng)，滅族）

（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解?！稰PT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解牛》PPT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】委１、如土委地（動(dòng)詞，卸落）

２、曷不委心任去留（動(dòng)詞，順，隨）

３、委身為賈人婦（動(dòng)詞，托付，交托）

（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解?！稰PT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解牛》PPT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】解1、庖丁為文惠君解牛（動(dòng)詞，剖開(kāi)，分解肢體）

２、師者，所以傳道受業(yè)惑也（動(dòng)詞，解釋?zhuān)獯穑?/p>

３、其為惑也，終不解矣（動(dòng)詞，解決）

４、天下土崩瓦解（動(dòng)詞，渙散，分裂）

5、今有一言，可以解燕國(guó)之患（動(dòng)詞，消除，免除）

6、好讀書(shū)，不求甚解（動(dòng)詞，理解，明白）

（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解牛》PPT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解?！稰PT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】道1、臣之所好者道也（名詞，天道，自然規(guī)律）

2、于是費(fèi)先王之道（名詞，主張，學(xué)說(shuō)）

3、得道多助（名詞，道義，正義）

4、從酈山下，道芷陽(yáng)間行（名作動(dòng)，取道，經(jīng)過(guò)）

（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解牛》PPT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解?！稰PT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】間1、間不容發(fā)（名詞，中間）

2、奉命于危難之間（名詞，期間）

3、扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間（名詞，頃刻，片刻）

4、安得廣廈千萬(wàn)間（量詞）

5、彼節(jié)者有間（名詞，空隙）

6、道芷陽(yáng)間行（名作狀，從小路）

7、肉食者謀，又何間焉（動(dòng)詞，參與）

8、中間力拉崩倒之聲（動(dòng)詞，夾雜）

9、讒人間之（動(dòng)詞，離間）

10、間或一輪（副詞，偶爾，有時(shí)）

11、侯生乃屏人間語(yǔ)（副詞，秘密地）

（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解?！稰PT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解牛》PPT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】為1、庖丁為文惠君解牛(介詞，替、給）

2、吾見(jiàn)其難為，怵然為戒（動(dòng)詞，①解；②作為）

3、視為止，行為遲（都是介詞，因?yàn)椋?/p>

４、提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（都是介詞，因?yàn)椋?/p>

５、誰(shuí)為大王為此計(jì)者（介詞，替、給）（動(dòng)詞，制定）

６、今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為

（動(dòng)詞，是）（疑問(wèn)句句末語(yǔ)氣詞，呢）

7、身死人手，為天下笑者，何也（介詞，被）

8、不足為外人道也（介詞，對(duì)）

（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解牛》PPT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解?！稰PT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】于

1、合于《桑林》之舞（介詞，引出對(duì)象，不譯）

2、而刀刃若新發(fā)于硎（介詞，從）

3、其于游刃必有余地矣（介詞，對(duì)于）

4、雖然，每至于族（介詞，到）

5、青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（介詞，從）（介詞，比）

６、不拘于時(shí)，學(xué)于余（介詞，被）（介詞，向）

7、乃設(shè)九賓禮于廷（介詞，在）

８、燕王欲結(jié)于君（介詞，跟）

（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解?！稰PT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】（名校課堂）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文（下）《庖丁解牛》PPT-優(yōu)秀課件【標(biāo)準(zhǔn)版本】乎１、技蓋至此乎（疑問(wèn)句句末語(yǔ)氣詞，呢）

２、依乎