第21課《莊子與惠子游于濠梁之上》課件-部編版語文八年級(jí)下冊

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大家聽過莊惠之交嗎？莊惠時(shí)代正是戰(zhàn)國中期，思想紛呈，各為其主。從有關(guān)資料來看，惠子要年長于莊子，而且惠子屬于上層社會(huì)，官至王相。他在相位上一呆就三十余年，深得魏惠王的信任。按理說，莊惠二人是不大可能搞到一塊去的，而事實(shí)上他們恰恰交誼深厚。由此可見兩點(diǎn)：一是莊子確實(shí)了不得，否則惠子不可能躬身與之相交；二是惠子的為人忠厚與待人友善。據(jù)《莊子·天下》記載：“惠子多方，其書五車……惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之?！苯裉熳屛覀儊砜匆幌虑f惠之交的故事。作者簡介莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬于彼，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。原文莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！弊⑨?1)濠梁：濠水的橋上。濠，水名，在現(xiàn)在安徽鳳陽。(2)從容：悠閑自得。(3)鯈（tiáo）魚：一種淡水魚中的銀白色小魚，喜歡在水層下面游動(dòng)，長約16厘米，又名白鰷。(4)是：這。(5)固：固然（固不知子矣）；本來（子固非魚也）。(6)全：完全，確定是。(7)循其本：從最初的話題說起。循：順著。其，話題。本：最初。(8)子曰‘汝安知魚樂’云者：你說“汝安知魚樂”等等。汝安知魚樂：你怎么（哪里）知道魚是快樂的呢。云者：助詞，用于句末，表停頓，以引起下文。安，怎么，哪里。(9)安：疑問代詞，怎么，哪里。11.之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。12.梁：橋。13.既：已經(jīng)。14.已：已經(jīng)。15.安：怎么（前者）哪里（后者）。譯文：莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說：“鰷魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊?！被葑诱f：“你又不是魚，哪里知道魚是快樂的呢？”莊子說：“你又不是我，怎么知道我不知道魚兒是快樂的呢？惠子說：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的?！鼻f子說：“請你回歸最開始的設(shè)定，你說：‘你哪里知道魚快樂’這句話，就說明你很清楚我知道，所以才來問我是從哪里知道的?，F(xiàn)在我告訴你，我是在濠水的橋上知道的。”自我研學(xué)古今異義子非我

古義：對(duì)男子的尊稱。今義：兒子。安知魚之樂

古義：怎么。今義：安定，安全。子固非魚也

古義：本來。今義：結(jié)實(shí)，牢固。一詞多義固：①固不知子（副詞，固然）②子固非魚也（副詞，本來）之：①莊子與惠子游于濠梁之上（助詞，的）②子之不知魚之樂（助詞，取消句子獨(dú)立性）③我知之濠上也（代詞，魚之樂）安：子非魚，安知魚之樂（疑問副詞，怎么）子曰‘汝安知魚樂’（代詞，哪里）文言句式倒裝句莊子與惠子游于濠梁之上。（狀語后置，莊子與惠子于濠梁之上游）省略句我知之濠上也。（省略介詞“于”，我知之于濠上也）判斷句是魚之樂也。（判斷句，“…也”表判斷）子固非魚也。（判斷句，“…也”表判斷）問題探究1.莊子認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境?

答：莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。2.兩人辯論的結(jié)果且不論誰輸贏，但是我們可以看到莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，分析兩人的性格。

答：惠子好辯，重分析，對(duì)事物持認(rèn)知心態(tài)。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)事物持藝術(shù)心態(tài)。對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。3.這個(gè)辯論爭了很久了。誰在這場辯論中誰才占據(jù)了上風(fēng)呢？

答：從邏輯上看，是惠子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子是強(qiáng)詞奪理；如果從形式上說，是莊子占了上風(fēng)。因?yàn)榍f子說了后惠子就沒有話可以用來反駁了。4、怎樣看待莊子與惠子的關(guān)系?

答：莊子這般曠達(dá)的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨(dú)與天地精神往來”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個(gè)知己，確是不容易。平常能夠談得來的朋友，除了惠子之外，恐怕不會(huì)再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無比；他們亦很博學(xué)，對(duì)于探討知識(shí)有濃厚的熱忱。文章鑒賞《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討；莊子智辯，重觀賞。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。1.雄辯的機(jī)鋒。文章寫莊子與惠子同游于濠水的一座橋梁之上，俯瞰鰷魚自由自在地游來游去，因而引發(fā)聯(lián)想，展開一場人能否知“魚之樂”的論辯。除了開頭內(nèi)容用敘述語句略作交代，通篇采用對(duì)話形式。運(yùn)用以子之矛攻子之盾的辯論技巧，頂真式地將這場論辯深化。且不說論辯雙方誰是誰非，誰勝誰負(fù)，僅兩人不在論辯中所反映出來的敏捷的思維、睿智的辯語、雄辯的機(jī)鋒，就令人拍案叫絕，不禁驚嘆兩人的雄辯之才。

2.無窮的韻味?；葑訌恼J(rèn)知規(guī)律上來說，人和魚是兩種不同的生物，魚不可能有人的喜怒哀樂；莊子則從藝術(shù)角度來說，人樂魚亦樂。從認(rèn)知規(guī)律上說，莊子的邏輯推理純屬詭辯。然而，莊子子的詭辯卻并不使人反感，因?yàn)榍f子完全是以藝術(shù)的心態(tài)去看待世界的。人樂魚亦樂，這是典型的“移情”作用。所謂“移情”，就是是把自己的情感移到外物身上，覺得外物也有同樣的情感。魚當(dāng)然不可能有喜怒哀樂，但莊子把自己在濠梁之上游玩的快樂，移到到嬉游的魚兒身上，更加襯托出莊子的快樂。所以，本篇所寫不但不會(huì)使人感到莊子是在狡辯、強(qiáng)詞奪理，反倒使人覺得莊子說得好妙趣橫生，讀后感到韻味無窮。莊子認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境呢？莊子認(rèn)為魚“樂”,其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。莊子的一些思想對(duì)我們理解他所說的“魚之樂”也不無啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》)，和萬物平等共生，與外界契合無間，認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)也就是他愉悅心境的投射與外化。莊子還推崇“自然”，反對(duì)“人為”，魚兒在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的理想的，由此，他斷定魚兒“樂”是理所當(dāng)然的事了。課外拓展今天的“濠梁之辯”只是《莊子》這部不朽巨著的冰山一角，還有無窮的人生智慧在它充滿理趣的寓言故事中，等待著同學(xué)們?nèi)ネ诰颍?/p>