羌族文化中對(duì)英雄人物的崇拜,少數(shù)民族文學(xué)論文

羌族文化中對(duì)英雄人物的崇拜,少數(shù)民族文學(xué)論文內(nèi)容摘要：羌民族在日常生活中對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物心存敬畏，將自個(gè)所面對(duì)的一切覆蓋在神圣的光環(huán)之下，不僅有自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜，也有英雄崇拜。羌族固然沒(méi)有文字記載，但是，在他們長(zhǎng)期流傳的各種民間文學(xué)中，關(guān)于英雄傳講占有很大的比例；尤其是在羌人的傳統(tǒng)文化中，有很多關(guān)于大禹的歷史遺存。英雄崇拜情結(jié)有助于加強(qiáng)羌民族的本身認(rèn)同感和民族自自信心。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：羌族文化；民間文學(xué)；英雄崇拜；民族自自信心；羌族是中國(guó)最古老的民族。這個(gè)民族由于沒(méi)有文字，其歷史文化主要靠口耳傳承。關(guān)于這個(gè)民族的信仰崇拜，很多學(xué)者進(jìn)行過(guò)研究，提出了很多有益的看法。筆者以為，在關(guān)于羌民族信仰崇拜的研究中，不應(yīng)該忽略他們的英雄信仰、英雄崇拜情結(jié)。一、羌族信仰崇拜研究不應(yīng)忽略英雄崇拜在對(duì)羌民族信仰崇拜研究的眾多論著中，對(duì)羌民族英雄崇拜的研究并不多見(jiàn)。(神秘的白石崇拜〕是一本專門研究羌族的信仰和禮俗的著作，華而不實(shí)講：直到本世紀(jì)〔指20世紀(jì)--引者〕中期，羌族還普遍保存著比擬原始的多神信仰。據(jù)我們的實(shí)地調(diào)查和有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，羌族普遍信奉的神靈有數(shù)十種，而各地奉祀的區(qū)域性神靈則更多。羌族的神靈崇拜主要是自然崇拜和祖先崇拜。自然界諸神主要包括天神、地神、火神、山神、樹(shù)林神和家畜神等，是羌人祭祀和崇拜的主要對(duì)象?！甲遄嫦瘸绨菪再|(zhì)的諸神一般供于家中，泛指家神。但所供家神中，也不全是祖先神，有的地方還包括倉(cāng)神、門神等，很多人家還將山神等供于家中。1(羌族詞典〕有圖騰崇拜自然崇拜這些詞，沒(méi)有英雄崇拜,它在宗教概述中講：至20世紀(jì)中期，羌族的宗教信仰仍然停留在多神崇拜的原始宗教階段。其特點(diǎn)主要是自然崇拜和祖先崇拜?！匀怀绨莸闹饕憩F(xiàn)為對(duì)白石的崇拜。在羌民的住房頂部，一般都供有5塊白石〔主要是石英石〕，象征天神、地神、山神、山神娘娘和樹(shù)神。由于在自然界中，天、地、山、樹(shù)與羌民的生產(chǎn)、生活至為密切，所以便成為崇拜對(duì)象，遭到羌民忠誠(chéng)的膜拜?！甲遄嫦瘸绨葜饕憩F(xiàn)為對(duì)本家族祖先、人類的祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜?！硗?，羌族還存在原始宗教的動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜的遺跡。(羌族詞典〕固然沒(méi)有英雄崇拜,但是，它在談到祖先崇拜時(shí)有如下的話：對(duì)于本民族英雄和有功于民者，亦作為神來(lái)祀奉，如建筑神、戰(zhàn)爭(zhēng)指示神、石匠神、龍山太子等。2(羌族釋比文化研究〕是對(duì)羌族傳統(tǒng)社會(huì)中的固有宗教的傳承人，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的知識(shí)擁有者--釋比及其文化現(xiàn)象即釋比文化的研究專著，華而不實(shí)也談到羌民族的萬(wàn)物有靈觀念和自然崇拜:正在祭祀山神的羌人〔高屯子2018年攝于茂縣松坪溝，選自伊森(讀懂高山深谷里的四川〕〕釋比經(jīng)典所反映的羌族人民的宗教，一直保持著原始宗教的特色。這種宗教思想所反映的，更多的是人與自然的關(guān)系，而較少人類社會(huì)的狀況，即人與人之間的關(guān)系。羌人所構(gòu)擬的偶像體系龐大而完好，天神一千，地神八百,華而不實(shí)羌人最普遍的崇拜對(duì)象是與生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的神靈。也就是講，羌人將那些與他們本身生產(chǎn)活動(dòng)密切相關(guān)的自然物賦予了靈性而加以崇拜，而代表階級(jí)社會(huì)等級(jí)觀念的形象，如帝王、官僚等，則很難進(jìn)入這一偶像體系。與其他原始宗教相比，羌族宗教有其顯著的特點(diǎn)，這就是萬(wàn)物有靈觀念和自然崇拜。這是釋比文化的核心。萬(wàn)物有靈觀念和自然崇拜，即把自然界的一切當(dāng)作崇拜的對(duì)象，天地、日月、山川、風(fēng)雨、水火、樹(shù)木、鹽鐵、五谷、家畜、家禽、房門、火塘等等都被賦予了靈性。從廣義上講，羌人崇拜的祖先神、勞動(dòng)工藝之神等，可以以看作自然界曾經(jīng)存在過(guò)而被神化了的自然物。3以上諸書(shū)在關(guān)于羌族信仰崇拜的行文中，對(duì)羌族信仰崇拜的普遍性、廣泛性，以及信仰崇拜的詳細(xì)對(duì)象是有具體闡釋的。但是，它們都沒(méi)有對(duì)羌族信仰崇拜中含有英雄崇拜這一點(diǎn)有所闡述；即便(羌族詞典〕在談到祖先崇拜時(shí)牽涉到英雄崇拜,而將建筑神、戰(zhàn)爭(zhēng)指示神、石匠神、龍山太子等作為對(duì)于本民族英雄和有功于民者的英雄崇拜對(duì)象加以祀奉，也與英雄崇拜的本義不相符合。二、羌族文化中存在著大量的英雄崇拜任何一個(gè)民族的文化基因都潛藏在這個(gè)民族的原始文化中。在原始文化中，由于先民們生產(chǎn)工具的簡(jiǎn)陋、生產(chǎn)力的低下，對(duì)大自然認(rèn)識(shí)能力的淺薄，都必然產(chǎn)生對(duì)幫助自個(gè)或部落的英雄的渴望以及對(duì)英雄的崇拜。所以，在任何一個(gè)民族的原始文化中都是能夠發(fā)現(xiàn)大量關(guān)于英雄的記載和謳歌的。(山海經(jīng)〕所收錄的是中華民族先民們?cè)缙趧?chuàng)作的神話。在那些神話故事中，感人的英雄形象比比皆是：逐日的夸父、填海的精衛(wèi)、不屈的刑天……羌族固然沒(méi)有文字記載，但是，在他們長(zhǎng)期流傳的各種民間文學(xué)中，仍然能夠深入地感遭到他們對(duì)英雄的渴望以及對(duì)英雄的崇拜。在羌族燦爛的傳統(tǒng)文化中，民間文學(xué)占有重要而特殊的地位。羌族民間文學(xué)是羌族人民的集體創(chuàng)作，是對(duì)羌族數(shù)千年古老歷史以及生活、風(fēng)俗的反映，具有強(qiáng)烈的思想感情和鮮明的藝術(shù)特色、民族風(fēng)格。羌族民間文學(xué)的傳承，來(lái)源于羌人的長(zhǎng)期歌唱和一代一代的口耳相傳。在羌族民間文學(xué)中，關(guān)于英雄崇拜的內(nèi)容隨處可見(jiàn)。今茂縣、汶川、理縣等羌人聚居地，長(zhǎng)期流傳有兩部歌唱英雄的長(zhǎng)詩(shī)，它們是(木姐珠與斗安珠〕與(羌戈大戰(zhàn)〕。這兩部羌族長(zhǎng)詩(shī)經(jīng)過(guò)上千年的口耳相傳，存在多種版本；但無(wú)論哪種版本，反映的都是羌人對(duì)英雄的崇拜情結(jié)。(木姐珠與斗安珠〕通過(guò)天爺?shù)娜骷茨窘阒榕c凡人斗安珠的愛(ài)情故事，描寫(xiě)了一對(duì)堅(jiān)強(qiáng)英勇的青年，沖破人與神的界線，用智慧和英勇戰(zhàn)勝了天神爺?shù)陌侔愕箅y，終于博得勝利--收獲自由的婚姻和美滿幸福的生活。(木姐珠與斗安珠〕在歌頌勤勞、智慧的羌族人民的同時(shí)，更對(duì)羌族人民追求自由婚姻、不畏強(qiáng)權(quán)的優(yōu)秀品質(zhì)進(jìn)行了歌頌。所以，(木姐珠與斗安珠〕對(duì)羌族歷史文化的研究有非常高的價(jià)值，羌族人民一談起(木姐珠〕，就會(huì)高興地異口同聲地講：那是我們的木姐珠那是我們羌人的祖先。2(羌戈大戰(zhàn)〕是一部英雄史詩(shī)，講述了古羌族從西北向岷江流域遷徙，途中遭遇的種種困難和戰(zhàn)斗的故事。魔兵從北來(lái)，燒殺搶掠逞兇焰，羌人集眾往西行，找尋幸福新草原。在魔兵的壓迫下，羌人不得不往西方去進(jìn)行不斷地遷徙，以尋找能夠棲身的地方。他們來(lái)到熱茲大草原,卻又碰到戈基人的擾亂。羌人與戈基人三次比武，由于有神人機(jī)波爾勤幫助〔他可是天神阿巴木比塔派來(lái)的〕，所以三次比武均戰(zhàn)勝了戈基人。從此，阿巴白構(gòu)率羌人進(jìn)駐格茲構(gòu)建家園。這部史詩(shī)由于取材于歷史傳講，所以，它的情節(jié)和主人公往往具有傳奇性，如描繪羌人領(lǐng)袖阿巴白構(gòu)力大無(wú)比善作戰(zhàn),百發(fā)百中敵膽寒,上天能拔金牛角，下海能取鱉魚(yú)膽,完全是一位半人半神的超人.這樣的刻畫(huà)與描繪，將一位傳奇英雄的形象躍然于故事中。眾所周知，火種的發(fā)現(xiàn)和使用是人類邁向文明的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，對(duì)人類生活的改變是革命性的。人類從此不再是茹毛飲血的野人形態(tài)，能夠吃到熟食喝到熱水，在夜晚有了光亮，在冬季有了取暖的措施。羌族民間流傳有(燃比娃盜火〕：燃比娃到天庭去取火，火神蒙格西把一油竹點(diǎn)燃給他。他接過(guò)神火轉(zhuǎn)身就往家鄉(xiāng)跑，正好與惡煞神喝都相遇。喝都施魔法，立即狂風(fēng)大作，烈焰熊熊，把燃比娃一身長(zhǎng)毛都燒光了。他盡困難險(xiǎn)阻，屢次為人類去天庭盜火，最后終于盜得用白石相擊取火的辦法。這是人類從不自覺(jué)地利用天然火到自覺(jué)地保存天然火種，再到自覺(jué)地取火的歷史經(jīng)過(guò)。經(jīng)過(guò)大火的洗禮，燃比娃變成了一個(gè)英俊的小伙子--這當(dāng)然是火的神秘氣力的形象化的具體表現(xiàn)出，也是先民們對(duì)火的神秘氣力以及將火教授給他們的盜火英雄的歌頌。(阿巴補(bǔ)摩〕講述了五谷種子的來(lái)歷及羌醫(yī)藥的發(fā)明故事：遠(yuǎn)古時(shí)，人類沒(méi)有糧食吃，有一個(gè)叫阿巴補(bǔ)摩的羌人就上天去取回五谷糧食給人間；他還親嘗百草，發(fā)現(xiàn)了醫(yī)治百病的草藥。阿巴補(bǔ)摩為羌人排憂解難，得到大家的敬重。茂縣黑虎寨有紀(jì)念黑虎將軍的廟宇。相傳清代咸豐年間，茂縣黑虎鄉(xiāng)一帶的羌民遭到封建官府的殘酷壓迫，時(shí)常遭到官軍進(jìn)犯。他們盡管修了七八丈高的碉樓防衛(wèi)，但還是抵擋不住攻擊，遭到屠殺、搶劫和欺侮。這時(shí)，黑虎寨出了一位英勇機(jī)智的羌族能人--黑虎將軍。他率領(lǐng)一批人馬，保護(hù)這個(gè)地方的安全。當(dāng)官府以優(yōu)勢(shì)兵力從四路進(jìn)攻黑虎寨時(shí)，黑虎將軍巧設(shè)計(jì)策，屢次擊敗敵軍。后來(lái)，在一次戰(zhàn)斗中，黑虎將軍不幸中了敵人的冷箭，壯烈犧牲。他的妻子格尼瑪吉繼承丈夫遺志，英勇地拿起丈夫留下的弓箭和刀槍，繼續(xù)和大家一起，保護(hù)羌寨。黑虎寨羌民為了悼念黑虎將軍，用紅漆棺材裝殮他的遺體，全寨包白帕，穿白衣、白鞋為他戴孝悼念。此后，包白帕成為這一帶婦女的一種特殊裝飾，保存至今。2這個(gè)傳講故事，反映了羌族人民英勇、機(jī)智和悲壯的斗爭(zhēng)精神。在羌族民間流傳的很多傳講與故事，反映的都是羌族人民對(duì)個(gè)人和民族自由、幸福的強(qiáng)烈向往與追求。民間傳講故事中，不僅有黑虎將軍這樣英勇機(jī)智地對(duì)抗外族入侵、保護(hù)羌族安全的英雄；還有講述羌民組織造反的(計(jì)殺高土司〕、講述下五寨羌民聯(lián)合抵抗清軍圍剿的(熊貴血染下五寨〕等等反對(duì)階級(jí)壓迫的英雄事跡。木姐珠與斗安珠〔楊順和繪，選自(中國(guó)各民族神話〕之(斗安珠與木姐珠〕〕木姐珠、斗安珠、阿巴白構(gòu)、燃比娃、阿巴補(bǔ)摩、格魯叢寶……這些在羌民族中被長(zhǎng)期傳唱和歌頌的羌人，不就是他們的民族英雄么？對(duì)這些羌民族英雄的長(zhǎng)期傳唱和歌頌，不正是羌族文化中的英雄崇拜么？這種崇拜，不屬于祖先崇拜的范疇，當(dāng)然也更不可能歸入自然崇拜、圖騰崇拜的類別了。三、大禹崇拜既是羌民族也是中華民族的英雄崇拜據(jù)史記載，三過(guò)家門而不入的治水英雄大禹，建立了中國(guó)歷史上的第一個(gè)國(guó)家--夏。他的陵墓在浙江紹興。他與陵寢在陜西橋山的黃帝被以為是中華民族的人文始祖.時(shí)至今日，一南一北的社會(huì)公祭仍在年年舉行。不用講，大禹崇拜其實(shí)就是中華民族的英雄崇拜。學(xué)術(shù)界大多以為，大禹是出生在岷江上游地區(qū)的羌人。這在羌人的傳統(tǒng)文化、歷史遺存中是有很多證據(jù)的。這也就是講，所謂大禹崇拜，首先是羌民族對(duì)大禹的英雄崇拜。(史記·六國(guó)年表〕講：禹興于西羌。(吳越春秋·越王無(wú)余外傳〕則進(jìn)一步講：禹父鯀者，帝顓頊之后。鯀娶于有莘氏之女，名曰女嬉。年壯未孳。嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若為人所感，因此妊孕，剖脅而產(chǎn)高密。家于西羌，地曰石紐。石紐，在蜀西川也。這里所謂石紐之地，到底今在何處？固然眾講紛紜，但在岷江上游羌區(qū)卻是基本肯定的。汶川飛沙關(guān)旁有石紐山，理縣古城、通化一帶有石紐山，茂縣的石鼓鄉(xiāng)、北川的禹里羌族鄉(xiāng)等地均被傳為禹王故里.至于大禹為何生于石紐，古書(shū)未作記載，想來(lái)與古羌人的石崇拜信仰和石頭具有生殖力的觀念有關(guān)。在羌族社會(huì)中，釋比是最權(quán)威的文化人和知識(shí)集成者。在古老的羌民族遺留至今的奇特的原始宗教文化里，人們相信萬(wàn)物有靈，信仰多神教；而釋比被尊奉為能夠連接生死界，直通神靈的人。釋比做法事，離不開(kāi)禹步.著名神話學(xué)家袁珂以為，傳講中的禹,很可能是羌民族中第一個(gè)酋長(zhǎng)而兼巫師的人物，也就是今天的釋比。他將羌族釋比做法事的時(shí)候多興禹步,即在儀式經(jīng)過(guò)中一邊唱經(jīng)典，一邊以禹步舞蹈來(lái)請(qǐng)神靈作為禹是古羌酋長(zhǎng)兼巫師的例證。4固然傳為大禹所創(chuàng)的禹步與大禹也許并無(wú)關(guān)系，但羌人將最神圣的宗教活動(dòng)與大禹相聯(lián)絡(luò)，不能不以為是英雄崇拜的一種表現(xiàn)方式。石紐山刳兒坪圖〔選自清·嘉慶(汶志紀(jì)略〕〕尤其值得重視的是，晉人常璩的(華陽(yáng)國(guó)志·蜀志〕的汶山郡·廣柔縣一節(jié)講：郡西百里。有石紐鄉(xiāng)，禹所生也。夷人共營(yíng)其地，方百里，不敢居牧。有過(guò)，逃華而不實(shí)，不敢追，云畏禹神；能藏三年，為人所得，則共原之，云禹神靈佑之。5類似的文字在酈道元的(水經(jīng)·沫水注〕中也有：〔廣柔〕縣有石紐鄉(xiāng)，禹所生也。今夷人共營(yíng)之，地方百里，不敢居牧，有罪逃野，捕之者不逼，能藏三年不為人得，則共原之，言大禹之神佑也。石紐之所以被羌人奉為圣地、禁地，不敢居牧,逃華而不實(shí)，不敢追，……為人所得，則共原之,就是由于羌人敬畏禹神，希望禹神靈佑之??！足見(jiàn)作為羌人英雄的大禹故事在當(dāng)?shù)亓鱾髦畯V，影響之深。而這，也正是對(duì)大禹英雄崇拜的極佳證明。由于有對(duì)大禹的英雄崇拜，故而在羌人地區(qū)存在很多關(guān)于大禹的傳講。(羌族詞典〕載有(夏禹王治水〕，稱：羌族神話故事。流傳于汶川、北川等地。故事講：很早以前，在汶川出了個(gè)有本事的人，名叫禹。他的妻子叫嘎，是天王pu薩的女兒。禹的父親名鯀，在朝廷做事。一天，帝王叫鯀去治水，當(dāng)時(shí)天底下還沒(méi)有河，川西壩子全是大泥水塘子。鯀就在各處筑土墻以防水。哪知道山洪一來(lái)，一下就把堤埂子沖垮。連續(xù)十幾年都是，今年冬天修起，明年夏天沖垮，治水不成功，帝王就把鯀殺了；還要把鯀一家人都?xì)⒐狻Ｌ焱鮬u薩知道了，講：你們把禹和嘎殺了，他家不就絕種了嗎？禹這娃娃腦殼大，肩膀?qū)?，耳垂大，我看比他爸爸有本事。帝王講：好，好，好，pu薩講的算話，明天就叫禹去治水。禹在外治水忙得很，一直治了9年，加上開(kāi)始籌治的3年，一共是12年，疏通了9條河。幾次走過(guò)家門前，聽(tīng)到兒子的哭聲都沒(méi)有進(jìn)去看一下。所以，后人就講禹是三過(guò)其門而不入呢!禹治水成功后回到家鄉(xiāng)，帝王到5里外迎接，講：你治理了九條河，天下的洪水都被你制服了，我這個(gè)帝王你來(lái)當(dāng)，你為君，我為臣。從此，禹就繼承了王位，稱為夏禹王。故事另有異文流傳于汶川等地。2所以，羌人視大禹為天下第一水神。在羌族地區(qū)的很多地方都立有大禹廟或禹王宮，年年朝祭，讓人瞻仰，以緬懷祖先的蓋世功德。也因而，釋比在各種祭祀活動(dòng)中作法請(qǐng)神時(shí)都要恭請(qǐng)大禹，并施行水祭儀式。屆時(shí)，釋比踏著禹步，唱誦著大禹治水的偉大事跡，并祈求大禹保佑羌寨興盛。大禹治水功蓋華夏，澤被九州。大禹治水的傳講故事在羌區(qū)是家喻戶曉。傳講中的大禹又是釋比治火的祖師。釋比做法事時(shí)用有一種法器，叫譯意匕〔羊肩胛骨〕--據(jù)講是一種能呼風(fēng)喚雨，消除火災(zāi)的靈物.關(guān)于它的來(lái)源，陳興龍先生在(羌族釋比文化研究〕一書(shū)里介紹了一個(gè)神奇的傳講：古時(shí)候，火神與水神是一對(duì)見(jiàn)了面就吵架的冤家。水神講：天下離不開(kāi)水，沒(méi)有水萬(wàn)物都要枯死，石頭也要裂縫。火神講：天下離不開(kāi)火，否則萬(wàn)物不能生長(zhǎng)，大山要霉?fàn)€。不服氣的兩個(gè)神越吵越兇，于是大動(dòng)干戈?；鹕衲闷鸬厣系氖^，水神拿起地上的泥塊，拼死地打了七七四十九天，從東打到西，從南打到北，把好端端的人間打得一塌糊涂。最終水神落荒而逃。戰(zhàn)敗了的水神情急敗壞，便發(fā)揮法術(shù)，濫放洪水。于是，大地成了一片汪洋。房屋、田地被洪水沖毀，莊稼被洪水淹沒(méi)，毒花惡草遍地生長(zhǎng)，兇禽猛獸與人類爭(zhēng)奪食物?？蓱z的人有的死于饑餓，有的喪生于兇禽猛獸之口。天神木比塔眼見(jiàn)大地上的慘狀，心急如焚，立即召集眾神，約定派能吃苦耐勞、又甘愿奉獻(xiàn)的龍神〔大禹〕投胎人間，率領(lǐng)天下凡人根治這場(chǎng)滔滔洪水。大禹不負(fù)眾望，洪水逐步得到根治。大禹遭到人類的無(wú)比崇敬。這下，可讓?xiě)?zhàn)勝水神后的火神嫉妒死了，開(kāi)場(chǎng)興風(fēng)作浪，八方點(diǎn)火；因此，不是森林起火，就是房屋著火，搞得大禹焦頭爛額，無(wú)計(jì)可施。有一天晚上，大禹在夢(mèng)里得到天神木比塔的旨意：用三歲大的純色公羊作犧牲敬奉白石神,取其肩胛骨，作為去除火災(zāi)的法器。同時(shí)天神還教會(huì)大禹使用咒語(yǔ)和行法事。第二天，大禹逐一施行。七月的一天，驕陽(yáng)似火，成熟的青稞在陽(yáng)光下泛出一片金黃，收割青稞的農(nóng)夫們掩不住豐收的喜悅。忽然，不知誰(shuí)喊了一聲：看呀！青稞地起火了！人們抬頭望去，熊熊烈火吞噬著糧食?；饎?shì)太大，人們束手無(wú)策，萬(wàn)分焦急。這時(shí)大禹出現(xiàn)了。只見(jiàn)他一手拿著譯意匕,口中念念有詞，跳入火海手舞足蹈，烈火頓時(shí)熄滅。大禹毫發(fā)無(wú)損，眾人歡呼。大禹塑像〔在汶川縣城〕茂縣白石羌寨大禹的主要任務(wù)是治理洪水，但也招納徒弟教授其木詩(shī)白〔消除火災(zāi)〕之法。釋比們代代相傳。后來(lái)，由于把握此法的難度大、要求高，行此法者要有很好的心理素質(zhì)，要膽大心細(xì)、