二年級語文 逍遙游

逍遙游莊子1.把握文章旨趣，了解莊子思想；

2.感受想象魅力，體驗神話境界；

3.積累相關字詞。莊子絕對自由精神的外化形式。教學目的學習難點

莊子（約前369~前286），名

，

時期

人，著名的

，

的重要代表，與老子并稱為

。莊子的主要思想是

。在政治上，他主張無為而治。為了現實的束縛和苦悶，他還倡導精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。周戰(zhàn)國宋國蒙

道家學派“老莊”清靜無為思想家、文學家

《莊子》一書現存33篇，內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內篇當是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊周門人和后學所補。用藝術形象來闡明哲學道理是《莊子》一大特色，在文學意義上代表了了先秦散文最高成就。行文多為寓言，善于虛構，汪洋恣肆，想象豐富奇特，氣勢波瀾壯闊，且富浪漫主義色彩。莊生曉夢迷蝴蝶

望帝春心托杜鵑

李商隱<錦瑟>“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄然覺，則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？莊周問老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之為一。莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”釣于濮水

魯迅先生說:“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學史綱要》）郭沫若說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有?！币灿腥朔Q他的作品是“文學的哲學、哲學的文學”。莊子思想主要有天道無為觀，相對認識論，無條件精神自由等。他追求的心靈總在幻想的絕對自由的境界里翱翔。從這種認識論出發(fā)，政治上，他主張無為而治；生活上，他的態(tài)度是：一切順應自然，安時處順。

背景介紹

莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面腐敗的社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格?！板羞b游”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。

1、注意下列紅色字的注音：北冥（）鯤鵬（）摶（）遷徙（）坳堂（）草芥（）夭閼（）北冥（míng）鯤鵬（kūn）摶（tuán）遷徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（jiè

）夭閼（è

）3-1、注意下列紅色字的注音：蜩蟬（）舂糧（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）萬仞（）蓬蒿（）蜩蟬（tiáo）舂糧（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chìyàn）泠然（líng）萬仞（rèn）蓬蒿（gǎo）本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。

所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不積極追逐外物。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人。所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現實的矛盾，步入超越現實的絕對自由。疏通課文意思（1-1）：北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象——形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。（1-2）：是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。譯文：這只鳥，海動風起時就將遷往南方。南海就是大自然的水池.《齊諧》是記載怪異的.《齊諧》中的話說：“當鵬遷往南海時，振翅拍水，水浪遠達幾千里。它乘著旋風環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結果。理解：寫鵬鳥南飛有所待，并以“野馬”“塵?！弊霰容^，表明世間五萬物都有所待。（1-3）：天之蒼蒼，其正色也？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。譯文：天色深藍是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么它負載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。（1-3）：故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。所以鵬飛上幾萬里的高空，風就在它的下面，然后才能乘風；背負著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。理解：為了強調鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負載兩個比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。（1-4）：蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何如？翻譯：蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？（1-4）：理解：反駁蜩蟬與學鳩，說明這兩種動物也有所待。蜩與學鳩，飛不高，行不遠，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者”的備糧各有不同是因為行程遠近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學鳩體形不一樣，因而憑借的風力不一樣。蜩與學鳩認識不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實在可笑。四-1、歸納第一段段意：鵬鳥奮飛：必須憑借強大風力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬物都有所待；大舟無力：因為積水不深。都沒有絕對自由。杯水膠地：因為水淺舟大。蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。遠行所待：備糧越遠所待越多。根據上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。疏通課文意思（2-1）小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？……而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？……彭祖如今獨自以長壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？理解：這里運用“小知”與“大知”、“大年”與“小年”的不同，進一步強調說明人在認識上的大小區(qū)別。在莊子看來，萬物既然都有所待，有要人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實際上是承接上段蜩蟬與學鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。疏通課文意思（2-2）湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，……且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？……此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。翻譯：湯問政于棘也是這種情況。不生長草木的荒遠之北……將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？……這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應。歸納第二段段意：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯彭祖——眾人鵬鳥——斥鴳段意歸納：本段是對第一段的歸納、補充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。疏通課文意思（3-1）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。……雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然。此雖免乎行，猶有所待者也。……故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。翻譯：所以那些才智足以授予一個官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣?！词惯@樣，還是沒有樹立起來的最高境界。列子乘風而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對于招財納福的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風力?！哉f：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。歸納第三段段意：由對世間萬物的“有所待”的論述進入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點明全文的主題。能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當都被世俗所累；

宋榮子置世人的贊譽與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；

列子御風而行，逍遙自在，但“猶有所待者”這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？論證思路萬物皆“有所待”

萬物所待有“小大之辯”世人亦“有所待”（這些都不算“逍遙游”）怎樣才算“逍遙游”什么樣的人可以入此境？乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？至人無已，神人無功，圣人無名真正的逍遙能夠效、比、合、征的四種人宋榮子列子至人神人圣人真逍遙非逍遙襯托

本文追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。

所謂“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人。所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，達到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現實的矛盾，步入超越現實的絕對自由。本文主旨“逍遙”，表達一種難以言傳的行動和悠遠舒長的意境。就是徜徉(changyang)、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙?！板羞b游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。全篇集中表現了莊子哲學的一個重要方面——虛無主義和絕對自由。

閱讀探究

《逍遙游》居《莊子·內篇》之首，是闡發(fā)莊子追求絕對精神自由的思想觀點的著名篇章，也是《莊子》一書的綱領。鯤鵬看似逍遙，實則未達逍遙的境界，因為鯤鵬還是“有所待”。與鯤鵬的“大”相對應，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和學鳩等“小”的形象，以大小對立來闡述物皆有所待的道理。接下來作者列舉了大年和小年對立的例子，進一步發(fā)揮了物有所待的觀點，所列舉的事物無論短命還是長壽，都受到時空的限制。結合《逍遙游》談談你對莊子思想的理解。

最后，作者批判目光短淺的庸人引出“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風而行，泠然善也”的列子，隨即指出，二人達到了較高的境界，但還是有所待。作者先述后議，先破后立，在列舉了種種有所待的現象和事物之后，闡述了什么是逍遙之境，怎