人是自然界中唯一有主體意識(shí)的最高智慧的生命體

人與自然的關(guān)系：天人合一以及人類中心主義天地蒼茫寥廓，萬象森羅，她賜予人類賴以生存的樂園。在這樂園里，以其自身純粹凈潔的自然形態(tài)，袒露胸襟.無知無覺，無從分辨，更無從領(lǐng)會(huì)大千世界于萬一。在這一無意識(shí)寧靜的大自然環(huán)境下，——切具象的存在都是那么的泰然有序，那么無知的永恒和無差別的互延。因此，大自然的造化是絕對(duì)和諧、美妙和安然的。然而，人類文明的出現(xiàn)打破了自然地和諧，作為自然中的組成部分的人類古代人雖有改造自然的宏愿，但不具備改造自然的知識(shí)、技能和裝備，只能憑借大禹治水、愚公移山這樣原始的方式，或者寄希望于女蝸補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等神話。古代人給自然打上的印記十分有限，所產(chǎn)生的影響可以忽略不計(jì)。這樣，在古代久遠(yuǎn)的年代中，一方面是基本上未經(jīng)觸動(dòng)的原始的、自在的自然；另一方面基本上只有受動(dòng)性而沒有能動(dòng)性，對(duì)自然不能施加什么影響并聽命于自然的人，雙方之間自然不會(huì)有什么沖突。經(jīng)過長期的發(fā)展，人們的生產(chǎn)力發(fā)生巨大的變化，特別從西方工業(yè)時(shí)代開始，他們開始了第一、第二和第三次科技革命，帶領(lǐng)整個(gè)世界進(jìn)入機(jī)械化時(shí)代，把人與自然的關(guān)系推到風(fēng)口浪尖。先進(jìn)的生產(chǎn)力使人類的思想發(fā)生了變化，“知識(shí)就是力量”，這里的力量用于征服自然，培根的這句名言最能表達(dá)這時(shí)人們對(duì)自然的態(tài)度。此時(shí)人類以為可以為所欲為的掠奪自然而不影響自身的發(fā)展，認(rèn)為人類是世界的主宰，可以征服世界。從而違反了人與自然作為一個(gè)不可分割的整體所應(yīng)遵循的規(guī)律。人類破壞森林、毀滅草原、殘殺稀有野生動(dòng)物、建設(shè)大型工廠、污染壞境，徹底割裂了自然與人的關(guān)系，站在了自然的對(duì)立面，滿足于征服自然的快感。在認(rèn)識(shí)論上：人站在了自然的外面，研究這個(gè)其中沒有人的自然。自然被剝奪了一切人性：物質(zhì)失去了色香味，剩下的只是質(zhì)量和廣延；培根則從自然中驅(qū)逐了目的因，自然失去了自己運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，支配自然的唯有機(jī)械因果決定論。簡言之，自然是需要外力推動(dòng)的，嚴(yán)格按照機(jī)械規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器。自然是死寂的，不再是親切友善的，而是冷酷無情的，“敵視人的”（馬克思語）。自然不再是與人息息相通，人不能與之對(duì)話，惟有在自然之外，“純客觀”地認(rèn)識(shí)它，研究它?？傊伺c自然相分離。既然萬物皆機(jī)器，那么人也是機(jī)器。作為機(jī)器的人是自然界的一部分，但人還有精神、意識(shí)、情感、欲望。于是人與自然相分離又必然導(dǎo)致靈與肉的對(duì)立，精神和物質(zhì)的分離。機(jī)械決定論也使人的意志受到壓抑。萊布尼茲因而格外設(shè)計(jì)了特別精細(xì)的靈魂單子，啟蒙運(yùn)動(dòng)中盧梭的應(yīng)征論文把矛頭指向科學(xué)，以及十九世紀(jì)初的浪漫主義運(yùn)動(dòng)等等，都是從各個(gè)角度擔(dān)心人與自然的分離及其造成的后果，或是表示不滿，或是以種種方式彌合人與自然間的鴻溝。種種這些，從反面說明近代人與自然相分離。海德格爾精辟地指出“對(duì)于現(xiàn)代之本質(zhì)具有決定性意義的兩大進(jìn)程——亦即世界成為圖像和人成為主體一一的相互交叉，同時(shí)也照亮了初看起來近乎荒謬的現(xiàn)代歷史的基本進(jìn)程。這也就是說，對(duì)世界作為被征服的世界的支配越是廣泛和深入，客體之顯現(xiàn)越是客觀，則主體也就越主觀地，亦即越迫切地突現(xiàn)出來，世界觀和世界學(xué)說也就越無保留地變成一種關(guān)于人的學(xué)說，變成人類學(xué)”?！叭祟悓W(xué)”在這里的意思是指“人類中心主義”。海德格爾是說，在現(xiàn)有的西方近代對(duì)“人”和“自然”兩分理解的概念框架中，是無法擺脫人類中心主義的。此時(shí)西方國家提出的人類中心主義思想占據(jù)主導(dǎo)地位，認(rèn)為人與自然是對(duì)立的。然而，發(fā)展到今天隨著環(huán)境生態(tài)問題日益突出，“非典”、禽流感的來襲，一次又一次的洪水災(zāi)害，人類才從征服自然地陶醉中醒來，重新開始思考：人類到底該如何對(duì)待自然？人們才事后諸葛亮在出現(xiàn)臭氧層空洞后才想到氟里昂，釀致溫室效應(yīng)后才想到二氧化碳，建了水壩方知魚類滅絕，生物入侵后才知道生態(tài)的自然平衡不容人染指。時(shí)間證明我們的想法是違背規(guī)律的，人類中心主義不是人與自然地出路，人們痛定思痛，開始反思自己的所作所為，認(rèn)識(shí)到處理好人與自然關(guān)系的重要性。人類開始意識(shí)到人類中心主義的毀滅性，出現(xiàn)了一系列反對(duì)人類中心主義的聲音。同時(shí)人們把目光轉(zhuǎn)向人與自然和諧發(fā)展的天人合一理論。對(duì)于天人合一，我們并不不陌生，這是我國土生土長的思想，在古代就論述過天人合一的觀點(diǎn)?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧侵袊糯容厡?duì)人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念的重要組成部分。這一思想命題是由北宋張載第一次明確、系統(tǒng)地提出的。張載在其名篇《正蒙?乾稱》里說：“因明致誠，因誠致明，故天人合一?！睆堓d提出的這一重大而先進(jìn)的哲學(xué)命題，體現(xiàn)了中國哲學(xué)重合輕分的思維方式與價(jià)值取向，表達(dá)了中國先輩“萬物同源，和諧共處”的思想觀念，同時(shí)亦揭示了中國哲學(xué)、中國文化包容宇宙、開拓進(jìn)取的風(fēng)貌特色與基本精神。中國古代在認(rèn)識(shí)人與自然界的關(guān)系上，內(nèi)容相當(dāng)豐富，特別在“天人合一”問題上有多種觀點(diǎn)，意見不一，爭論不休，論戰(zhàn)至今。之所以如此，其中可能與討論者們對(duì)“天”、“地”、“合一”等概念、內(nèi)涵理解〔2）及討論范疇不同有關(guān)，才致使問題復(fù)雜化了。對(duì)“天”不僅不同人就有不同理解，就是同一人也有多種理解，譬如孔子說“獲罪于天無所禱”（《論語。八佾》），這是把“天”當(dāng)“天神”“天生德于予”，這是將道德中的“仁”與天命結(jié)合起來，“天”是義理的“天”；“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《論語。陽貨》），這是把“天”看成產(chǎn)生各種自然現(xiàn)象的天。在對(duì)“人”的理解上也是多種的。醫(yī)生理解為有血有肉的人體；農(nóng)業(yè)上將“人”看成是勞動(dòng)力；但在“天人合一”討論者常常賦予“人”不同的含義，一種是“圣人”（《中庸》），一種是“人君”（《春秋繁露。深察名號(hào)》），有的還將“人”抽象為“人道”、“人性”（《中庸》）。在“合一”上更是各異，道家認(rèn)為人要效法“天”，即人法天。效法到最高境界就是“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子。各物論》）；孟子的“合一”是指天命、人性、道德、教化一脈相通，如“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”（《孟子。盡心上》）；董仲舒的“合一”是“天人感應(yīng)”，“天”對(duì)人的主宰；張載的“合一”是人性與天道的合一，“性者萬物之一源，非有我之得私也”（《正蒙。誠明》）；程氏兄弟則認(rèn)為“天人本無二，不必言合”（《二程遺書》卷六）；重農(nóng)派認(rèn)為是“人與天調(diào)，然后天地之美生”（《管子。五行》）。以上“天人合一”議題概念雖多，但似乎可以歸納為三類：1。天對(duì)人主宰，即人服從于“天”；2。自然界的規(guī)律與人具有的規(guī)律是統(tǒng)一的；3。協(xié)調(diào)人與自然界關(guān)系。各家各派將各自賦于的不同概念、內(nèi)涵混為一談，難怪會(huì)引起長時(shí)期的激烈爭論。限于個(gè)人水平，不敢對(duì)“天人合一”進(jìn)行全面的評(píng)論，僅能對(duì)其中“人與天調(diào)”一類談點(diǎn)認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代提倡回歸傳統(tǒng)的“天人合一”理念有如下觀點(diǎn)。如季羨林先生認(rèn)為“天人合一的思想是東方思想的普遍而又基本的表露……這種思想是有別于西方分析的思維模式的東方綜合的思維模式的具體表現(xiàn)。這個(gè)思想非常值得注意，非常值得研究，甚至還非常值得發(fā)揚(yáng)光大，它關(guān)系到人類發(fā)展的前途。”張岱年先生認(rèn)為：“中國的天人合一與西方近代所謂克服自然的思想是迥然有別的。天人合一的思想有助于保持生態(tài)的平衡?！碧烊撕弦凰枷?，是中華民族五千來傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)秀思想精髓。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指明了人與自然應(yīng)是和諧共處的關(guān)系，人凌駕在自然之上的做法是完全錯(cuò)誤的；其次，體現(xiàn)了人類生生不息、前仆后繼，與天地萬物共同存在、發(fā)展、創(chuàng)造的完美主義理想和拼搏進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀這種思維模式的全面性、先進(jìn)性和創(chuàng)造性。中國哲人提出的“天人合一”思想命題的問題意識(shí)之一就是深刻認(rèn)識(shí)到“天人一體”，深刻認(rèn)識(shí)到人與自然“本是同根生”。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該充分尊重大自然萬事萬物的生存權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧一體。因此，中國傳統(tǒng)思想文化與思想理念的精髓和主旨就是要探索和獲取“天”與“人”的親和性，就是要力求達(dá)到人與天地萬物互相尊重、和諧相處、共同發(fā)展。在天人合一的思想的指引下，人們開始把天人合一運(yùn)用到人們的生活中。首先在本體論上，當(dāng)代出現(xiàn)的新學(xué)科如系統(tǒng)論等，都強(qiáng)調(diào)對(duì)象與環(huán)境不可分離的聯(lián)系。環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)都具體地研究人與自然地關(guān)系?！爸挥幸粋€(gè)地球”，人與自然休戚相關(guān)。越來越多的人認(rèn)識(shí)到，人類只有與自然協(xié)調(diào)一致才能求得自身的發(fā)展。現(xiàn)代自然科學(xué)中，從宇宙學(xué)、基本粒子物理學(xué)、比較地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、生命科學(xué)到人類學(xué)，溝通了由宇宙起源、元素起源、生命起源直到人類的發(fā)展長河。人不僅重新置身于自然之中，而且找到了“根”，并深深扎根于自然之中。不僅在學(xué)科里滲透著天人合一的思想，這一思想更體現(xiàn)于建筑中。香港中文大學(xué)建在山上，除了以教學(xué)和學(xué)術(shù)研究水平高著名外，還以自然純粹而揚(yáng)名于世界，其中以天人合一池著稱。位于新亞書院學(xué)生宿舍學(xué)思樓與知行樓之間的合一亭的興建是為紀(jì)念新亞書院創(chuàng)辦人錢穆先生及其所著的“天人合一論”。天人合一說是儒家學(xué)說的核心觀念，意謂人道、天道是相通不隔的。合一亭選址巧妙，正如院長黃乃正教授云：“一池清水，二樹半抱，非傳統(tǒng)園林，有現(xiàn)代筆意?！蓖で八乜蔂I造水天一色的效果，發(fā)揚(yáng)天人合一的意念。新亞書院是在香港中文大學(xué)的最高處，它前面就是峭壁，再遠(yuǎn)處就是大海。水池設(shè)施并不復(fù)雜，它利用了光學(xué)和人的視覺誤差效果，讓人覺得水池中的水跟遠(yuǎn)處海面的水似乎就在一個(gè)平面上，看見站在池端的人的頭頂上是天空，人連接了大海與天空，故能形似“天人合一”的景象?，F(xiàn)代的建筑造型都與環(huán)境自然融合，考慮到人文環(huán)境。魏春雨堅(jiān)持認(rèn)為美源于自然，故真實(shí)是第一要素。他也一直呼吁，城市建設(shè)要尊重自然一一自然從來不接受“改天換地”，我們能做的，只是梳理它的外形，使萬物更和諧。在這場人類中心主義和天人合一的智慧較量中，天人合一以其合理性戰(zhàn)勝了人類中心主義。使人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系中上升到和諧的高度。科學(xué)發(fā)展觀作為我國當(dāng)前改革和建設(shè)的指導(dǎo)理論，要求我們以人與自然、人與人的和諧共處為榮，以人與自然、人與人的緊張對(duì)立為恥。我們?cè)谏a(chǎn)生活中應(yīng)該正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，深刻體會(huì)和把握“天人合一”的精神內(nèi)涵，為建設(shè)更加幸福美滿的和諧社會(huì)而不懈奮斗。歷史的證明，人類應(yīng)該追求人與自然的和諧，人與自然的和諧應(yīng)是作為人們實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該遵循的基本原則，也是維持人們可持續(xù)健康發(fā)展所必需。實(shí)際上，在中國古代人們就認(rèn)識(shí)到了人與自然應(yīng)該和諧共處的道理，并形成了“天人合一”的思想觀念。我們有必要對(duì)這種理念理解、把握，從古人那里汲取人與自然和諧相處的道理和智慧，以便更好的指導(dǎo)我們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙豐收?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊诺湔軐W(xué)中的重要思想命題，體現(xiàn)了古人與大自然和諧共處的科學(xué)生態(tài)觀，反映了古人認(rèn)識(shí)世界的能力和智慧，具有深廣的思想境界和思維容量。即使到現(xiàn)在，古代，天人合一”的理念仍然具有先進(jìn)性，值得我們思考、理解、學(xué)習(xí)。在我們以后的實(shí)踐活動(dòng)中，我們一定要踐行這種理念，自覺處理好人與自然的關(guān)系，為推動(dòng)人類的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。參考文獻(xiàn)：[1]孫周興.海德格爾選集(下)[C].上海：上海三聯(lián)書店，1996⑵季羨林.天人合一新解[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1993，(1).[3]張岱年.論中國哲學(xué)發(fā)展的前景[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1994(3).一、“天人合一”的科學(xué)內(nèi)涵環(huán)境問題不但是個(gè)涉及到人與自然關(guān)系的哲學(xué)問題，而且是人在實(shí)踐活動(dòng)中直接面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題?！疤烊撕弦弧币恢笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中對(duì)人與自然之間關(guān)系的理想境界，古人還在力所能及的范圍內(nèi)踐行這一理念。根據(jù)史料記載，三千年前的周朝根據(jù)氣候節(jié)氣，嚴(yán)格規(guī)定了打獵、捕魚、砍伐、燒荒等的時(shí)間；二千年前的秦朝，禁止春天采集幼小植物，禁止獵取年幼野獸，禁止毒殺野生動(dòng)物。中國歷朝歷代，或多或少皆有對(duì)環(huán)境保護(hù)的明確法規(guī)與禁令。中國今天的環(huán)境保護(hù)工作，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中人與自然和諧精神的繼承與發(fā)展。我們應(yīng)該把這種精神發(fā)揚(yáng)光大，為擁有一個(gè)更加綠色安全的生存環(huán)境而努力奮斗。二、“天人合一”指導(dǎo)實(shí)踐的生態(tài)意義近代工業(yè)文明發(fā)展所形成的自然觀，強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能保障自己的生存與發(fā)展。在這種思想指導(dǎo)下，人類確實(shí)取得了巨大的物質(zhì)文明成就。但隨著工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展，到上世紀(jì)后期，溫室效應(yīng)、臭氧破壞、水體污染等一系列困擾人們的環(huán)境問題擺在我們的面前，給人類的生存和發(fā)展帶來巨大的威脅。中國古代思想家基本都反對(duì)把天和人割裂對(duì)立起來的觀點(diǎn)和做法，而是竭力主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。在先人們看來，天與人，天道與人道，天理與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到天人和諧的境界。人類在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，如果不注意生態(tài)平衡，必然會(huì)受到自然的懲罰。根據(jù)中國傳統(tǒng)的天人合一思想，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到正確處理人與自然關(guān)系的重要性，不能逆天而行，不能違反自然規(guī)律；恰恰相反，應(yīng)該順應(yīng)自然，聆聽大自然的呼聲，努力去與大自然進(jìn)行溝通。自然界不是神秘的、令人畏懼的存在，不是人類的敵人。恰恰相反，天地自然是我們的衣食父母和親朋好友，人與