高三上學(xué)期第十九周語(yǔ)文周測(cè)卷

試卷第=page44頁(yè)，共=sectionpages44頁(yè)第一學(xué)期高三第十九周測(cè)卷科目：語(yǔ)文時(shí)間：40分鐘滿(mǎn)分：50分命題人：劉靜現(xiàn)代文文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域時(shí)間相對(duì)較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目統(tǒng)計(jì)，中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者幫助下完成的。傳教士以降的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí)，大多采取迎合譯語(yǔ)讀者的翻譯策略，翻譯過(guò)程中曲解、誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外，中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)，使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短的時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國(guó)。我們應(yīng)當(dāng)客觀(guān)、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面，對(duì)楊憲益、戴乃迭（英國(guó)籍）合譯的與英國(guó)人霍克斯翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較，是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過(guò)程中，我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí)，客觀(guān)分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足，將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合，取其精華，讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的時(shí)代能力。（摘編自辛紅娟《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”》）材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因，只有通過(guò)其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略，也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀(guān)的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見(jiàn)，他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個(gè)背信棄“意”的例子。《紅樓夢(mèng)》第一回中，曹雪芹用了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代自己的寫(xiě)作目的，并說(shuō)明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說(shuō)進(jìn)行鋪墊。霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書(shū)從何而來(lái)？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近，霍克思將“忠實(shí)”的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱(chēng)之為“臨摹式翻譯”?！芭R摹”是初學(xué)書(shū)畫(huà)之法，就是照著一幅書(shū)法或者繪畫(huà)描其形而逮其神，最終達(dá)到與原作得惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三：從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問(wèn)題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語(yǔ)貼著漢語(yǔ)文化觀(guān)念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國(guó)文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀(guān)念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng)，這也是楊譯本失去西方英語(yǔ)讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義，而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀(guān)念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀(guān)念，以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性的重構(gòu)《石頭記》，從而完成了兩種異質(zhì)文化觀(guān)念之間的轉(zhuǎn)換生成。（摘編自楊乃喬《（紅樓夢(mèng)）與石頭的故事——談異質(zhì)文化觀(guān)念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（）（3分）2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.現(xiàn)有漢學(xué)書(shū)目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。B.中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的能力。C.學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問(wèn)題上。D.近年來(lái)中國(guó)文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題。3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足，指出應(yīng)當(dāng)客觀(guān)公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B.材料二使用“臨摹”的概念，一再?gòu)?qiáng)調(diào)楊譯本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的絕對(duì)忠實(shí)，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對(duì)比。C.材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀(guān)念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性的重構(gòu)《石頭記》。D.材料一提綱挈領(lǐng)，從總體述說(shuō)中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”的問(wèn)題，材料二和材料三則分而論之，三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。4.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。（4分）5.評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。(6分)二、文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成6～8題。城子的生命力沈洋①去瀘西，城子必去。②一個(gè)小壩子，一圍群山環(huán)繞。壩子不大，卻有水緣。一條大河淌過(guò)，彎成弓形，正好與城子來(lái)一個(gè)緊緊的擁抱。城子古村落，就貼在這樣的山坡上，享盡了背靠山巒、河流懷抱的極佳風(fēng)水，③城子的民居，全是土掌房。從山腳沿山坡趁勢(shì)而上，前一戶(hù)人家的樓頂，即是后一戶(hù)人家的場(chǎng)院，從山腳第一戶(hù)人家進(jìn)去，穿過(guò)四合院，七彎八拐，就可以像孫悟空神出鬼沒(méi)般上到另一戶(hù)人家。如此神奇的格局，真可謂家家相通，戶(hù)戶(hù)相連，總是讓人想起《地道戰(zhàn)》里那些橫七豎八的地洞。你還別說(shuō)，這城子村的民居建筑，還正是有著攻防戰(zhàn)事的考慮?？梢?jiàn)，城子的歷史絕不像現(xiàn)在看上去那般云淡風(fēng)輕。④《廣西府志》記載，城子古村屬彝族先民白勺部聚居地，隨著歷史的演進(jìn)，大批漢族居民遷入。明朝成化年間，土司昂貴在此建造土司衙門(mén)，改城子古城舊名“白勺”為“永安府”。一時(shí)間，這塊風(fēng)水寶地得以脫胎換骨，當(dāng)?shù)厝速?lài)以生存的土掌房如雨后春筍般冒出了一大片，規(guī)模宏大，形成府城，一躍成為滇南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心之一，盛繁至極。⑤走在城子古村，一條條古街巷通向村莊的深處和高處，或橫或豎，或直或彎，無(wú)不透露出這個(gè)古村落的神秘。地上是清一色的石板，經(jīng)過(guò)村民和游人經(jīng)年累月的踩踏，都磨出了時(shí)光的影子。⑥抬頭看那房頂，總是給人神奇的感覺(jué)。碗口粗的當(dāng)?shù)乩鯓?shù)作梁，疏密有致地搭在土墻上，鋪上橫梁、劈柴、木棍和松針，再鋪上當(dāng)?shù)睾秃玫酿つ喾涓C土，攤平后人工用棒槌反復(fù)捶實(shí)，土掌房的頂，就這樣筑成了。奇就奇在這種看似粗糙的建筑，實(shí)則極為牢固和實(shí)用。城子村的土掌房，還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，除承襲了當(dāng)?shù)赝琳品總鹘y(tǒng)的四方墻體土木夯頂、層層相連戶(hù)戶(hù)相通的特點(diǎn)外，像“李將軍第”這種漢式門(mén)頭、坡頂、門(mén)頭下方斗拱等建筑構(gòu)件齊全的民居，大量吸收了滇中地區(qū)漢族人傳統(tǒng)四合院的建筑風(fēng)格，深得漢式建筑之精髓，體現(xiàn)出城子先民高超的建筑藝術(shù)和兼收包容的開(kāi)放胸襟。⑦我們?nèi)サ漠?dāng)天，正值深冬，但陽(yáng)光明媚，一戶(hù)人家正請(qǐng)了村里的壯年男女幫助蓋房。五六個(gè)男女在房頂上忙得滿(mǎn)頭大汗，有的挑土，有的灑水，有的灑松針，有的用棒槌夯土。旁邊的一戶(hù)人家正在搭木架，一根根巨型圓木或方木縱橫交錯(cuò)，一看就是大興土木的架勢(shì)。后來(lái)一問(wèn)，才知是當(dāng)?shù)卣诮y(tǒng)一恢復(fù)一批古院落。⑧走到上臺(tái)人家，一對(duì)中年夫婦正在擰玉米，男的把玉米棒子背上樓，倒在曬臺(tái)上，女的則把一根根玉米棒子扔進(jìn)正在轉(zhuǎn)動(dòng)的機(jī)器里，只聽(tīng)喀嚓喀嚓聲此起彼伏，卻不見(jiàn)擰下來(lái)的玉米粒。我好生奇怪，上前詢(xún)問(wèn)。原來(lái)，每家每戶(hù)的樓頂上都留有一個(gè)小孔，剛打下來(lái)的玉米粒，直接通過(guò)小孔嘩啦啦淌進(jìn)了樓板下房子里的糧倉(cāng)里。這就是當(dāng)?shù)厝罕妰?chǔ)藏玉米棒子的簡(jiǎn)易糧倉(cāng)，既通風(fēng)透氣，還能享受適量陽(yáng)光，保證玉米棒子不至于霉?fàn)€。在今天看來(lái)，這些生存技藝似乎不起眼，但我想，就是當(dāng)年叱咤風(fēng)云的昂貴土司，也不一定會(huì)想到他的后人競(jìng)?cè)粫?huì)有如此發(fā)明創(chuàng)造吧!是啊，歷史，從來(lái)都是普通勞苦大眾創(chuàng)造的。這話(huà)，到了今天，依然是那樣有生命力。⑨無(wú)疑，這樣的古村落，成了攝影家的天堂，成了驢友們的最?lèi)?ài)。每一天，總是有無(wú)數(shù)的驢友慕名而來(lái)?；蜃择{車(chē)前往，或飛機(jī)轉(zhuǎn)火車(chē)轉(zhuǎn)汽車(chē)轉(zhuǎn)面的；或三五成群，或只身一人；或全家出游，或情侶漫步。或看夕陽(yáng)西下，或看旭日東升，或看紫氣升騰，或看輕嵐彌漫。在城子古村落，不用刻意去看什么，盡可以隨便走走，跟著穿過(guò)村莊的一頭老牛隨便走，看幾條悠閑的狗在村中漫游等等，不一而足。總之，每一個(gè)人在城子都會(huì)找到適合自己的心境，或失意，或失戀，到了城子，都會(huì)被城子的寧?kù)o消解。即使正春風(fēng)得意，狂傲不羈，到了城子，也會(huì)對(duì)“得意”下另一種不同的定義。⑩快離開(kāi)城子時(shí)，我們來(lái)到了滇軍六十軍一八四師師長(zhǎng)張沖小學(xué)時(shí)的學(xué)堂。說(shuō)學(xué)堂，其實(shí)就是一個(gè)小院落，正面一間簡(jiǎn)易的土掌房，上下兩層，一樓上課，二樓住人，里面還供了張沖像。因?yàn)閯倢?xiě)完抗日題材電視劇《鍛刀》不久，曾認(rèn)真查閱過(guò)滇軍的抗戰(zhàn)史，對(duì)張沖十分崇敬，我懷著一顆虔誠(chéng)之心，上樓看了其早年休息讀書(shū)的簡(jiǎn)易之所。這位曾經(jīng)在臺(tái)兒莊戰(zhàn)役和禹王山戰(zhàn)役中讓日軍聞風(fēng)喪膽的抗日英雄，競(jìng)?cè)痪褪菑某亲庸糯暹@間簡(jiǎn)易的土掌房里走出去的。正是他，用城子村彝家漢子鐵打的肉身，筑起了一道保家衛(wèi)國(guó)的精神長(zhǎng)城。這種血脈，直到今天，還一直在城子村流淌、曼延……（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.城子民居建筑格局神奇、獨(dú)特，這既體現(xiàn)了其鮮明的地域文化特色，也是歷史上攻防戰(zhàn)事的需要。B.文章引用古人關(guān)于城子的記載，概述其發(fā)展歷史，展現(xiàn)其風(fēng)貌，表現(xiàn)了城子的歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。C.文章寫(xiě)到壯年男女蓋房的場(chǎng)景，表明地方政府重視對(duì)古村落的保護(hù)，這是城子葆有生命力的重要因素。D.作者游覽城子，感慨萬(wàn)千，任筆端在現(xiàn)實(shí)與歷史間穿梭，既有生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)感，又有厚重的歷史感。7.作者為什么說(shuō)“去瀘西，城子必去”?結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。?分）8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的構(gòu)思特點(diǎn)。（6分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共1小題，5分)9.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句意通順，不超過(guò)60個(gè)字。（5分）為統(tǒng)籌推進(jìn)大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用，建設(shè)大運(yùn)河國(guó)家文化公園，目前，4個(gè)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃和8個(gè)地方實(shí)施規(guī)劃已正式印發(fā)，大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用“四梁八柱”規(guī)劃體系正式形成?！皣?guó)家發(fā)展改革委聯(lián)合國(guó)家文物局、水利部、生態(tài)環(huán)境部、文化和旅游部，分別編制了文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、河道水系治理管護(hù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)修復(fù)、文化和旅游融合發(fā)展4個(gè)專(zhuān)項(xiàng)規(guī)劃，指導(dǎo)沿線(xiàn)省市編制了8個(gè)地方實(shí)施規(guī)劃?！眹?guó)家發(fā)展改革委社會(huì)發(fā)展司司長(zhǎng)歐曉理在國(guó)家發(fā)展改革委舉行專(zhuān)題發(fā)布會(huì)上表示，這意味著大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)已經(jīng)基本完成。四、寫(xiě)作（11分）10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求擬寫(xiě)作提綱。（11分）中華五千年文明孕育了博大精深的漢語(yǔ)，許多表達(dá)贊賞的語(yǔ)句都成為經(jīng)典。如“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”“陌上人如玉，公子世無(wú)雙”“瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪”。而今，這些語(yǔ)句又有