辯證唯物主義和歷史唯物主義原理

會(huì)計(jì)學(xué)1辯證唯物主義和歷史唯物主義原理二、學(xué)習(xí)馬哲的方法論立場(chǎng)1、偽真理的立場(chǎng)（階級(jí)的辯護(hù)的立場(chǎng)）2、真理的立場(chǎng)（批判的立場(chǎng)，無立場(chǎng)）我們將采取第二種立場(chǎng)1、盡可能保持客觀理性，不預(yù)設(shè)教科書觀點(diǎn)和結(jié)論為真理。2、通過鉆研文本，疏其理路、考其真?zhèn)?、窺其意指。第1頁/共402頁三、學(xué)馬哲必備的背景知識(shí)1、西哲（尤其是黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)）2、馬恩列生平事業(yè)以及國(guó)際共運(yùn)史第2頁/共402頁四、幾點(diǎn)課堂要求與建議：1、課前預(yù)習(xí)。2、認(rèn)真聽課，不玩手機(jī)發(fā)信息等3、做筆記，可做在教科書上，或先寫在紙條上，再貼在相關(guān)書頁。4、課堂上積極參與討論，提問，發(fā)言。5、預(yù)習(xí)或聽課過程中有所感悟或啟發(fā)到新思想，及時(shí)記錄，課中跟老師、同學(xué)分享。第3頁/共402頁切磋學(xué)問合作愉快第4頁/共402頁

辯證唯物主義和歷史唯物主義原理

（批判性考察）第5頁/共402頁導(dǎo)論科學(xué)的世界觀與方法論P(yáng).1馬克思主義哲學(xué)至今仍然是我們時(shí)代的真理與良知？1.馬哲“活”在哪些方面？2.西方的馬克思與東方的馬克思3.馬哲是“真理”嗎？（這種真理是自覺的“無產(chǎn)階級(jí)”實(shí)踐的產(chǎn)物）4.馬哲作為“良知”，何以成立？代表人類智慧？代表社會(huì)公平與正義？代表“無產(chǎn)階級(jí)”利益？）第6頁/共402頁第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)基本問題一、哲學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)二、哲學(xué)基本問題三、哲學(xué)基本派別第7頁/共402頁一、哲學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)（一）哲學(xué)本義：愛智慧P2智慧的特性：超越性秋日偶成（宋.程顥）閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中；富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。第8頁/共402頁——我思，故我在。（笛卡爾）——人是人類歷史的前提和產(chǎn)物，既是歷史的劇作者，又是歷史的劇中人。（馬克思）第9頁/共402頁（二）馬哲給哲學(xué)的定義P2世界觀的理論形態(tài)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。1.世界觀的含義（關(guān)于世界及人與世界關(guān)系的總的根本的觀點(diǎn)）2.世界觀與日常生活經(jīng)驗(yàn)（理與事、莖與根的關(guān)系）3.世界觀與哲學(xué)（自發(fā)與自覺、樸素與規(guī)范）第10頁/共402頁（三）哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)P31.意識(shí)形態(tài)：特定社群利益、愿望和要求的理論形態(tài)（話語）。意識(shí)形態(tài)具有虛假性、實(shí)用性意識(shí)形態(tài)的作用方式：通過各種媒體宣傳或活動(dòng)，激發(fā)人們某種欲望或情緒。在觀念（行動(dòng)目標(biāo)與信念）與被激發(fā)起來的群體力量的互動(dòng)中達(dá)到某種預(yù)定的效果。比如：毛澤東“階級(jí)斗爭(zhēng)一抓就靈”——文革運(yùn)動(dòng)第11頁/共402頁批評(píng)與闡釋2.哲學(xué)何以成為一種意識(shí)形態(tài)？（1）哲學(xué)家也是食人間煙火的凡人，不能不生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并屬于一定階級(jí)(集團(tuán))。（2）哲學(xué)家不能不在特定社會(huì)中提出問題以及尋求解決問題的方案與策略。（3）這就注定哲學(xué)不過是以抽象觀念（理論體系）的形式表現(xiàn)人們利益、愿望和要求的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。第12頁/共402頁批評(píng)與闡釋3.哲學(xué)能否超脫其意識(shí)形態(tài)身份？（1）超脫的可能性（根據(jù)）：思想對(duì)現(xiàn)實(shí)具有超越性；邏輯對(duì)經(jīng)驗(yàn)具有超越性。（2）超脫的路向：哲學(xué)回歸本體論（元立場(chǎng)超越有無、善惡）；哲學(xué)走向單純的分析（無立場(chǎng)超越是非、好惡）（3）超脫的實(shí)例：大乘中觀哲學(xué)當(dāng)代分析哲學(xué)第13頁/共402頁大乘中觀哲學(xué)：一切現(xiàn)象，緣起性空。心物不二，真空妙有。不動(dòng)真際，游戲人間。第14頁/共402頁當(dāng)代西方分析哲學(xué)：“哲學(xué)不是一種知識(shí)的體系，而是一種活動(dòng)的體系”“哲學(xué)就是那種確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動(dòng)”“一切哲學(xué)問題都是語言問題”——否定了哲學(xué)作為世界觀和認(rèn)識(shí)論的意義（哲學(xué)的混亂產(chǎn)生于濫用或誤用語言，許多哲學(xué)爭(zhēng)端都可以歸結(jié)為語言問題的爭(zhēng)端。哲學(xué)家的任務(wù)不是發(fā)現(xiàn)和提出新的命題,而是闡釋思想,使已有的命題變得清晰。）第15頁/共402頁依教材（四）哲學(xué)與科學(xué)P3-41.科學(xué)脫胎于哲學(xué)（古代）2.哲學(xué)建基于科學(xué)（近代）3.哲學(xué)是對(duì)科學(xué)知識(shí)的總括與抽象4.哲學(xué)能夠?yàn)榭茖W(xué)提供“宇觀”指導(dǎo)科學(xué)與哲學(xué)，是特殊與普遍的關(guān)系。第16頁/共402頁批評(píng)與闡釋哲學(xué)能通于科學(xué)，但哲學(xué)不同于科學(xué)。哲學(xué)的非科學(xué)特征：1、主體性2、非實(shí)證性哲學(xué)是人類的“心智之源”，可以“流光溢彩”為人類精神文化無限豐富的式樣——宗教，藝術(shù)，道德，科學(xué)，技術(shù)，乃至于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和日常生活。第17頁/共402頁*進(jìn)一步閱讀與思考閱讀：1.羅素：《哲學(xué)與科學(xué)》2.丹皮爾：《科學(xué)史——及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》3.趙汀陽：《沒有世界觀的世界》深入考察：1.哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系；2.哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。第18頁/共402頁二、哲學(xué)的基本問題（一）什么是哲學(xué)基本問題P51.“人與世界的關(guān)系問題”（問題A）——“思維與存在的關(guān)系問題”（問題B）——“意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題”（問題C），三者是何種關(guān)系？（1）問題B是問題A的抽象化（“最根本方面”）。（2）問題C是問題B的抽象化。第19頁/共402頁批評(píng)與闡釋2.對(duì)“三個(gè)問題”的進(jìn)一步一思考：（1）問題A是生存哲學(xué)問題，問題B是元科學(xué)問題，問題C是意識(shí)形態(tài)問題。（2）對(duì)問題A的覺解，可以成全哲人的自由與人格；對(duì)問題B的辨析，可以增進(jìn)智者的理性與智慧（察識(shí)）；對(duì)問題C的回答，可以劃分哲學(xué)的宗派與階級(jí)。（3）把問題B等同于問題C，不合邏輯（存在≠物質(zhì)），也不合馬哲元旨（實(shí)踐）。第20頁/共402頁依教材（二）思維與存在的關(guān)系問題為何是哲學(xué)基本問題？1.（1）人生在世，需開發(fā)思維以把握對(duì)象（“存在”）（2）觀察與行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，或主觀或客觀，主客觀的關(guān)系問題，根據(jù)在于思維與存在的關(guān)系問題。（3）過渡到意識(shí)與物質(zhì)關(guān)系問題——可劃分哲學(xué)基本派別，以此構(gòu)造哲學(xué)斗爭(zhēng)史。第21頁/共402頁批評(píng)與闡釋2.確立思維與存在的關(guān)系問題為哲學(xué)基本問題的深層意義：（1）消解了本體論。（本體是絕對(duì)的，對(duì)立-關(guān)系不能成立本體）（2）消解了生存論。（以知識(shí)為目的，認(rèn)“識(shí)論”問題取代了“存在”問題）第22頁/共402頁批評(píng)與闡釋3.恩格斯在其《費(fèi)爾巴哈論》中那段論述，恐被后人誤解了！“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！保?）恩格斯只是指出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)”的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，而不是說他們（馬恩）自己的哲學(xué)基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。第23頁/共402頁批評(píng)與闡釋（2）恩格斯是馬克思哲學(xué)的鼓吹者，他同樣也是“全部哲學(xué)”的顛覆者，不可能充當(dāng)全部哲學(xué)-近代哲學(xué)忠實(shí)的傳承者。他的“哲學(xué)”是“無產(chǎn)階級(jí)”，是總體性革命的實(shí)踐。馬恩“哲學(xué)”的基本問題不可能承繼近代哲學(xué)的基本問題，所以，思維與存在的關(guān)系問題不可能是馬恩哲學(xué)的基本問題。第24頁/共402頁批評(píng)與闡釋（3）馬恩哲學(xué)的核心是實(shí)踐（勞動(dòng)-改造-革命-解放-實(shí)現(xiàn)），實(shí)踐是基于主客對(duì)立又超越（揚(yáng)棄）主客對(duì)立的總體性行動(dòng)。馬恩的世界觀不是關(guān)于世界的一套觀念體系，而是積極的行動(dòng)（破壞和創(chuàng)造），在行動(dòng)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，掌握規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。所以，馬恩哲學(xué)的基本問題應(yīng)該是實(shí)踐問題，從關(guān)系上說，應(yīng)該是實(shí)踐中“思想與行動(dòng)”的關(guān)系。第25頁/共402頁依教材（三）哲學(xué)基本問題的根本內(nèi)容P5依教材1.思維與存在何者為本原的問題依此劃分：一元論——二元論唯物論——唯心論2.思維與存在有無同一性的問題。依此劃分：可知論——不可知論第26頁/共402頁依教材（四）本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系P6依教材1.認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論總是滲透和貫穿著一定的認(rèn)識(shí)論。2.本體論也不可能離開認(rèn)識(shí)論。本體論總是滲透著一定的認(rèn)識(shí)論。第27頁/共402頁批評(píng)與闡釋問題1：本體論與認(rèn)識(shí)論根本對(duì)立在哪里？本體論指涉信仰；認(rèn)識(shí)論指涉解構(gòu)。問題2：本體論與認(rèn)識(shí)論孰先孰后？哲學(xué)是對(duì)“世界”的總體性認(rèn)識(shí)活動(dòng)，這意味著認(rèn)識(shí)論先行。問題3：唯物論-唯心論的劃分是否屬于認(rèn)識(shí)論？問題4：物質(zhì)-精神的劃分，是否已經(jīng)背離了本體論？第28頁/共402頁依教材（五）唯心主義的根源P5把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)特征、方面、部分片面地、夸大地發(fā)展為脫離了物質(zhì)自然的神化了的絕對(duì)。唯心主義主導(dǎo)哲學(xué)史的原因：1.由于思維能透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，使人容易犯這樣的錯(cuò)誤：以為本質(zhì)高于現(xiàn)象，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并以普遍性、必然性、規(guī)律性去說明紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象（“所知障”）第29頁/共402頁依教材2.人的行動(dòng)離不開一定的意圖、激情和意志，人們?nèi)菀装阎黧w的意識(shí)、激情、意志當(dāng)作本原，反而把行動(dòng)及其結(jié)果（人類世界）被看做是主觀精神的顯現(xiàn)或產(chǎn)物。第30頁/共402頁依教材（六）對(duì)唯物主義和唯心主義的誤解p7-81.誤解：唯物主義=物質(zhì)主義（崇尚物質(zhì)利益）2.誤解：唯心主義=理想主義（崇尚精神情操）辯護(hù)：1.唯物-唯心的話語只就世界本原問題有意義，不涉及價(jià)值觀和人生理想問題。2.歷史上的唯物主義哲學(xué)家也有崇尚人的價(jià)值理想的，如文藝復(fù)興、十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家如狄德羅，伏爾泰等。第31頁/共402頁批判與闡釋唯物主義的世界觀——1.“統(tǒng)世界萬有，唯一物爾”。2.世界上不存在神靈。神靈是人妄想的產(chǎn)物。第32頁/共402頁批判與闡釋唯物主義的人生觀和價(jià)值觀——1.人也是一物。人是動(dòng)物。是追求物質(zhì)利益的動(dòng)物。是能創(chuàng)造的動(dòng)物。人的生-死是物質(zhì)的轉(zhuǎn)變。2.人生活在物質(zhì)的世界中，必須正視客觀存在的現(xiàn)實(shí)（而非虛化現(xiàn)實(shí)），從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2.沒有所謂的“精神世界”。人的感覺、觀念與知識(shí)，只是物界的反映，精神-知識(shí)源自物質(zhì)世界，是人應(yīng)付和改造環(huán)境的工具。3.人的活動(dòng)以創(chuàng)造生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富為最高價(jià)值目標(biāo)。第33頁/共402頁批判與闡釋討論：唯物主義會(huì)否導(dǎo)致物質(zhì)主義（追求物質(zhì)利益，放縱物質(zhì)欲望，貪圖物質(zhì)享受）？第34頁/共402頁批判與闡釋在應(yīng)用層面，唯物主義有三種取向：1.唯實(shí)主義（精明）2.現(xiàn)世主義（務(wù)實(shí)）3.物質(zhì)主義（物欲）“2”“3”容易導(dǎo)向物質(zhì)主義。第35頁/共402頁批判與闡釋唯心主義的世界觀——1.世界萬象是絕對(duì)精神的自我顯現(xiàn)。2.世界不過是我的心靈感知到的“世界”，心靈之外，不能斷定其有無。3.心靈世界觀：“萬物皆備于我”；“心外無物”。4.宗教世界觀：絕對(duì)精神或可稱之為“神”。神顯現(xiàn)為萬物（泛神論）；神的人格化即“上帝”，上帝萬能，創(chuàng)世造物。第36頁/共402頁批判與闡釋唯心主義的人生觀、價(jià)值觀：1.客觀唯心主義：（1）理念至上，重視真善美的理想，以理想提升人格。（2）崇尚秩序，為社會(huì)生活的穩(wěn)定規(guī)范提供根據(jù)。（3）消解心-物、人-世界的對(duì)立性，提供精神生命的終極安立。2.主觀唯心主義：（1）高揚(yáng)主體精神。（2）開豁心靈境界。第37頁/共402頁三、哲學(xué)的基本派別◎唯物主義與唯心主義◎辯證法與形而上學(xué)◎經(jīng)驗(yàn)論與唯理論（略）◎科學(xué)主義與人本主義（略）第38頁/共402頁依教材（一）唯物主義的三種基本形態(tài)P.81.古代樸素唯物主義（德謨克利特、伊壁鳩魯）缺陷：直觀性2.近代形而上學(xué)唯物主義（霍布斯、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修）缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性3.辨證唯物主義（馬克思、恩格斯）既唯物又辯證，自然觀與歷史觀的統(tǒng)一第39頁/共402頁（二）唯心主義的基本形態(tài)P.91.主觀唯心主義思想是人心所固有，個(gè)人心靈（意識(shí)觀念）第一性。王陽明：“心外無物”佛經(jīng)：“心生種種法生，心滅種種法滅。”貝克萊：“存在就是被感知”2.客觀唯心主義“理”本原，理顯現(xiàn)為物。柏拉圖：理念世界是現(xiàn)實(shí)世界的本原。朱熹：天理昭昭黑格爾：美是真理的感性顯現(xiàn)。第40頁/共402頁（三）辯證法與形而上學(xué)1.辯證法原義：辯證法是談話的藝術(shù)，在辯論中揭露對(duì)方議論中的矛盾并克服這些矛盾的方法。智者派后期：玩弄概念、混淆是非、抹煞真理和謬誤之界限。柏拉圖：辯證法是認(rèn)識(shí)“理念”過程中由個(gè)別到一般、又由一般到個(gè)別的方法。亞里士多德：辯證法是形成概念、下定義和檢查定義是否正確的方法。P.阿伯拉爾：辯證法是區(qū)別真理和謊言的藝術(shù)。第41頁/共402頁康德：當(dāng)人們運(yùn)用有限的范疇去把握“世界”時(shí)便會(huì)陷入矛盾，即“二律背反”。這種矛盾，不是可以糾正的邏輯錯(cuò)誤，也不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)的假象,而是理性在進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)必然產(chǎn)生的假象,是不可避免的矛盾。研究和論證這種假象的客觀性和矛盾的必然性，揭示先驗(yàn)假象的邏輯，就是辯證法。黑格爾：辯證法就是研究對(duì)象本質(zhì)自身的矛盾，并把這種矛盾視為支配一切事物和整個(gè)宇宙發(fā)展的普遍法則。第42頁/共402頁唯物辯證法的另一來源：赫拉克利特：世界是萬物的整體，它不是由任何神或任何神所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著的永恒的活火。中國(guó)古代的辯證法：《道德經(jīng)》《周易》。馬哲“唯物辯證法”的基本含義：①世界是聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的世界。②用聯(lián)系發(fā)展矛盾的眼光看待事物。第43頁/共402頁2.形而上學(xué)形而上學(xué)（metaphysics）概念的出現(xiàn)是個(gè)巧合。亞里士多德去世后200多年，他的后繼者著手編他的手稿，在編完了物理學(xué)《phusika》之后，開始編亞里士多德關(guān)于第一哲學(xué)的手稿，然而這個(gè)人卻想不出合適的名稱，于是干脆就叫《物理學(xué)之后諸卷》希臘文也就是〈tametataphusika>然后人們?nèi)サ艄谠~，就成了〈metaphusika〉而正好meta這個(gè)前綴在希臘語中不僅“有……之后”的意思，也有超越，基礎(chǔ)的意思。這正好和亞里士多德第一哲學(xué)的概念相符合。第44頁/共402頁中文譯名“形而上學(xué)”是根據(jù)《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，由日本人（明治時(shí)期）井上哲次郎在翻譯西方哲學(xué)metaphysic一詞而來。形而上學(xué)是研究“終極實(shí)在”的學(xué)問?！皩?shí)在”指的是事物被現(xiàn)象掩蓋了的本質(zhì)。一個(gè)事物存不存在終極的實(shí)在。有認(rèn)為存在終極實(shí)在的，即世界的原理事先已有定論的；也有認(rèn)為認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展，不存在終極實(shí)在的。此外，如果存在終極實(shí)在，人類能不能掌握這個(gè)終極實(shí)在也是一個(gè)問題。如果掌握了，就等于掌握了宇宙根本規(guī)律，算命等就具有了科學(xué)性。第45頁/共402頁“知性思維”（是即是，非即非，非此即彼），被恩格斯叫做“形而上學(xué)”。列寧、毛澤東等沿用了這個(gè)用法。所以，中國(guó)的政治課本上，對(duì)“形而上學(xué)”的解釋。總之，關(guān)于形而上學(xué)有兩種截然不同的含義。馬哲“形而上學(xué)”一詞的基本含義①世界是孤立、靜止的世界。②用孤立、靜止、片面的眼光看待事物。第46頁/共402頁批判與闡釋1、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主脈是不是唯物-唯心的對(duì)立與斗爭(zhēng)？2、結(jié)合共運(yùn)史，“唯物-唯心”之斗爭(zhēng)哲學(xué)的實(shí)際意義與后果是什么？3、辯證法和形而上學(xué)的本義（關(guān)于存在或“終極實(shí)在”的學(xué)問）是怎樣被轉(zhuǎn)換和掩蓋的？其意圖是什么？后果又是什么？第47頁/共402頁第二節(jié)馬哲的產(chǎn)生和基本特征總括：馬克思主義哲學(xué)是十九世紀(jì)中葉社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，它在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)的全面清算和批判繼承，使唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀達(dá)到高度統(tǒng)一，使科學(xué)性和革命性達(dá)到高度統(tǒng)一。P.13第48頁/共402頁一、時(shí)代課題的哲學(xué)解答（依教材）1.產(chǎn)業(yè)革命、社會(huì)革命、政治革命的理論反映：（1）機(jī)器生產(chǎn)，社會(huì)化大生產(chǎn)，近代工廠制，現(xiàn)代商業(yè)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變革。（2）城市化，商品化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)，無產(chǎn)階級(jí)及其貧困化。（3）英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)，法國(guó)里昂起義，德國(guó)西里西亞紡織工人起義。第49頁/共402頁2.近代社會(huì)科學(xué)的理論支撐社會(huì)科學(xué)：（1）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（亞當(dāng).斯密、大衛(wèi).李嘉圖）（2）法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)（米涅、梯葉爾）（3）空想社會(huì)主義學(xué)說（圣西門、傅立葉、歐文）（4）十八世紀(jì)法國(guó)思想家的政治社會(huì)學(xué)說（盧梭、狄德羅等）第50頁/共402頁3.近代自然科學(xué)的理論支撐：（1）細(xì)胞學(xué)說（由德國(guó)生物學(xué)家施萊登和施萬提出的學(xué)說。認(rèn)為一切生物都由細(xì)胞組成，細(xì)胞是生命的結(jié)構(gòu)單位，細(xì)胞只能由細(xì)胞分裂而來）

（2）能量守恒和轉(zhuǎn)化定律（由一個(gè)被稱為“瘋子邁爾”的德國(guó)醫(yī)生和一個(gè)名叫焦耳的英國(guó)啤酒匠發(fā)現(xiàn)。認(rèn)為能量既不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不會(huì)憑空消失，它只能從一種形式轉(zhuǎn)化為其他形式，或者從一個(gè)物體轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體，在轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)移的過程中，能量的總量不變）第51頁/共402頁（3）進(jìn)化論①法.拉馬克《動(dòng)物哲學(xué)》：1）物種是可變的，物種是由變異的個(gè)體組成的群體。2）在自然界的生物中存在著由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一系列等級(jí)，生物本身存在著一種內(nèi)在的“意志力量”驅(qū)動(dòng)著生物由低的等級(jí)向較高的等級(jí)發(fā)展變化。3）生物對(duì)環(huán)境有巨大的適應(yīng)能力；環(huán)境的變化會(huì)引起生物的變化，生物會(huì)由此改進(jìn)其適應(yīng)；環(huán)境的多樣化是生物多樣化的根本原因。4）環(huán)境的改變會(huì)引起動(dòng)物習(xí)性的改變，習(xí)性的改變會(huì)使某些器官經(jīng)常使用而得到發(fā)展。第52頁/共402頁②達(dá)爾文《物種起源》：a.生物都有繁殖過剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須“為生存而斗爭(zhēng)”。b.同一種群中，具有能適應(yīng)環(huán)境的有利變異的個(gè)體將存活下來并繁殖后代，不具有有利變異的個(gè)體就被淘汰。c.如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過程中，經(jīng)過長(zhǎng)期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導(dǎo)致亞種和新種的形成。

第53頁/共402頁3.揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)（1）黑格爾的辯證法黑格爾是辯證法思想的集大成者。他把事物描述為不斷運(yùn)動(dòng)的過程，深刻地說明了運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力或源泉在于過程內(nèi)部的矛盾性。

第一個(gè)以概念論的形式系統(tǒng)闡發(fā)了質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、同一與差別、可能與現(xiàn)實(shí)、必然與偶然、必然與自由等諸多辯證法范疇。第一次把世界描寫為一個(gè)過程，認(rèn)為“一切事物本身都自在地是矛盾的”，無論是自然的、歷史的和精神的世界都是充滿矛盾的過程，并且正是矛盾引起了運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。“認(rèn)識(shí)矛盾并且認(rèn)識(shí)對(duì)象的這種矛盾特性就是哲學(xué)思考的本質(zhì)”。矛盾是一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源；事物只因?yàn)樽陨砭哂忻?，它才?huì)運(yùn)動(dòng)，才具有生命力。黑格爾所說的自然界或歷史是絕對(duì)觀念的外化。第54頁/共402頁（2）費(fèi)爾巴哈的唯物主義（人本學(xué)）△“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”是哲學(xué)的最高對(duì)象。△人與自然界在本質(zhì)上是同一的,“人就是人所吃的東西”。△人是人的作品,是文化歷史的產(chǎn)物。只有社會(huì)的人才是人?！鳌叭说谋举|(zhì)是感性,而不是虛幻的抽象、精神”，感性主要是指人的感官的欲望,特別是性欲?！魅说谋举|(zhì)表現(xiàn)在追求幸福的種種情感和欲望之中?！饕粋€(gè)完善的人,必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光,意志力是品性之能量,心力是愛。理性、愛、意志力,就是人的本質(zhì),就是人生存的目的。第55頁/共402頁批判與闡釋A.早期馬克思對(duì)資本主義的工業(yè)時(shí)代造成人和人的世界的異化現(xiàn)象進(jìn)行過深刻的批判，這跟馬哲的創(chuàng)立有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？P.15B.19世紀(jì)上葉西方世界周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)（1825-1836-1847）對(duì)馬克思主義創(chuàng)立的影響。P.15C.無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)已經(jīng)具有理論性和自覺性”作何理解？P.15第56頁/共402頁D.“科學(xué)和哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義，科學(xué)和實(shí)踐結(jié)合的結(jié)果，將是社會(huì)革命”作何理解？P.17E.哲學(xué)的民族性與世界性的關(guān)系如何？馬克思主義哲學(xué)是世界哲學(xué)，是世界歷史的產(chǎn)物？第57頁/共402頁二、馬哲的本質(zhì)特征

——以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一1.馬克思主義哲學(xué)超越了（舊）唯物主義與唯心主義的對(duì)立（1）舊唯物主義和唯心主義不僅固執(zhí)于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對(duì)立，而且造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。P.19（2）實(shí)踐貫通了主體-客體、主觀-客觀、自然-社會(huì)、人-世界。通過實(shí)踐這種總體性的改造世界的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)客觀性與能動(dòng)性的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)舊唯物主義和唯心主義的揚(yáng)棄和超越。P.20-21第58頁/共402頁2.馬哲實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)性與辯證性，正是在實(shí)踐活動(dòng)中被揭示出來并加以確證。P.21人總是在不斷創(chuàng)造與自然的對(duì)立關(guān)系中去獲得與自然的統(tǒng)一關(guān)系的，對(duì)自然客體的否定正是對(duì)主體自身的肯定。P.21人與環(huán)境的關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系——現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系（唯物）+矛盾否定關(guān)系（辨證）第59頁/共402頁3.馬哲實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)是在實(shí)踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換過程中形成和發(fā)展起來的，實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地和全部社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。P.22馬克思從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)去理解人與自然以及人與社會(huì)的關(guān)系，去揭示觀念以及歷史過程，創(chuàng)立了唯物史觀。第60頁/共402頁4.實(shí)踐觀在馬哲中的意義和作用P.23（1）在自然觀中，實(shí)踐是自在自然和人化自然分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)；揚(yáng)棄了人與自然的對(duì)立。（2）在歷史觀中，構(gòu)成人的存在方式和社會(huì)的本質(zhì)；溝通“社會(huì)的自然”與“自然的社會(huì)”；消除了“物質(zhì)的自然”與“精神的歷史”對(duì)立的傳統(tǒng)觀念。（3）在辯證法中，實(shí)踐是主觀辯證法與客觀辯證法分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)；其本身就是一種否定的辯證法。（4）在認(rèn)識(shí)論中，作為認(rèn)識(shí)的來源動(dòng)力和效驗(yàn)；實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的統(tǒng)一。第61頁/共402頁三、馬哲的理論品質(zhì)

——以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一1.科學(xué)性：以人與世界關(guān)系為對(duì)象，通過概括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的成果，揭示自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。2.革命性（1）無產(chǎn)階級(jí)性:民眾的抗?fàn)幷軐W(xué)，解放哲學(xué)，創(chuàng)造哲學(xué)（2）實(shí)踐性：強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的改造世界功能。第62頁/共402頁3.徹底的批判性（科學(xué)性和革命性的集中體現(xiàn)）（1）實(shí)踐的批判意義；（2）唯物辯證法的批判精神；（3）辨證唯物論的批判性內(nèi)涵；（4）馬哲認(rèn)識(shí)論的批判性；（5）歷史唯物主義的批判性。第63頁/共402頁4.與時(shí)俱進(jìn)（1）列寧主義（2）毛澤東主義（3）鄧小平主義（4）后鄧小平主義第64頁/共402頁第三節(jié)學(xué)習(xí)馬哲的意義和方法一、意義1.培養(yǎng)和增進(jìn)辨證思維方式。2.啟發(fā)和培育正確的人生觀。3.增進(jìn)對(duì)黨國(guó)統(tǒng)治的理解與認(rèn)同，形成舉國(guó)上下思維和觀念的同質(zhì)同構(gòu)，守望共產(chǎn)主義宏偉愿景。第65頁/共402頁2.方法（1）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)鉆研理論確立以問題為中心研究馬克思主義的方法研讀馬克思哲學(xué)文著結(jié)合共運(yùn)史聯(lián)系當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系自己生活實(shí)際（2）學(xué)以致用，在用中學(xué)。第66頁/共402頁批判與闡釋第67頁/共402頁第一章物質(zhì)與世界本章提要：世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然、社會(huì)、人類都是物質(zhì)這一客觀實(shí)在的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。作為精神現(xiàn)象的意識(shí)也是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度發(fā)展的物質(zhì)的屬性。第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式（運(yùn)動(dòng)、時(shí)空）第二節(jié)從自然界到人類社會(huì)第三節(jié)從物質(zhì)到意識(shí)第四節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第68頁/共402頁第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式（運(yùn)動(dòng)、時(shí)空）一、物質(zhì)范疇的含義及其意義物質(zhì)范疇是唯物主義的基石物質(zhì)的基本含義是客觀實(shí)在1.物質(zhì)范疇的歷史考察（1）古代：原初物質(zhì)（基質(zhì)、原子、元?dú)?、火等）?）近代：原子（3）現(xiàn)代：客觀實(shí)在第69頁/共402頁依教材2.列寧物質(zhì)定義的意義P.39（1）從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系中去規(guī)定物質(zhì)，指明物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性。堅(jiān)持了唯物主義一元論原則。（2）指明物質(zhì)的可知性，堅(jiān)持可知論原則。（3）體現(xiàn)物質(zhì)的個(gè)性（具體事物、現(xiàn)象、過程）與物質(zhì)的共性（客觀實(shí)在性）的辯證結(jié)合，堅(jiān)持了辯證法原則。（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。第70頁/共402頁二、物質(zhì)的屬性和形式1.運(yùn)動(dòng)（1）運(yùn)動(dòng)作為哲學(xué)范疇的含義：①運(yùn)動(dòng)是事物、現(xiàn)象和過程的變化。（一般含義）②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。（本質(zhì)含義）（2）運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：現(xiàn)實(shí)世界中不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也不存在沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義。第71頁/共402頁（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系①運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無條件的因而是絕對(duì)的。②靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)（沒有位移/沒有質(zhì)變），事物的靜止是暫時(shí)的、有條件的因而是相對(duì)的。③任何事物的過程都是動(dòng)靜的結(jié)合，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。④離開運(yùn)動(dòng)談靜止，是形而上學(xué)；離開靜止談運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)向相對(duì)主義和詭辯論。第72頁/共402頁2.時(shí)間和空間P.41（1）時(shí)間時(shí)間的含義：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性。（事物存在或過程的久暫；事物或過程之間依此出現(xiàn)的先后順序、間隔長(zhǎng)短）時(shí)間的特點(diǎn)：一維性（不可逆性）第73頁/共402頁（2）空間空間的含義：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性。（物體的體積、形態(tài)、位置、排序等；物體之間的并存關(guān)系或分離關(guān)系）空間的特點(diǎn)：三維性（長(zhǎng)、寬、高）第74頁/共402頁（3）時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系①離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。（時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來度量和認(rèn)識(shí)的）②離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。③脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”是抽象的形而上學(xué)假設(shè)。第75頁/共402頁（4）時(shí)空的辯證法①時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性（相對(duì)與絕對(duì)）時(shí)空絕對(duì)性：作為物質(zhì)的存在形式，其客觀實(shí)在性是不變的、無條件的。時(shí)空相對(duì)性：時(shí)空的具體形態(tài)和具體特性是可變的、相對(duì)的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的制約著時(shí)空的特性和變化形式。②時(shí)空的無限性與有限性（有限與無限）無限性：基于物質(zhì)世界的無限性。有限性：具體事物時(shí)空的有限性。第76頁/共402頁批判與闡釋1.元?dú)庹摵驮诱摰默F(xiàn)代意蘊(yùn)。2.列寧物質(zhì)定義的缺陷3.關(guān)于靜與動(dòng)的進(jìn)一步思考第77頁/共402頁第二節(jié)從自然界到人類社會(huì)一、人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)P.431.自然前提：古猿的體質(zhì)形態(tài)及其生存環(huán)境。生存環(huán)境：林棲→地棲→熱帶草原體質(zhì)形態(tài)：爬行→直立行走直立行走的作用：視野開闊；使用工具的可能；取食和自衛(wèi)能力增強(qiáng)；腦組織重組第78頁/共402頁群體結(jié)構(gòu)：古猿的協(xié)同行動(dòng)是依靠面對(duì)首領(lǐng)的定向方式實(shí)現(xiàn)的。這種定向方式主要是借助于群體內(nèi)原先已有的協(xié)作互助關(guān)系來實(shí)施的。第79頁/共402頁2.現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：勞動(dòng)P45（1）勞動(dòng)是人類對(duì)自然界的積極改造，根本標(biāo)志在制造工具。（2）勞動(dòng)使古猿的前肢變成了手（3）勞動(dòng)促使古猿心理中產(chǎn)生意識(shí)（4）勞動(dòng)促使語言的產(chǎn)生第80頁/共402頁人猿的本質(zhì)區(qū)別：制造工具的活動(dòng)成為一種必然的普遍的現(xiàn)象。3.勞動(dòng)對(duì)于人和人類社會(huì)的意義：P.46（1）勞動(dòng)是人的本質(zhì)的活動(dòng)，是人的生命活動(dòng)的基本形式。（2）勞動(dòng)是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第81頁/共402頁二、人類社會(huì)的物質(zhì)性P.46-491.自然環(huán)境的物質(zhì)性（1）自然環(huán)境的含義：自然-環(huán)-境（2）自然環(huán)境的地位：是人和社會(huì)存在發(fā)展必要條件；受制于人類實(shí)踐和技術(shù)。（3）自然環(huán)境的作用：作為人類（社會(huì)）的資源，關(guān)系到人的生存和生活；影響生產(chǎn)率和生產(chǎn)的發(fā)展。第82頁/共402頁2.人自身的生產(chǎn)的物質(zhì)性（1）人自身的生產(chǎn)的含義：人的肉體組織及其生長(zhǎng)、人種的繁衍以及勞動(dòng)力生產(chǎn)。（2）人自身生產(chǎn)的地位和作用：①“全部人類歷史的第一個(gè)前提”②人口諸狀況（數(shù)量、質(zhì)量、增長(zhǎng)率、分布等）影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。③人自身的生產(chǎn)受制于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)狀況和社會(huì)進(jìn)步程度。第83頁/共402頁3.生產(chǎn)方式的物質(zhì)性（根本體現(xiàn)）P.48（1）生產(chǎn)方式的含義：勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料組合方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（2）生產(chǎn)方式的地位和作用：生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)方式使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)生活條件，使生物的人上升為社會(huì)的人。（3）生產(chǎn)方式的物質(zhì)性體現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)中的物質(zhì)變換和物質(zhì)關(guān)系中，最終體現(xiàn)在作為物質(zhì)力量的生產(chǎn)力上。第84頁/共402頁三、生產(chǎn)方式何以成為人類社會(huì)發(fā)展的決定力量P.481.生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ)，是整個(gè)社會(huì)機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān)者。2.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。3.生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)形態(tài)的更替。第85頁/共402頁批判與闡釋1.古猿的協(xié)同行動(dòng)是依靠面對(duì)“首領(lǐng)”的定向方式實(shí)現(xiàn)的→古猿的群體結(jié)構(gòu)是人類的社會(huì)組織形式借以發(fā)生的生物學(xué)前提。P.44文本的這段論述隱含什么意義？2.從人類起源看，“勞動(dòng)-意識(shí)-人”這三者是怎樣的現(xiàn)實(shí)關(guān)系？P.45第86頁/共402頁3.文本P.46論述勞動(dòng)對(duì)于人的意義：勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)的基本形式；勞動(dòng)是人的本質(zhì)的自我確證；勞動(dòng)是人之為人的內(nèi)在本性。怎樣的勞動(dòng)才是人的本質(zhì)活動(dòng)？第87頁/共402頁4.“自然環(huán)境”與“自然資源”、“人”與“人口”有何區(qū)別？5.“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！保R克思）制約﹦決定？這里的決定論能否成立？第88頁/共402頁第三節(jié)從物質(zhì)到意識(shí)一、意識(shí)產(chǎn)生的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ)1.自然前提：從生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺、心理的發(fā)展?！庾R(shí)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物。2.社會(huì)基礎(chǔ)：勞動(dòng)（1）勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供需要與可能（2）協(xié)作勞動(dòng)的需要促使語言產(chǎn)生和發(fā)展（3）勞動(dòng)和語言推動(dòng)猿腦變成人腦（意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)）第89頁/共402頁二、意識(shí)的本質(zhì)：物質(zhì)世界的主觀映像1.意識(shí)是人腦的機(jī)能P.51意識(shí)是人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)。第一信號(hào)系統(tǒng)：大腦接受外部具體刺激而引起的條件反射。為人與動(dòng)物共有。所作出的反映是具體形象的感性反映。第二信號(hào)系統(tǒng)：大腦接受語言和文字刺激而引起的條件反射。是人類特有。所作出的反映是抽象概括的理性反映。第90頁/共402頁現(xiàn)代高級(jí)神經(jīng)生理學(xué)證明：人腦是通過傳遞生物電、處理信息流來進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)的，意識(shí)活動(dòng)就是神經(jīng)細(xì)胞輸入信息和輸出信息的過程。第91頁/共402頁2.意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像人腦是意識(shí)的器官但不是意識(shí)的源泉。意識(shí)的源泉是物質(zhì)世界。（1）意識(shí)的主觀性：①意識(shí)形式主觀性。（感性、理性、受情緒等影響）②意識(shí)的個(gè)體差別性。（反映速度、程度等差別）③意識(shí)的創(chuàng)造性。（揭示本質(zhì)規(guī)律、設(shè)想、想象等）第92頁/共402頁（2）意識(shí)的客觀性（源泉和內(nèi)容）①感性和理性反映的對(duì)象是客觀存在的。②意識(shí)的個(gè)體差異的原因是先天素質(zhì)和后天實(shí)踐的差異造成的。③意識(shí)的創(chuàng)造性反映即使虛假的反映，歸根到底是對(duì)于客觀對(duì)象的反映。（“原型”）結(jié)論：任何意識(shí)都是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。第93頁/共402頁三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能P.531.意識(shí)的結(jié)構(gòu)（1）意識(shí)內(nèi)容基本結(jié)構(gòu)：知-情-意認(rèn)知：真理性追求情感：對(duì)事物的感受和評(píng)價(jià)意志：為達(dá)目的和理想而堅(jiān)持。（自制、毅力、信心等）第94頁/共402頁（2）意識(shí)自覺程度結(jié)構(gòu)：顯意識(shí)-潛意識(shí)（覺與不覺）（3）意識(shí)發(fā)展程度結(jié)構(gòu)：傳統(tǒng)（傳承和滲透）-現(xiàn)實(shí)（實(shí)踐的反映）-未來（設(shè)想與展望）（4）意識(shí)活動(dòng)指向性（意向）結(jié)構(gòu)：對(duì)象意識(shí)-自我意識(shí)對(duì)象意識(shí)：對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，形成“物的尺度”自我意識(shí)：自我審查自我評(píng)價(jià)及內(nèi)心體驗(yàn)如“反身而誠，樂莫大焉”（孟子）第95頁/共402頁2.意識(shí)的作用P.54（1）定義：人的意識(shí)能動(dòng)地反映和改造世界的能力和作用。（2）表現(xiàn)：①目的性（主動(dòng)性、計(jì)劃性、選擇性）②透視性（把握本質(zhì)和規(guī)律）③創(chuàng)造性（建構(gòu)性、預(yù)設(shè)性、范導(dǎo)性）第96頁/共402頁四、意識(shí)和人工智能P.541.人工智能的定義人工智能是研究使計(jì)算機(jī)來模擬人的某些思維過程和智能行為（如學(xué)習(xí)、推理、思考、規(guī)劃等）的學(xué)科。人工智能研究對(duì)象和目的：研究人類智能活動(dòng)的規(guī)律，構(gòu)造具有一定智能的人工系統(tǒng)；研究如何讓計(jì)算機(jī)去完成以往需要人的智力才能勝任的工作，也就是研究如何應(yīng)用計(jì)算機(jī)的軟硬件來模擬人類某些智能行為的基本理論、方法和技術(shù)。第97頁/共402頁2.人工智能的實(shí)質(zhì)和評(píng)價(jià)：對(duì)人的思維的模擬，是“機(jī)器思維”作為人腦思維和人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是人活動(dòng)的有效工具，不可能超越和控制人類思維。第98頁/共402頁3.人工智能與人腦思維的主要區(qū)別：（1）人工智能系統(tǒng)是電腦裝置，沒有心理-精神活動(dòng)。（2）人工智能系統(tǒng)沒有社會(huì)性，不會(huì)考慮社會(huì)后果。（3）人工智能系統(tǒng)沒有真正的創(chuàng)造性（4）畢竟是人腦思維在先，是人腦思維的產(chǎn)物。第99頁/共402頁批判與闡釋1.意識(shí)僅僅是物質(zhì)世界的反映嗎？能否“歸根結(jié)底”?P.51-52意識(shí)與“心”可以等同嗎？（能不把“心”化約為意識(shí)？）“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”與“心和物的關(guān)系”能否等視？第100頁/共402頁2.應(yīng)否承認(rèn)潛意識(shí)后面還有個(gè)“無意識(shí)”？P.53第101頁/共402頁3.如何詮釋“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”？（列寧）P.54第102頁/共402頁4.人工智能永遠(yuǎn)也不可能超越人腦嗎？P.54-55第103頁/共402頁第四節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)世界的多樣性和同源性1.多樣性（物質(zhì)形態(tài)的差異性、多樣性）2.同源性（物質(zhì)性，客觀實(shí)在性）第104頁/共402頁二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性1.層次性（非生物界-生物界-人類社會(huì)）2.同構(gòu)性（任何結(jié)構(gòu)都具有的共同特征）（1）“核心-非核心”。（2）旋轉(zhuǎn)。（3）有序態(tài)的維持都具有某種“力”（結(jié)構(gòu)力）。第105頁/共402頁三、物質(zhì)形態(tài)雙重特征的理論意義P.59表明：1.世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一。2.統(tǒng)一性的根本原因是世界的物質(zhì)性。3.多樣性和多層次性只是世界自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)。4.物質(zhì)世界本身具有內(nèi)在的沖動(dòng)力合活力，是自因的。第106頁/共402頁四、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實(shí)踐意義1.證明（1）科學(xué)證明（2）哲學(xué)證明2.實(shí)踐意義P.60-62實(shí)事求是（1）認(rèn)清“實(shí)事”（2）努力“求是”（3）知行合一（4）有錯(cuò)必糾第107頁/共402頁批判與闡釋當(dāng)人在某種信念和利益的支配下，“實(shí)事求是”是否可能？第108頁/共402頁第二章實(shí)踐與世界第一節(jié)實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)第二節(jié)實(shí)踐的主體和客體及其相互關(guān)系第三節(jié)實(shí)踐與世界的二重化第109頁/共402頁第一節(jié)實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實(shí)踐的含義1.馬克思之前的實(shí)踐概念（1）啟智活動(dòng)（蘇格拉底）（2）倫理、政治活動(dòng)（亞里士多德康德儒家）（3）精神、觀念活動(dòng)（黑格爾）（4）日常營(yíng)生（費(fèi)爾巴哈）第110頁/共402頁2.馬克思實(shí)踐范疇的含義P.65實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)。概念詮釋：（1）實(shí)踐是人特有的對(duì)象化活動(dòng)①以人為主體，以物為對(duì)象。②把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的世界。第111頁/共402頁（2）實(shí)踐是人的主體性活動(dòng)①自主性（透過現(xiàn)象、掌握規(guī)律；利用知識(shí)，達(dá)到目的）②創(chuàng)造性（無→有）（3）實(shí)踐是物質(zhì)的、感性的活動(dòng)。（直接現(xiàn)實(shí)性）直接現(xiàn)實(shí)性：把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段通物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用。第112頁/共402頁二、實(shí)踐的本質(zhì)1.實(shí)踐的人類學(xué)意義（實(shí)踐是人的存在方式）P.66-67（1）實(shí)踐是人的生命之根、立命之本。（2）實(shí)踐使人成為有意識(shí)的類存在物。（3）實(shí)踐創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系使人成為社會(huì)的人。（4）總之，人通過實(shí)踐使自己成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。第113頁/共402頁2.實(shí)踐的基本特征P.67-68（1）客觀現(xiàn)實(shí)性（2）自覺能動(dòng)性（3）社會(huì)歷史性第114頁/共402頁3.實(shí)踐的基本形式（1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（生產(chǎn)、分配、交換）（2）處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（政治活動(dòng)、交往活動(dòng)）（3）科學(xué)實(shí)踐（科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)）第115頁/共402頁三、實(shí)踐的結(jié)構(gòu)1.理性結(jié)構(gòu)P.70-71（1）理論理性：反映客體的本質(zhì)和規(guī)律。（表象目標(biāo)，分析可能，批判現(xiàn)實(shí)）（2）實(shí)踐理性：反映主體的需要和意向。（確立目標(biāo)，選擇方案，提供信念）（3）評(píng)價(jià)理性：平衡主客體的關(guān)系。（判斷成敗，反思目的和手段）第116頁/共402頁2.社會(huì)結(jié)構(gòu)（1）定義：即社會(huì)關(guān)系，包括：①經(jīng)濟(jì)關(guān)系（生產(chǎn)-分配-交換-消費(fèi)）②政治關(guān)系（權(quán)力與服從，權(quán)力的分享與爭(zhēng)奪等）③文化關(guān)系（觀念的生產(chǎn)與傳播，古玉今，中與西等）第117頁/共402頁（2）社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度的關(guān)系①社會(huì)制度是社會(huì)關(guān)系的理性化，規(guī)范和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。②社會(huì)關(guān)系的變化是變革社會(huì)制度的根據(jù)和動(dòng)力。③社會(huì)關(guān)系有簡(jiǎn)單-復(fù)雜，社會(huì)制度有合理-不合理。第118頁/共402頁（3）實(shí)踐之社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在主體性與外在強(qiáng)制性①基于個(gè)人（集團(tuán)）-社會(huì)的區(qū)分。②實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)既是人獲得主體性的依據(jù)，又是控制主體活動(dòng)的一種力量。③為提升人的主體性，應(yīng)不斷改善實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)。幾個(gè)關(guān)鍵詞：社會(huì)交換社會(huì)分工角色組織利益鏈合作與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則-制度-法。第119頁/共402頁批判與闡釋1.馬克思詮釋實(shí)踐概念的創(chuàng)新在哪里？第120頁/共402頁2.實(shí)踐概念中的社會(huì)主體性和個(gè)人主體性是否具有天然的一致性？強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會(huì)性或“社會(huì)實(shí)踐”會(huì)不會(huì)造成對(duì)個(gè)人的實(shí)踐主體性的虛化？第121頁/共402頁3.社會(huì)的“整體實(shí)踐”與政治化群眾運(yùn)動(dòng)有何關(guān)系？誰是“整體實(shí)踐”操控者？“人民群眾”嗎？會(huì)不會(huì)走向權(quán)力意志或?qū)Ｖ篇?dú)裁？在規(guī)劃并實(shí)現(xiàn)社會(huì)“整體實(shí)踐”中，普通個(gè)體會(huì)否被“洗腦”（取消個(gè)人思想和個(gè)性）而被當(dāng)做工具和材料加以使用？第122頁/共402頁4.在具有社會(huì)目的性取向的理性化實(shí)踐中，個(gè)人的精神生活（“心靈生活”）是否存在被消解的危險(xiǎn)？個(gè)人自由和幸福賴以維系的社會(huì)交往會(huì)否被“社會(huì)實(shí)踐”的目的性功利化為單純的手段？第123頁/共402頁5.“改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐是決定其他一切活動(dòng)的活動(dòng)”嗎？P.69第124頁/共402頁6.評(píng)價(jià)的主觀性與客觀性問題，評(píng)價(jià)依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。第125頁/共402頁第二節(jié)實(shí)踐的主、客體及相互關(guān)系一、實(shí)踐的主體和客體P.731.實(shí)踐的主體（1）含義：即活動(dòng)中的人（人們）。（2）實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)：①人本身的自然力。（物質(zhì)基礎(chǔ)）②人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。（智力因素）③人的情感和意志。（精神因素）第126頁/共402頁（3）實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)①個(gè)人主體（獨(dú)一無二，獨(dú)立性，基礎(chǔ)性）②團(tuán)體主體（如階級(jí)、黨派、社團(tuán)、部門、家庭等）③社會(huì)主體（如國(guó)家、民族）④人類主體（共產(chǎn)主義）主體之間的相互作用（相互影響、相互制約）第127頁/共402頁2.實(shí)踐的客體（1）含義：主體活動(dòng)的對(duì)象。（2）實(shí)踐客體的類型①自然客體（自然物，人工自然物）②社會(huì)客體（社會(huì)組織、制度、關(guān)系、活動(dòng)等）③精神客體（有物質(zhì)載體的精神產(chǎn)品）第128頁/共402頁二、主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì)P.761.主客體相互作用的中介（1）身體放大系統(tǒng)（2）智能放大系統(tǒng)第129頁/共402頁第130頁/共402頁第131頁/共402頁第132頁/共402頁第133頁/共402頁第134頁/共402頁第135頁/共402頁第136頁/共402頁第137頁/共402頁第138頁/共402頁第139頁/共402頁第140頁/共402頁第141頁/共402頁第142頁/共402頁第143頁/共402頁第144頁/共402頁第145頁/共402頁第146頁/共402頁第147頁/共402頁第148頁/共402頁2.實(shí)踐對(duì)于主客觀世界關(guān)系的意義一句話：人的實(shí)踐是主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（1）實(shí)踐使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為主觀世界和客觀世界。（主觀世界是實(shí)踐活動(dòng)在人的頭腦中的內(nèi)化）（2）實(shí)踐是主觀世界和客觀世界的接觸點(diǎn)。（3）實(shí)踐是主觀世界和客觀世界相互作用的基礎(chǔ)和途徑。第149頁/共402頁二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一1.自在世界和人類世界關(guān)系的考察P.86（1）自在世界的概念自在世界，又稱天然世界，包括史前世界和人跡未至的自然界。特點(diǎn)：其運(yùn)動(dòng)變化完全自發(fā)。（2）人類世界的概念人類世界，又稱屬人世界，包括人工自然和人類社會(huì)。第150頁/共402頁（3）自在世界和人類世界之“同”客觀實(shí)在性（4）自在世界和人類世界之“異”自在世界：完全自發(fā)性，。人類世界：主體性以及對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。（貫注了人的目的、意志和審美等精神因素）第151頁/共402頁2.實(shí)踐在自在世界和人類世界關(guān)系中的意義P87一句話：實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（1）分化：實(shí)踐不斷使自然“人化”，派生人類世界。（2）統(tǒng)一：①相互制約。②相互滲透與互動(dòng)。（大自然的饋贈(zèng)與“報(bào)復(fù)”）第152頁/共402頁三、實(shí)踐的世界觀意義1.創(chuàng)造了人類世界（不是上帝，是人類自己）2.促進(jìn)人類世界的不斷發(fā)展。第153頁/共402頁第三章社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)第一節(jié)社會(huì)的本質(zhì)及其整體性第二節(jié)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)第三節(jié)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)第四節(jié)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)第154頁/共402頁第一節(jié)社會(huì)的本質(zhì)及其整體性一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的二、社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體三、社會(huì)結(jié)構(gòu)：交往活動(dòng)的制度化第155頁/共402頁一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1.馬克思主義之前的社會(huì)歷史本質(zhì)觀P.93（1）神學(xué)歷史觀（社會(huì)歷史的本質(zhì)是神秩、神意的體現(xiàn)）（2）英雄歷史觀（英雄的意志和偉力主宰社會(huì)歷史）（3）唯心歷史觀（社會(huì)歷史種種現(xiàn)象無不是絕對(duì)精神顯現(xiàn)）（4）自然主義歷史觀（人類社會(huì)無異于動(dòng)物社會(huì)，個(gè)人和社會(huì)命運(yùn)由環(huán)境決定）第156頁/共402頁2.全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（實(shí)踐社會(huì)的本質(zhì)）P.95（1）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地生產(chǎn)、生活→社會(huì)關(guān)系人與自然的關(guān)系→人與人的關(guān)系→人與其意識(shí)的關(guān)系第157頁/共402頁（2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐→處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐→精神文化生產(chǎn)的實(shí)踐物質(zhì)生活→政治生活→精神生活第158頁/共402頁（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源構(gòu)成社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的要素：①物質(zhì)生產(chǎn)（生產(chǎn)-交換-分配-消費(fèi)）②科技、文化創(chuàng)新和傳播（科技研究開發(fā)推廣教育）③社會(huì)交往（自由、知識(shí)信息思想等的傳播激活創(chuàng)新，社會(huì)團(tuán)結(jié)和合作，趨向良性的流動(dòng)和變遷）④社會(huì)運(yùn)動(dòng)(包括政治革新和群體性事件）第159頁/共402頁（4）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)的根本點(diǎn)①根本點(diǎn)：從生產(chǎn)實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)即生產(chǎn)方式出發(fā)來理解和剖析社會(huì)結(jié)構(gòu)。②理由：社會(huì)的有機(jī)性、整體性是通過生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的規(guī)范來實(shí)現(xiàn)的。③進(jìn)一步解釋：生產(chǎn)方式?jīng)Q定著政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)以至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)、從而形成以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)有機(jī)體。第160頁/共402頁二、社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體1.社會(huì)有機(jī)體思想來源考察P.97圣西門→奧古斯塔.孔德、斯賓塞“社會(huì)一個(gè)有機(jī)的整體”---《圣西門學(xué)說釋義》第161頁/共402頁孔德把社會(huì)與生物個(gè)體作比較，認(rèn)為：（1）家庭是社會(huì)的細(xì)胞（2）種族或階級(jí)是社會(huì)的組織（3）社區(qū)或城市是社會(huì)的器官。第162頁/共402頁斯賓塞認(rèn)為社會(huì)同生物一樣，是一個(gè)有機(jī)體，這兩者之間存在著許多相似之處：1.有別于無機(jī)界，都在生長(zhǎng)、發(fā)展著的；2.規(guī)模的增長(zhǎng)都意味著復(fù)雜性的增長(zhǎng)；3.結(jié)構(gòu)的分化，伴隨著功能的分化；4.整體內(nèi)的各部分相互依存，一部分的變化影響到其他部分；5.整體的每一個(gè)部分都可以自成一個(gè)小組織；6.整體的生命被毀滅后，其中部分還會(huì)維持生存一段時(shí)間。第163頁/共402頁2.馬克思的社會(huì)有機(jī)體概念（1）社會(huì)有機(jī)體的定義P.97對(duì)人類社會(huì)的描述性概念。以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系同時(shí)存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。包括全部社會(huì)生活及其關(guān)系。第164頁/共402頁（2）社會(huì)有機(jī)體思想的意義P.98確認(rèn)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，就是要求把對(duì)個(gè)別社會(huì)現(xiàn)象的研究上升到對(duì)社會(huì)總體的研究。從總體出發(fā)理解部分。第165頁/共402頁3.馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體三個(gè)基本特征（1）社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往之中。社會(huì)有機(jī)體根源于人們的生產(chǎn)實(shí)踐。制造和使用工具-能力傳動(dòng)-社會(huì)聯(lián)系社會(huì)有機(jī)體直接形成于人們的交往活動(dòng)。交往活動(dòng)-規(guī)范化-制度化-社會(huì)機(jī)體。第166頁/共402頁（2）社會(huì)有機(jī)體是一種具有自我意識(shí)的有機(jī)體各種意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)、目的和功能是社會(huì)的自我意識(shí)，社會(huì)的自組織自調(diào)節(jié)。調(diào)控各社會(huì)力量，形成自覺的社會(huì)行為。自覺建立各種社會(huì)規(guī)范，約束和調(diào)節(jié)個(gè)體的活動(dòng)，使社會(huì)作為一個(gè)整體而存在和運(yùn)行。第167頁/共402頁（3）社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一①三種生產(chǎn)的必要性和意義②三種生產(chǎn)的關(guān)系：人自身生產(chǎn)是前提物質(zhì)生產(chǎn)是基礎(chǔ)精神生產(chǎn)是樞紐第168頁/共402頁三、社會(huì)結(jié)構(gòu)：交往活動(dòng)的制度化P.100（自學(xué)、討論）第169頁/共402頁第二節(jié)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)：生產(chǎn)力二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的人群共同體：階級(jí)第170頁/共402頁一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)：生產(chǎn)力1.生產(chǎn)力的含義P.101是標(biāo)志人類改造自然的實(shí)際程度和實(shí)際能力的范疇。人類在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的解決社會(huì)與自然之間矛盾的實(shí)際能力。體現(xiàn)人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。第171頁/共402頁2.構(gòu)成生產(chǎn)力要素實(shí)體性（1）勞動(dòng)對(duì)象（2）勞動(dòng)資料（3）勞動(dòng)者（主體）第172頁/共402頁智能性要素（1）科學(xué)知識(shí)（2）科學(xué)管理（3）科學(xué)教育科學(xué)知識(shí)與生產(chǎn)力的關(guān)系第173頁/共402頁3.生產(chǎn)力的本質(zhì)人實(shí)現(xiàn)自己與自然之間物質(zhì)變換的能力。變換過程：人力的對(duì)象化（物化）---自然力的人化（人的體力和智力）第174頁/共402頁4.生產(chǎn)力的特征（1）屬人性：人造的，人控的，為人的。（2）客觀性：既成結(jié)果;人不能自由選擇。（3）社會(huì)性：通過社會(huì)結(jié)合（分工-合作）而成。（4）歷史性：具體的，處在歷史發(fā)展中的。第175頁/共402頁二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系1.生產(chǎn)關(guān)系的概念（1）定義：人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。是以生產(chǎn)資料所有制為本質(zhì)，由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成的統(tǒng)一體。第176頁/共402頁（2）分析靜態(tài)分析，生產(chǎn)關(guān)系包括：所有制關(guān)系；分配關(guān)系；人們?cè)谏a(chǎn)體系中的地位。其中，所有制是基礎(chǔ)的和決定性的。動(dòng)態(tài)分析，生產(chǎn)關(guān)系包括4個(gè)環(huán)節(jié)：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)。第177頁/共402頁2.生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)P.105（1）客觀性根源于物質(zhì)生產(chǎn)過程。與物質(zhì)生產(chǎn)相伴生。人們不能任意選擇和改變。第178頁/共402頁（2）歷史性與生產(chǎn)力的一定歷史階段相聯(lián)系。歷史地變革和發(fā)展著的。第179頁/共402頁3.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)關(guān)系（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系的總和。（2）占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。第180頁/共402頁4.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能（1）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以一定的形式把人的因素和物的因素結(jié)合起來，形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。（2）直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第181頁/共402頁三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的人群共同體：階級(jí)1.階級(jí)的定義與特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的特殊的人群共同體。階級(jí)現(xiàn)象普遍存在于除原始社會(huì)之外的歷史和現(xiàn)實(shí)中。第182頁/共402頁2.階級(jí)的性質(zhì)（1）階級(jí)是利益共同體，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。（2）階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，與一定的歷史發(fā)展階段相聯(lián)系——生產(chǎn)力有了一定發(fā)展但發(fā)展不足，存在社會(huì)財(cái)富相對(duì)匱乏和資源稀缺的情形。第183頁/共402頁（3）區(qū)分階級(jí)的根本標(biāo)志是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其他集團(tuán)的勞動(dòng)。即，他在社會(huì)生產(chǎn)中的地位。第184頁/共402頁（4）階級(jí)和等級(jí)、階層的區(qū)別等級(jí)：個(gè)政治范疇，指由制度和法律規(guī)定或認(rèn)可的具有一定地位身份和特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)。階層：階級(jí)內(nèi)部的分層；按特定標(biāo)準(zhǔn)（如謀生方式）劃分的社會(huì)集團(tuán)。第185頁/共402頁第三節(jié)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)一、政治結(jié)構(gòu)及其核心二、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)第186頁/共402頁一、政治結(jié)構(gòu)及其核心1.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的含義（1）定義：也稱政治上層建筑。是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律制度、設(shè)施及其關(guān)聯(lián)方式。包括：①政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄。（實(shí)體形式）②關(guān)于政權(quán)的組織形式、機(jī)構(gòu)和規(guī)程。（規(guī)章準(zhǔn)則）第187頁/共402頁2.政治的本質(zhì)（1）權(quán)力（統(tǒng)治社會(huì)）（2）行政（治理社會(huì)）社會(huì)利益的權(quán)威性分配（是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)）第188頁/共402頁3.政治結(jié)構(gòu)的核心：國(guó)家政權(quán)“如果說政治結(jié)構(gòu)是整個(gè)國(guó)家結(jié)構(gòu)中起控制作用的部分，那么，國(guó)家政權(quán)就是它的控制中心?！眹?guó)家政權(quán)如何達(dá)到對(duì)社會(huì)的控制？P.110（提問）第189頁/共402頁4.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)的關(guān)系：決定-反作用討論：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定政治結(jié)構(gòu)嗎？文本的這一觀點(diǎn)是用意何在？第190頁/共402頁5.政治文明與政治發(fā)展問題：獨(dú)裁與自由、專制與民主。討論：馬克思在其《巴黎手稿》中把“政治文明”與“集權(quán)制”相對(duì)立，有何啟發(fā)？中國(guó)的“社會(huì)主義政治文明”高于西方“資本主義的政治文明”嗎？第191頁/共402頁二、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)1.國(guó)家的概念國(guó)家是從人群共同體中分化出來的政治共同體。國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)職能分化的結(jié)果，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，或統(tǒng)治階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。（專制國(guó)家）國(guó)家是社會(huì)的權(quán)威管理機(jī)構(gòu)。（民主國(guó)家）第192頁/共402頁國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系：無國(guó)家的原始社會(huì)→異化（極權(quán)-獨(dú)裁國(guó)家）→互動(dòng)（民主國(guó)家）→同一（國(guó)家消亡，“自由人聯(lián)合體”）第193頁/共402頁第四節(jié)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)一、意識(shí)、意識(shí)形態(tài)、文化結(jié)構(gòu)二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系三、文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性及其功能四、傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化第194頁/共402頁文化的原意P.114廣義：人化（器物-制度-觀念）狹義：思想（觀念）文化第195頁/共402頁一、意識(shí)-社會(huì)意識(shí)-意識(shí)形態(tài)

-文化結(jié)構(gòu)1.文化結(jié)構(gòu)的含義：P.114-116諸社會(huì)意識(shí)的聯(lián)結(jié)方式。又稱思想的思想（觀念）上層建筑。（相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑而言）又稱社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（階級(jí)性）第196頁/共402頁2.討論：*科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系辨析*在閱讀與思考基礎(chǔ)上，談?wù)勊枷胝喂ぷ髋c意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)第197頁/共402頁二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系1.文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素（1）政治法律思想（2）道德（3）藝術(shù)（4）宗教（5）哲學(xué)第198頁/共402頁2.文化結(jié)構(gòu)諸要素的共同性（1）共同的基礎(chǔ)和來源：社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（2）內(nèi)容上相互關(guān)聯(lián)、滲透、互補(bǔ)。（3）從不同側(cè)面反映和作用于經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活。第199頁/共402頁3.文化結(jié)構(gòu)諸要素的不同點(diǎn)（1）對(duì)社會(huì)生活反映的內(nèi)容不同（2）對(duì)社會(huì)生活反映的形式不同（3）對(duì)社會(huì)生活的作用不同（4）同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的密切程度不同第200頁/共402頁三、文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性及其功能1.相對(duì)獨(dú)立性的主要表現(xiàn)：（1）不完全同步性（2）歷史繼承性（3）能動(dòng)反作用第201頁/共402頁2.文化結(jié)構(gòu)的主要功能（1）對(duì)政權(quán)及其附屬物的維護(hù)與批判（正面維護(hù)與批評(píng)性維護(hù)）（2）對(duì)人們思想觀念的引導(dǎo)與調(diào)控直接要求與潛移默化第202頁/共402頁3.文化在社會(huì)生活中的功能（1）訓(xùn)導(dǎo)功能。（正統(tǒng)主流文化通過提供和刺激社會(huì)文化消費(fèi)，調(diào)控人心，有利于維護(hù)鞏固發(fā)展社會(huì)制度。）（2）傳承知識(shí)功能。（教育）（3）教化功能。（家庭、社會(huì)、學(xué)校）（4）塑造民族精神功能。第203頁/共402頁4.文化與文明文明是“人化”事物中的積極成果，是文化的升華，標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)步的狀況。文明包括物質(zhì)文明、制度文明和精神文化。第204頁/共402頁5.傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化（1）“傳統(tǒng)”的含義在歷史中形成，并在人們生活中長(zhǎng)期連續(xù)起作用的那些生活方式、思維方式、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。（古老而現(xiàn)存的文化）第205頁/共402頁評(píng)議：“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魔一樣糾纏著活人的頭腦?！?/p>

——卡爾.馬克思第206頁/共402頁（2）傳統(tǒng)的特點(diǎn)：①歷久性②現(xiàn)存性③群體性（群屬認(rèn)同性）④隱潛性第207頁/共402頁（3）傳統(tǒng)文化①定義：從歷史上延續(xù)下來的民族文化。也稱母文化，本土文化。②傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：a民族性b穩(wěn)定性c積淀性d傳承性第208頁/共402頁③傳統(tǒng)文化作用的特點(diǎn)二重性：積極/消極a積極方面：維護(hù)穩(wěn)定，增強(qiáng)民族凝聚力，豐富國(guó)人精神文化生活。b消極方面：文化惰性；國(guó)民陋習(xí)。第209頁/共402頁（4）現(xiàn)代化①現(xiàn)代化的定義相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明，以工業(yè)化為根本內(nèi)容，由城市化、市場(chǎng)化、民主化、法治化、自由化、價(jià)值多元化等構(gòu)成的文明類型和發(fā)展取向?，F(xiàn)代化發(fā)源于歐洲社會(huì)，是一個(gè)不斷展開的過程。第210頁/共402頁討論②“中國(guó)式現(xiàn)代化”——黨國(guó)威權(quán)主義治理下的中國(guó)現(xiàn)代化的特點(diǎn)與走向。第211頁/共402頁第四章個(gè)人與社會(huì)第一節(jié)人的個(gè)體存在和社會(huì)存在第二節(jié)人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值第三節(jié)社會(huì)創(chuàng)造人和人創(chuàng)造社會(huì)第212頁/共402頁第一節(jié)人的個(gè)體存在和社會(huì)存在一、人的個(gè)體發(fā)生與社會(huì)遺傳(人的發(fā)生)二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)(人的存在)三、人的社會(huì)化與個(gè)性化(人的發(fā)展)第213頁/共402頁一、人的個(gè)體發(fā)生與社會(huì)遺傳1.個(gè)體的自然遺傳（1）個(gè)體生命的誕生是個(gè)純粹的自然現(xiàn)象。（2）個(gè)體出生的家庭關(guān)系是自然關(guān)系。（3）個(gè)體生物特征、氣質(zhì)稟賦與自然遺傳。第214頁/共402頁2.個(gè)體的社會(huì)遺傳P.125-128（1）社會(huì)遺傳與個(gè)體社會(huì)化（2）個(gè)體生物遺傳性與社會(huì)遺傳性的關(guān)系第215頁/共402頁討論：社會(huì)發(fā)展：個(gè)體的社會(huì)成熟期拉長(zhǎng)，生物成熟期縮短？第216頁/共402頁二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)1.何謂個(gè)人？P.128-131（1）個(gè)人的定義（2）個(gè)人的屬性（3）個(gè)人現(xiàn)實(shí)性的表現(xiàn)（4）個(gè)人現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容第217頁/共402頁2.現(xiàn)實(shí)的社會(huì)及其與個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系P.131-132第218頁/共402頁三、人的社會(huì)化與個(gè)性化1.個(gè)人的社會(huì)化就是合群取向？P.132下第219頁/共402頁2.確立“個(gè)體的唯一性”觀念有何意義？P.133第220頁/共402頁3.個(gè)性的構(gòu)成要素是什么？P.134-135第221頁/共402頁4.人的個(gè)性化和人的社會(huì)化的關(guān)系怎樣？第222頁/共402頁第二節(jié)人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值一、人的社會(huì)價(jià)值為何先講人的社會(huì)價(jià)值？1.社會(huì)價(jià)值的定義：人對(duì)社會(huì)的積極的、肯定性的作用和貢獻(xiàn)。第223頁/共402頁2.人的社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)（1）生存性價(jià)值（出生價(jià)值）（2）生產(chǎn)性價(jià)值（創(chuàng)造價(jià)值）①物質(zhì)創(chuàng)造的價(jià)值②精神創(chuàng)造的價(jià)值第224頁/共402頁3.社會(huì)價(jià)值的正與負(fù)問題P.138誰來衡量？如何衡量？第225頁/共402頁4.人的社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)（1）通過實(shí)現(xiàn)自己的工具性價(jià)值來實(shí)現(xiàn)自己的主體性價(jià)值（奉獻(xiàn)）（2）社會(huì)的（他者）；歷史地（身后）第226頁/共402頁思考與批判*人的社會(huì)價(jià)值最重要的表現(xiàn)：勞動(dòng)能力？*人的道德價(jià)值怎么衡量？第227頁/共402頁二、人的個(gè)人價(jià)值1.定義個(gè)人的存在和行為對(duì)自身的意義個(gè)人通過自身活動(dòng)滿足自身的需要。第228頁/共402頁2.個(gè)人價(jià)值的表現(xiàn)（1）生命價(jià)值（生命權(quán)）（2）勞動(dòng)價(jià)值（勞動(dòng)權(quán)）（3）個(gè)人尊嚴(yán)（人權(quán)）（4）自我實(shí)現(xiàn)（自由發(fā)展權(quán)）第229頁/共402頁思考與討論人權(quán)、人的尊嚴(yán)與其現(xiàn)實(shí)條件P.140第230頁/共402頁三、人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的關(guān)系1.兩者互為前提，辨證統(tǒng)一基于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系P.1422.社會(huì)價(jià)值是根本，個(gè)人價(jià)值依從于社會(huì)價(jià)值（1）個(gè)人存在的意義和價(jià)值，歸根到底是在自身和社會(huì)的關(guān)系中體現(xiàn)的，不存在孤立的個(gè)人價(jià)值。（2）個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的過程，須在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。第231頁/共402頁第三節(jié)社會(huì)創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會(huì)一、四重生產(chǎn)和再生產(chǎn)1.物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)（吃飯和勞作）2.社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)（社會(huì)和國(guó)家）3.人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)（性欲和生育）4.精神（信息）生產(chǎn)和再生產(chǎn)（知識(shí)和文化）第232頁/共402頁二、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和1.人性（1）自然性（2）社會(huì)性（3）精神性第233頁/共402頁2.人的本質(zhì)人之為人的內(nèi)在根據(jù)具體（1）社會(huì)關(guān)系（2）實(shí)踐第234頁/共402頁第五章聯(lián)系與發(fā)展什么是辯證法第一節(jié)聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性第二節(jié)發(fā)展和聯(lián)系的規(guī)律性第235頁/共402頁第一節(jié)聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性一、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系1.聯(lián)系的含義和特點(diǎn)（1）聯(lián)系的定義相互影響、相互作用和相互制約第236頁/共402頁（2）聯(lián)系的特點(diǎn)①客觀性：固有自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系如何理解人為事物的聯(lián)系的客觀性？P.152第237頁/共402頁②普遍性：普遍相關(guān)，無物獨(dú)存普遍聯(lián)系與中介如何理解“普遍聯(lián)系只有經(jīng)過互為中介才能實(shí)現(xiàn)”？P.153第238頁/共402頁3.普遍聯(lián)系與系統(tǒng)思想（1）系統(tǒng)的概念相互作用諸要素所構(gòu)成的整體。系統(tǒng)產(chǎn)生于要素之間的相關(guān)性。系統(tǒng)思想的實(shí)質(zhì)是按照事物本身的系統(tǒng)特性把對(duì)象放在系統(tǒng)中加以把握。第239頁/共402頁（2）系統(tǒng)觀察和分析的特點(diǎn)①相關(guān)性②整體性③有序性④模型化第240頁/共402頁

（3）科學(xué)系統(tǒng)觀和方法論的主要原則：①整體性原則②綜合性原則③協(xié)調(diào)性原則④最優(yōu)化原則⑤開放性原則⑥定量化原則第241頁/共402頁二、物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”1.區(qū)別物與物的關(guān)系：“自在事物”之間的關(guān)系?！盀槲叶嬖诘年P(guān)系”：主體和客體的關(guān)系。“為我而存在的關(guān)系”也是物與物的關(guān)系。第242頁/共402頁2.“為我而存在的關(guān)系”的基本特征：（1）客體是客觀事物。（2）這種關(guān)系是歷史性的、變化發(fā)展的。（3）主體以客體為中介使自身二重化，客體也以主體為中介使自身二重化。主體以客體為中介使自身二重化：身體的我與精神的我。主體以客體為中介使自身二重化：感性的現(xiàn)存世界與理想世界。第243頁/共402頁三運(yùn)動(dòng)、變化及其方向性1.運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的邏輯關(guān)系運(yùn)動(dòng)：事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過程。變化：運(yùn)動(dòng)的多樣性，運(yùn)動(dòng)的不同過程、狀態(tài)和趨勢(shì)等。發(fā)展：運(yùn)動(dòng)的整體趨勢(shì)和方向性的范疇，是事物前進(jìn)的變化或進(jìn)化。發(fā)展概念包含變化的多樣性、多樣性與總體性的統(tǒng)一、量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。第244頁/共402頁思考與討論為何世界是發(fā)展的？第245頁/共402頁人本的根基（“人的世界是發(fā)展的”）人的地位和優(yōu)越性：進(jìn)化論近代文明的“進(jìn)步”人的愿望：“明天會(huì)更好”第246頁/共402頁2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（1）新事物、舊事物的含義（2）兩者的區(qū)分的標(biāo)志（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的理由①新事物優(yōu)越于舊事物。②新事物揚(yáng)棄了舊事物。第247頁/共402頁第二節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的內(nèi)在同一：互為因果第248頁/共402頁一、決定論1.決定論及其與目的論、非決定論的對(duì)立P.159第249頁/共402頁

2.因果關(guān)系（1）因果關(guān)系的含義和特點(diǎn)①引起與被引起的關(guān)系②客觀-普遍性（2）因果關(guān)系剖析①確定性和不確定性②互為因果③因果關(guān)系的復(fù)雜性（一因多果、一果多因、同因異果、同果異因、多因多果）第250頁/共402頁思考與討論因果報(bào)應(yīng)——善有善報(bào)，惡有惡報(bào)？1.這是一個(gè)什么命題？2.這種觀念意義何在？