第一課 時(shí)代精神的精華 課件【高效備課精研】 高考政治一輪復(fù)習(xí)統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

世界怎么了，我們?cè)趺崔k？我們?cè)摰侥睦锶ふ掖鸢?？哲學(xué)與文化7.繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化8.學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果9.

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化哲學(xué)與文化1.時(shí)代精神的精華（什么是哲學(xué)）2.探究世界的本質(zhì)

（唯物論-辯證的唯物主義）3.把握世界的規(guī)律

（辯證法-唯物的辯證法）4.探索認(rèn)識(shí)的奧秘（認(rèn)識(shí)論-辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）5.尋覓社會(huì)的真諦（歷史唯物主義-社會(huì)歷史觀）6.實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值（歷史唯物主義-人生價(jià)值觀）第三單元：文化傳承與文化創(chuàng)新第二單元：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第一單元：探索世界與把握規(guī)律綜合探究：堅(jiān)持唯物辯證法反對(duì)形而上學(xué)綜合探究：堅(jiān)持歷史唯物主義反對(duì)歷史虛無(wú)主義辯證唯物主義-1、2、3、4課-唯物論+辯證法+認(rèn)識(shí)論歷史唯物主義-5、6課-社會(huì)歷史觀

+人生價(jià)值觀馬克思主義哲學(xué)不忘本來(lái)吸收外來(lái)面向未來(lái)綜合探究：堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo),發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化第一課

時(shí)代精神的精華第一單元

探索世界與把握規(guī)律課標(biāo)要求核心素養(yǎng)目標(biāo)1.比較哲學(xué)思維與日常思維的異同。2.理解哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。3.闡明馬克思哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。政治認(rèn)同：通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)的作用以及哲學(xué)的基本派別，理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)，堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)；回顧在馬克思主義中國(guó)化理論成果的指導(dǎo)下，我國(guó)從站起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)到富起來(lái)的強(qiáng)大飛躍,堅(jiān)持理論自信?？茖W(xué)精神：通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)的基本問(wèn)題，理解唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)是世界的本原是正確的，通過(guò)學(xué)習(xí)唯物主義的三種形態(tài)，理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的哲學(xué)。公眾參與：結(jié)合生活實(shí)踐理解哲學(xué)的產(chǎn)生、研究的基本問(wèn)題，自覺(jué)用真正的哲學(xué)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和生活。復(fù)習(xí)目標(biāo)展示考情分析時(shí)代精神的精華考

綱全國(guó)卷分布考向預(yù)測(cè)追求智慧的學(xué)問(wèn)18全國(guó)ⅠT2118全國(guó)ⅢT231.本考點(diǎn)在高考中所占比重不大，考查知識(shí)點(diǎn)主要包括哲學(xué)與世界觀和方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)、哲學(xué)的作用、哲學(xué)基本派別、哲學(xué)與時(shí)代精神、馬克思主義哲學(xué)的基本特征、馬克思主義中國(guó)化的理論成果等；其中，哲學(xué)的作用、哲學(xué)的基本派別等高考涉及較多。2.往年高考中，一般以選擇題的形式出現(xiàn)，往往以漫畫(huà)、古詩(shī)文、名人名言以及熱點(diǎn)材料為背景，考查對(duì)知識(shí)的理解和獲取信息的能力。2023年復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)主要注意對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握，同時(shí)注意關(guān)注熱點(diǎn)，比如：建黨100周年、中國(guó)共產(chǎn)黨20大的召開(kāi)、馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果等。哲學(xué)的基本問(wèn)題科學(xué)的世界觀和方法論認(rèn)識(shí)世界改造世界人類(lèi)的兩項(xiàng)基本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界

考點(diǎn)一追求智慧的學(xué)問(wèn)考點(diǎn)解析整個(gè)世界物質(zhì)世界（客觀世界）精神世界（人的思維）（主觀世界）自然界人類(lèi)社會(huì)哲學(xué)來(lái)自生活起源哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考本義

哲學(xué)哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)生活需要哲學(xué)作用哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。真正的哲學(xué)可以為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。任務(wù)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1.

生活與哲學(xué)的關(guān)系考點(diǎn)解析【提示】1.哲學(xué)≠智慧。哲學(xué)本身并非就是智慧，而是追求智慧之學(xué)。2.如何分清哲學(xué)的來(lái)源和獲取方式(1)來(lái)源：社會(huì)實(shí)踐。(2)獲取方式：對(duì)世界的追問(wèn)和思考。(不可將“實(shí)踐”和“世界”互換)(3)來(lái)源是客觀的，是客觀存在；獲取方式是主觀的，是主觀的努力。

考點(diǎn)一追求智慧的學(xué)問(wèn)世界觀哲學(xué)區(qū)別含義特點(diǎn)聯(lián)系反對(duì)是零散的、自發(fā)的，不系統(tǒng)的，人人都有。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的，不是人人都有

1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀2）哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界；哲學(xué)是世界觀的最高表現(xiàn)，以世界觀為內(nèi)容。3）兩者都源于生活實(shí)踐，都有正誤之分。既反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把樸素、自發(fā)的世界觀當(dāng)成哲學(xué)，也反對(duì)把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情，它就在身邊。人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)

2.哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系考點(diǎn)解析

考點(diǎn)一追求智慧的學(xué)問(wèn)世界觀方法論區(qū)別聯(lián)系（1）世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀；（有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論）（2）世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面，不可分割（不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法（側(cè)重怎么樣）人們對(duì)于整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)（側(cè)重是什么）提醒世界觀與方法論不是相互影響或相互決定的關(guān)系。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，但方法論不能影響更不能決定世界觀?？键c(diǎn)解析

3.哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系

考點(diǎn)一追求智慧的學(xué)問(wèn)比較哲學(xué)（共性）具體科學(xué)（個(gè)性）區(qū)別研究對(duì)象任務(wù)作用錯(cuò)誤傾向聯(lián)系整個(gè)世界世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律揭示世界某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供世界觀和方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)

那種把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。

任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。

4.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系考點(diǎn)解析①具體哲學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括、總結(jié)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。③哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。

考點(diǎn)一追求智慧的學(xué)問(wèn)(1)哲學(xué)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華①哲學(xué)屬于思想文化范疇，任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。它的內(nèi)容來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。②真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華。是因?yàn)椋鼈冊(cè)诓煌潭壬戏从沉藭r(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果?？键c(diǎn)解析5.哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系

考點(diǎn)一追求智慧的學(xué)問(wèn)①真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，不能認(rèn)為任何哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)。②真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)屬于文化，不能認(rèn)為哲學(xué)決定社會(huì)的變化與發(fā)展，文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。先導(dǎo)≠?zèng)Q定作用或直接影響

③真正的哲學(xué)可以動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。哲學(xué)屬于文化范疇，本質(zhì)是精神力量。拓展延伸全面理解哲學(xué)的概念1.從哲學(xué)的起源看：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人們的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)實(shí)踐的思考2.從本義上看：哲學(xué)是一門(mén)給人智慧使人聰明的學(xué)問(wèn)。3.從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。4從哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系看：哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。5.從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看：哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。6.從哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系看：哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華歸納總結(jié)

考點(diǎn)一追求智慧的學(xué)問(wèn)對(duì)個(gè)人哲學(xué)可以給人智慧使人聰明，具有世界觀和方法論的功能，具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界。具有幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念的功能。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)對(duì)社會(huì)批判功能它可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)指引功能它可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。激勵(lì)功能動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)的作用(1)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。(2)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。6.哲學(xué)的作用考點(diǎn)解析

考點(diǎn)一追求智慧的學(xué)問(wèn)1.(2022·福建三明一中5月質(zhì)檢)青年毛澤東酷愛(ài)哲學(xué)，他提出：“欲人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非，非普及哲學(xué)不可。”青年毛澤東強(qiáng)調(diào)普及哲學(xué)，主要是因?yàn)棰僬軐W(xué)探究的是世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律②哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論③哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考④哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能A.①②

B.①④

C.②③

D.③④對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練B2.（2022·江蘇南京三模）元宇宙是利用科技手段進(jìn)行鏈接與創(chuàng)造的，與現(xiàn)實(shí)世界映射與交互的虛擬世界，具備新型社會(huì)體系的數(shù)字生活空間。伴隨著元宇宙應(yīng)用場(chǎng)景和應(yīng)用范圍的不斷擴(kuò)大，未來(lái)人們大量的工作和生活活動(dòng)都將在元宇宙場(chǎng)景中發(fā)生，元宇宙將成為人們?nèi)粘２豢苫蛉钡囊徊糠?。未?lái)，現(xiàn)實(shí)世界與以元宇宙為代表的數(shù)字世界將會(huì)走向深度融合，人們對(duì)世界的看法也將發(fā)生巨大變化。上述認(rèn)識(shí)是基于①具體科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展②世界的本原是物質(zhì)和意識(shí)③虛擬與現(xiàn)實(shí)是相互依賴(lài)和互相影響的④意識(shí)能創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界A.①②

B.①④

C.②③

D.③④對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練B1.哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題思維和存在誰(shuí)決定誰(shuí)思維能不能正確反映存在存在決定思維思維決定存在承認(rèn)能正確反映存在否認(rèn)正確反映存在唯物主義唯心主義可知論不可知論（誰(shuí)為第一性）（有無(wú)同一性）主導(dǎo)最重要方面從屬方面考點(diǎn)解析考點(diǎn)二

哲學(xué)的基本問(wèn)題（2）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中遇到的和無(wú)法回避的問(wèn)題。（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。（3）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答?？键c(diǎn)解析考點(diǎn)二

哲學(xué)的基本問(wèn)題①“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不混淆②哲學(xué)的基本問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，不同于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。后者是馬克思主義哲學(xué)的命題，是對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的正確揭示。③不能認(rèn)為“哲學(xué)的基本問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)”。哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容，對(duì)“思維和存在何者為本原”問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。④劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)思維能否反映存在的不同回答，而不是思維能否反作用于存在的不同回答。⑤思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，其在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系。拓展延伸存在決定思維思維決定存在唯心主義唯物主義何為世界本原唯一標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)的兩大陣營(yíng)（最基本派別）

考點(diǎn)解析2.哲學(xué)的基本派別考點(diǎn)二

哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）唯物主義②唯物主義的基本形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）辯證唯物主義與歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）——唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)?？键c(diǎn)解析①唯物主義的基本觀點(diǎn)考點(diǎn)二

哲學(xué)的基本問(wèn)題2.哲學(xué)的基本派別②唯物主義的基本形態(tài)

三種形態(tài)進(jìn)步性局限性古代樸素唯物主義否認(rèn)世界是神創(chuàng)的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的A.具有猜測(cè)性，B.沒(méi)有科學(xué)依據(jù)；C.把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)近代形而上學(xué)唯物主義克服了古代唯物主義的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義A.把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子；B.具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義辨證唯物主義歷史唯物主義唯物論和辯證法的統(tǒng)一；對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)識(shí)都是唯物辯證的正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人們?nèi)罕姷母纠妗?/p>

是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。共同點(diǎn)在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，都堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)考點(diǎn)解析考點(diǎn)二

哲學(xué)的基本問(wèn)題

用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)觀察事物，把一切運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性，否認(rèn)事物的質(zhì)變，甚至把人也作為機(jī)器。所以這一時(shí)期的唯物主義又稱(chēng)為機(jī)械唯物主義。機(jī)械性

把自然科學(xué)研究的習(xí)慣和方法推廣為哲學(xué)的分析方法，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待世界。否認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認(rèn)矛盾事物是事物發(fā)展的動(dòng)力。

自然觀是唯物的，但歷史觀卻是唯心的。不能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域中去，社會(huì)歷史觀仍然是唯心主義的，把人的思想和意志當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量。否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。歷史觀上的唯心主義形而上學(xué)性拓展延伸近代形而上學(xué)唯物主義機(jī)械性、形而上學(xué)性歷史觀上的唯心主義(1)古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土。陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起(荀子)。形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅(王充)。氣理說(shuō)：氣者，理之依也(王夫之)。活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火(赫拉克利特)。(2)近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。拓展延伸①唯心主義基本觀點(diǎn)（1）基本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)?？键c(diǎn)解析（2）唯心主義②基本形態(tài)：主觀唯心主義和客觀唯心主義?？键c(diǎn)二

哲學(xué)的基本問(wèn)題2.哲學(xué)的基本派別主觀唯心主義客觀唯心主義區(qū)別對(duì)意識(shí)概念理解不同將意識(shí)理解為人的主觀精神（如人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)，目的，意志，心靈等）認(rèn)為意識(shí)是客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神，絕對(duì)觀念等）錯(cuò)誤夸大了人的主觀夸大了客觀精神的作用記憶口訣主觀精神根，目意感經(jīng)心客觀精神說(shuō)，上帝理念絕共同點(diǎn)根本觀點(diǎn)意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)合理成分就局部范圍而言，二者對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定的借鑒意義考點(diǎn)解析②唯心主義基本形態(tài)考點(diǎn)二

哲學(xué)的基本問(wèn)題(1)主觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)孟子:萬(wàn)物皆備于我。

王守仁:心外無(wú)物。陸九:字宙便是吾心，吾心便是字宙笛卡兒:我思故我在。

康德:人的理性為自然界立法。貝克萊:存在就是被感知，物是觀念的集合。休漠:我們的知是我們的唯一對(duì)象。

費(fèi)希特:世界是自我創(chuàng)造的非我。普羅泰戈拉:人是萬(wàn)物的尺度。

叔本華:萬(wàn)物是我們的表象。杜威:世界是我的觀念，我的活動(dòng)，我的經(jīng)驗(yàn)。生活中的主觀唯心主義:不怕做不到，就怕想不到。拓展延伸（2)客觀唯心主義的經(jīng)典觀點(diǎn)。中外“神創(chuàng)論”(盤(pán)古開(kāi)天地、上帝創(chuàng)世紀(jì))。柏拉圖:理念論。黑格爾:絕對(duì)觀念論。老子:道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。朱熹:理生萬(wàn)物;理主動(dòng)靜;未有這事，先有這理。生活中的客觀唯心主義:“8”就是發(fā)、“4”就是死，喜鵠報(bào)喜、鳥(niǎo)鴉喪，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水等決定人的命運(yùn)，拜佛求神保佑自學(xué)習(xí)進(jìn)步等。1.從本質(zhì)上說(shuō)，唯物主義對(duì)世界本原問(wèn)題的回答是科學(xué)的，但唯物主義經(jīng)歷了不同的發(fā)展形態(tài)，對(duì)其科學(xué)性要作具體的分析。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義由于對(duì)物質(zhì)的解釋不夠科學(xué)，因而具有不同程度的局限性，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，是科學(xué)的世界觀和方法論，是正確的。2.一切唯心主義者在世界本原問(wèn)題上的回答都是錯(cuò)誤的，從哲學(xué)發(fā)展過(guò)程看，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法。就其局部作用而言，唯心主義哲學(xué)對(duì)人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。（唯心主義是一朵無(wú)實(shí)花），3.因此，不能絕對(duì)的說(shuō)凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的。凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的拓展延伸兩個(gè)對(duì)子唯物主義與唯心主義辯證法與形而上學(xué)區(qū)別回答的是世界“是什么”的問(wèn)題，是源回答的則是世界“怎么樣”以及用什么樣的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，是流聯(lián)系辯證法與形而上學(xué)的思想總是從屬于唯物主義與唯心主義的哲學(xué)體系。要正確揭示世界的本原，不僅要堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持辯證法的觀點(diǎn)，只有這樣，才可能成為徹底的唯物主義者?？键c(diǎn)解析3.哲學(xué)上的“兩個(gè)對(duì)子”考點(diǎn)二

哲學(xué)的基本問(wèn)題唯物主義唯心主義

辯證法形而上學(xué)斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)從屬于結(jié)

合結(jié)合辯證唯物主義唯心辯證法形而上學(xué)唯物主義形而上學(xué)唯心主義結(jié)合結(jié)合2.哲學(xué)史上的“兩個(gè)對(duì)子”世界本原世界狀態(tài)考點(diǎn)解析①在哲學(xué)史上，唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)長(zhǎng)期存在（兩個(gè)對(duì)子）；②從派別上講，哲學(xué)史上的對(duì)立和斗爭(zhēng)歸根到底，只有唯物主義和唯心主義兩種；③從獨(dú)立的基本派別上看，只能是兩大陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)壘。考點(diǎn)二

哲學(xué)的基本問(wèn)題（１）辯證法：辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，其核心是斗爭(zhēng)論（矛盾論），也指和形而上學(xué)相對(duì)立的一種世界觀和方法論。（２）形而上學(xué)：通俗的講，形而上學(xué)是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物（在馬克思主義哲學(xué)中，這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對(duì)立）。（３）二元論：主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。認(rèn)為世界的本原是精神和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持精神離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在，歸根結(jié)底還是唯心的。它和一元論相對(duì)立。

拓展延伸3.（2022·浙江卷）人（或動(dòng)物）硬組織的化學(xué)組成與其食物中的化學(xué)組成密切相關(guān)，當(dāng)食物來(lái)源不同時(shí)，其硬組織中的碳（C）、氮（N）穩(wěn)定同位素組成就存在較大差異。通過(guò)同位素分析，科學(xué)家可揭示其生前10年左右的食物結(jié)構(gòu)、生活方式以及生存環(huán)境。由此可見(jiàn)（

）A.思維與存在具有同一性 B.意識(shí)只能追溯過(guò)去不能推測(cè)未來(lái)C.知識(shí)水平越高認(rèn)識(shí)越深刻 D.具體科學(xué)的進(jìn)步促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練A4.(2022·湖北宜昌一中6月測(cè)試)在物質(zhì)觀上，中國(guó)古代有哲學(xué)家認(rèn)為，世界上一切事物都是由某些原初的物質(zhì)，即“始基”變化、發(fā)展而來(lái)的，萬(wàn)事萬(wàn)物又可以還原為這些原初物質(zhì)。下列選項(xiàng)中與材料觀點(diǎn)一致的是①存在就是被感知②王承天意以成民之性為任者也③水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也④人之生，氣之聚也A.①②

B.①③

C.②④

D.③④對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練D三大工人運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)

黑格爾的辯證法費(fèi)爾巴哈的唯物主義階級(jí)基礎(chǔ)自然科學(xué)基礎(chǔ)直接理論來(lái)源

馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主和歷史唯物主義考點(diǎn)三科學(xué)的世界觀和方法論考點(diǎn)解析（一）馬克思主義哲學(xué)歷史使命

英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)1.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

社會(huì)科學(xué)前提考點(diǎn)三科學(xué)的世界觀和方法論考點(diǎn)解析（一）馬克思主義哲學(xué)歷史使命

2.馬克思主義哲學(xué)的歷史意義和歷史使命

（1）歷史意義：馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾就有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。（2）歷史使命：實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放?？键c(diǎn)三科學(xué)的世界觀和方法論考點(diǎn)解析（二）馬克思主義哲學(xué)的基本特征

1.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。

馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周?chē)澜?，第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合；在歷史觀中，把實(shí)踐作為社會(huì)存在和發(fā)展的根據(jù)，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。（實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，是區(qū)別于其他哲學(xué)的本質(zhì)特征）2.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（1）馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它的全部理論都來(lái)自實(shí)踐，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。（2）馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。3.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。

一部馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。馬克思主義哲學(xué)雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)，依然具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命力，依然閃耀著光輝燦爛的真理光芒，散發(fā)出永恒的思想魅力。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華，在不同程度上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的認(rèn)識(shí)成果；科學(xué)的哲學(xué)就是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)、真正的哲學(xué)、科學(xué)的哲學(xué)的關(guān)系拓展延伸5.（2022高考廣東卷）馬克思主義以前的唯物主義被稱(chēng)為舊唯物主義。恩格斯指出：“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么?！毕铝信袛嗾_的是（

）①唯物主義的歷史觀產(chǎn)生于唯物主義的自然觀②舊唯物主義不承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用③對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的唯物主義解釋是馬克思主義的偉大貢獻(xiàn)④舊唯物主義不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)生活中的地位和作用A.①② B.①④ C.②③ D.③④對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練D（三）馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果為什么產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)？馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。三.考點(diǎn)解析考點(diǎn)三科學(xué)的世界觀和方法論含義——

精髓——

活的靈魂——（一）毛澤東思想實(shí)事求是實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主。三.考點(diǎn)解析考點(diǎn)三科學(xué)的世界觀和方法論（三）馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系主題——什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。內(nèi)容——（一）毛澤東思想1.鄧小平理論考點(diǎn)三馬克思主義哲學(xué)三.考點(diǎn)解析（三）馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果2.“三個(gè)代表”重要思想主題——進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，

創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。內(nèi)容——1.鄧小平理論（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（一）毛澤東思想三.考點(diǎn)解析考點(diǎn)三科學(xué)的世界觀和方法論（三）馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果2.“三個(gè)代表”重要思想1.鄧小平理論3.科學(xué)發(fā)展觀:第一要義核心立場(chǎng)基本要求根本方法內(nèi)容——主題——實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展三.考點(diǎn)解析（一）毛澤東思想（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系考點(diǎn)三科學(xué)的世界觀和方法論（三）馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果2.“三個(gè)代表”重要思想1.鄧小平理論3.科學(xué)發(fā)展觀三.考點(diǎn)解析（一）毛澤東思想（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系4.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想:是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展?？键c(diǎn)三科學(xué)的世界觀和方法論（三）馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果馬克思主義哲學(xué)為什么是科學(xué)的世界觀和方法論

角

度闡

釋從產(chǎn)生上看它是在一定的階級(jí)基礎(chǔ)、自然和社會(huì)科學(xué)前提下產(chǎn)生的，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放自己和全人類(lèi)的使命和要求,總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果從發(fā)展上看馬克思主義是發(fā)展著的理論，它隨著社會(huì)實(shí)踐的的發(fā)展而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一從內(nèi)容上看它在科學(xué)基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起，把唯物辯證的自然觀和歷史觀有機(jī)地結(jié)合在一起從任務(wù)上看以往的哲學(xué)只是以不同的方式解釋世界，而馬克思主義哲學(xué)不僅科學(xué)地解釋世界，更強(qiáng)調(diào)改變世界，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為實(shí)踐服務(wù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器馬克思主義中國(guó)化的理論成果是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。①?gòu)奈ㄎ镎摻嵌瓤?，體現(xiàn)了主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一；②從認(rèn)識(shí)論角度看，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；③從辯證法角度看，體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。拓展延伸6.（2022·高考廣東卷）艾思奇被譽(yù)為“善用大眾話(huà)語(yǔ)的人民哲學(xué)家”。他的《大眾哲學(xué)》一書(shū)以大眾話(huà)語(yǔ)為載體，將深?yuàn)W的馬克思主義理論與大眾耳熟能詳?shù)氖吕Y(jié)合起來(lái)，直接滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)人們了解馬克思主義的熱切期望，啟蒙了成千上萬(wàn)青年的革命理想，為馬克思主義中國(guó)化、通俗化作出了卓越貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)①馬克思主義通俗化是馬克思主義中國(guó)化的前提②先進(jìn)文化只要走進(jìn)大眾，就直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量③優(yōu)秀的文化成果能緊扣時(shí)代脈搏，回應(yīng)時(shí)代呼聲④一定的文化是一定政治的反映，又給予政治以重大影響A．①② B．①③ C．②④ D．③④D對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練7.(2022·湖北6月模擬)習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量?！边@說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)①具有科學(xué)性，站在人民的立場(chǎng)上探求自由解放的道路②具有革命性，為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放提供直接物質(zhì)力量③核心觀點(diǎn)是實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一④具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，保證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命取得勝利A.①②

B.①③

C.②④

D.③④對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練B8.(2022·四川瀘州6月測(cè)試)黨的十九屆六中全會(huì)指出，確立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，反映了全黨全軍全國(guó)各族人民共同心愿，對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、對(duì)推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程具有決定性意義。這是基于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想①彰顯了道路自信，是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的必由之路②體現(xiàn)了人民立場(chǎng)，始終貫穿著對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)中華民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)③源于馬克思主義理論研究，是馬克思主義中國(guó)化最新成果④反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，是黨百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶A.①②

B.①③

C.②④

D.③④C對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練【解析】哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，這是最根本的。但人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)并不能自發(fā)地生成哲學(xué)，只有人們?cè)趯?shí)踐中自覺(jué)或不自覺(jué)地思考和追問(wèn)，哲學(xué)才會(huì)出現(xiàn)。1.哲學(xué)起源于哲學(xué)家的靈感?！窘馕觥空軐W(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考。2.有了生活，就自然而然地有了哲學(xué)。3.哲學(xué)能為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法?！窘馕觥空軐W(xué)能為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論的指導(dǎo)，但不能提供具體方法。易混易錯(cuò)辨析×××4.方法論影響世界觀。【解析】世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什樣的世界觀就有什么樣的方法論。方法論不能影響更不能決定世界觀?！痢窘馕觥空軐W(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，但哲學(xué)不是世界觀和方法論的簡(jiǎn)單相加，不能說(shuō)哲學(xué)是世界觀和方法論總和。5.哲學(xué)是世界觀和方法論的總和。6.哲學(xué)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中起決定作用。【解析】哲學(xué)在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界中起指導(dǎo)作用。××7.哲學(xué)的任務(wù)就是哲學(xué)的作用【解析】(1)哲學(xué)的任務(wù)，在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。(2)哲學(xué)的任務(wù)不等于哲學(xué)的作用，任何哲學(xué)都能起到指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的作用，但不能認(rèn)為所有的哲學(xué)都可以指導(dǎo)人們正確地看待世界和人生，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。(3)能否完成哲學(xué)的任務(wù)，關(guān)鍵在于哲學(xué)本身是否科學(xué)，科學(xué)的哲學(xué)能夠指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而非科學(xué)的哲學(xué)則會(huì)把人們引向歧途。所以，只有真正的哲學(xué)才能完成哲學(xué)的任務(wù)。×9.只有馬克思主義哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。8.任何哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)?！窘馕觥空軐W(xué)家對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)總不能超越自己的時(shí)代，因此一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來(lái)都有其自身的局限性,但我們不能因此否定它為真正的哲學(xué),關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時(shí)代的要求,是否代表自己時(shí)代的先進(jìn)思想。從這個(gè)意義上講,古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義哲學(xué)現(xiàn)在看來(lái)都有其局限性，但它們都是自己時(shí)代的真正的哲學(xué)?！窘馕觥恐挥蟹从匙约簳r(shí)代的客觀要求和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的哲學(xué)，才可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的步伐，指導(dǎo)社會(huì)變革。10.哲學(xué)是社會(huì)變革的物質(zhì)力量?！窘馕觥空軐W(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用本質(zhì)上不是物質(zhì)力量，哲學(xué)是一種精神力量，它必須通過(guò)動(dòng)員和掌握群眾，與群眾實(shí)踐相結(jié)合才可以轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量?！痢痢?1.哲學(xué)的基本問(wèn)題即物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。解析：哲學(xué)的基本問(wèn)題即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題,不同于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題。前者是一切哲學(xué)都會(huì)遇到的問(wèn)題,后者是馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的觀點(diǎn)。二者各有自己的內(nèi)涵,前者包括兩個(gè)問(wèn)題即物質(zhì)和意識(shí)何為本原和二者有無(wú)同一性;后者包括兩層意思即物質(zhì)決