老年過程觀的理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)意義,人口學(xué)論文

老年過程觀的理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)意義,人口學(xué)論文隨著老年人口的增長(zhǎng),與人口老齡化相關(guān)的老年供養(yǎng)系數(shù)增加、代際間沖突等問題日益嚴(yán)峻.這些問題的解決需要以積極的態(tài)度去重新認(rèn)識(shí)老年人和老年階段,并對(duì)老年人的能力、社會(huì)角色和社會(huì)責(zé)任進(jìn)行新的考慮.2002年第二屆世界老齡大會(huì)提出積極老齡化概念,為老年理論的發(fā)展提供了空間.經(jīng)過論是對(duì)積極老齡化觀念的理論討論和闡釋.一、對(duì)既有老年社會(huì)學(xué)理論的評(píng)述既有老齡化社會(huì)學(xué)理論為我們認(rèn)識(shí)人類衰老現(xiàn)象及老年群體提供了一定的闡釋.這些理論對(duì)老年階段的闡釋既有消極的,也有較為積極的,但總體上,悲觀性的理論解釋具有更廣泛的影響.(一)偏消極的老年社會(huì)學(xué)理論及其缺陷所謂偏消極的老年社會(huì)學(xué)理論,是指不能為老齡社會(huì)問題的緩解提供積極幫助的理論觀點(diǎn).其主要代表有脫離理論、社會(huì)交換理論、角色理論及健康老齡化理論.1.脫離理論:偏消極的理論.脫離理論以為:能力不可避免地會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而下降和普遍等待死亡.脫離的經(jīng)過可能由老年人可以能由社會(huì)啟動(dòng).不管脫離社會(huì)的經(jīng)過怎樣開場(chǎng),都能夠假定是互相起作用的,對(duì)社會(huì)和個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生積極的影響.社會(huì)服務(wù)-假如有的話-不應(yīng)該謀求恢復(fù)老年人的生氣,應(yīng)該鼓勵(lì)他們退出社會(huì).[1]在脫離理論看來,老年人脫離社會(huì)既有利于其晚年生活,也有利于社會(huì)的發(fā)展,老年人的退出及年輕人的進(jìn)入是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律.在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,很多政策和制度都在支持著脫離理論,最明顯的就是世界各國普遍實(shí)行的退休制度.強(qiáng)迫性退休標(biāo)志著社會(huì)啟動(dòng)了老年人脫離社會(huì)的機(jī)制[2].退休制度是由社會(huì)啟動(dòng)的使老年人脫離社會(huì)的機(jī)制,而老年人自我評(píng)價(jià)下降等因素也導(dǎo)致大量老年人自個(gè)選擇了脫離社會(huì).全國城鄉(xiāng)老年人口狀況抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)表示清楚,城市老年人中有58.6%不愿意從事有收入的工作,農(nóng)村有47.5%的老年人不愿意繼續(xù)干農(nóng)活[3].脫離理論忽視了這樣的事實(shí),即無論撤離到哪里,老年人都扮演著社會(huì)角色,都無法完全撤出社會(huì).2.社會(huì)交換理論:老年人社會(huì)地位下降的原因.J詹姆斯多德將社會(huì)交換理論用于分析老年人,從權(quán)利和資源不平等的角度去理解老年人所處的社會(huì)地位,以為老年人地位下降的原因是缺乏可供交換的資源.該理論的缺陷在于,現(xiàn)實(shí)生活中完全理性的人是不存在的,社會(huì)也沒有純粹的交換環(huán)境,同時(shí),很多老年人并不缺少資源或權(quán)利.3.角色理論.科特雷爾提出的角色理論以為,人的一生會(huì)經(jīng)歷不同的階段,每一個(gè)人生階段都有對(duì)應(yīng)的角色;進(jìn)入老年階段后,人們面臨的不是如中年人那樣的角色變換或連接,而是不可逆轉(zhuǎn)的角色喪失或中斷.首先,從職業(yè)角色進(jìn)入到閑暇角色.其次,從主導(dǎo)角色轉(zhuǎn)變成為依靠角色.再次,老年人的角色越來越單一,社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不斷縮小.最后,老年人可能會(huì)從配偶角色轉(zhuǎn)變?yōu)閱我唤巧玔2].角色理論有其合理性,但其對(duì)老年人的角色變化的認(rèn)識(shí)比擬消極,以為老年人要想成功適應(yīng)老年生活,必須調(diào)整自個(gè)去適應(yīng)老年期的角色變化,其比照的標(biāo)準(zhǔn)仍然是職業(yè)角色中心論.4.健康老齡化理論.1987年世界衛(wèi)生大會(huì)初次提出了健康老齡化的概念,并指出健康的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即軀體、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理和智力健康.在1990年的世界老齡大會(huì)上,世界衛(wèi)生組織把健康老齡化作為應(yīng)對(duì)人口老齡化的一項(xiàng)發(fā)展戰(zhàn)略.固然健康老齡化這一認(rèn)識(shí)已是應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)的一個(gè)積極的進(jìn)展,但它強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容主要集中在老年人的生理、心理和智能方面,含有老年人是弱勢(shì)人群、被照顧者、被動(dòng)的接受者以及純粹的消費(fèi)者之意,只注重老年人的社會(huì)消極影響,卻忽視了老年人對(duì)社會(huì)的積極作用[4].(二)偏積極的老年社會(huì)學(xué)理論隨著社會(huì)的發(fā)展,人們逐步認(rèn)識(shí)到人口老齡化既是問題,也是機(jī)遇,一些較為積極的老年社會(huì)學(xué)理論開場(chǎng)涌現(xiàn).1.社會(huì)活動(dòng)理論:介入成為成功老年人.凱文(Cavan)等人提出的活動(dòng)理論以為,社會(huì)生活有助于幫助老年人重新認(rèn)識(shí)自我,保持生命力;老年人應(yīng)當(dāng)在新的社會(huì)介入中重新認(rèn)識(shí)自我的價(jià)值;那些與社會(huì)環(huán)境保持積極互動(dòng)關(guān)系的老年人最可能成為成功的老年人.老年活動(dòng)理論認(rèn)識(shí)到了中年和老年之間的延續(xù)性,強(qiáng)調(diào)社會(huì)活動(dòng)對(duì)老年人享受生活具有積極作用,也對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活有持續(xù)性奉獻(xiàn).社會(huì)活動(dòng)理論也有缺乏之處,它忽略了社會(huì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件及老年人個(gè)性這些因素對(duì)老年人活動(dòng)的影響.2.連續(xù)理論:老年是人生中不可分割的一個(gè)階段.美國社會(huì)學(xué)理論家紐加頓(Neugarten)、羅伯特(Robert)和阿齊利(Atchley)等人提出的連續(xù)理論用連續(xù)性來闡述老年社會(huì)問題[5].連續(xù)理論看到了脫離的片面性,以為脫離理論及活動(dòng)理論均忽視了老年群體差異性的問題.立足于個(gè)性研究,連續(xù)理論以為老年期的生活方式在很大程度上遭到華而不實(shí)年期的生活方式的影響;老年并不是一個(gè)獨(dú)立存在的階段,而是人生的一個(gè)后續(xù)階段;一個(gè)能在老年時(shí)仍保存中年時(shí)代的個(gè)性和生活方式的老年人比擬容易擁有一個(gè)幸福的晚年[2]235.連續(xù)理論認(rèn)識(shí)到了人生的連續(xù)性,但這一理論的最大缺陷在于忽略了外部社會(huì)因素對(duì)人們個(gè)性及對(duì)衰老經(jīng)過的影響.3.積極老齡化:健康、介入和保障.積極老齡化是指人到老年時(shí),為了提高生活質(zhì)量,使健康、介入和保障的時(shí)機(jī)盡可能獲得最佳時(shí)機(jī)的經(jīng)過.老年人不僅要保持身心健康,而且要介入社會(huì)建設(shè).一方面,積極老齡化不再將老年人單純地定義為弱勢(shì)群體,進(jìn)而使其被邊緣化和隔離化,以為老年人能夠成為家屬、親友、社區(qū)和國家的積極奉獻(xiàn)者.另一方面,假如講活動(dòng)理論過于強(qiáng)調(diào)活動(dòng),而忽略了老年人介入活動(dòng)的主客觀因素,連續(xù)理論看到了人的個(gè)性特征,卻又忽略了社會(huì)環(huán)境的作用,那么,積極老齡化則既著眼于老年人本身,也著眼于社會(huì)環(huán)境的支持.二、老年經(jīng)過觀的理論基礎(chǔ)和基本觀點(diǎn)老年經(jīng)過觀是一種積極的老年社會(huì)學(xué)理論,它是在經(jīng)過論的基礎(chǔ)上,對(duì)積極老齡化觀念的理論討論和闡釋.(一)老年經(jīng)過觀的理論基礎(chǔ)1.老年經(jīng)過觀立足于生命周期的客觀規(guī)律.人的生命周期是一個(gè)客觀規(guī)律,這是生物體從產(chǎn)生、成長(zhǎng)、成熟、衰退到死亡的全部經(jīng)過.老年經(jīng)過觀以為,老年是完好的生命的必經(jīng)經(jīng)過,老年生命的主要任務(wù)仍然是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)美妙的老年角色,介入并積極推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,完成代際文化轉(zhuǎn)換的終極任務(wù).2.老年經(jīng)過觀采納了海德格爾向死而生的生存觀.海德格爾在(存在與時(shí)間〕一書中闡釋了自個(gè)的生死觀.首先,在海德格爾看來,死是生的一種可能性.在這里在中,始終有某種東西懸欠著,這種東西作為此在本身的能在尚未成為現(xiàn)實(shí)的,進(jìn)而,在這里在的基本機(jī)制的本質(zhì)中有著一種持續(xù)的未封閉狀態(tài).不完好性意味著在能在那里的懸欠.[6]也就是講,人的一生需要實(shí)現(xiàn)多種可能性,而死就是華而不實(shí)的一種可能性,一個(gè)人的生命要想完好,就必須把眾多可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),而死這種可能性也是完好的生所需要討回的債務(wù),以讓完好的生命不再懸欠.其次,由于死亡綻露出最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、超不過的可能性.作為這種可能性,死亡是一種與眾不同的懸臨[6]300-301.死是一種不可替代的必將到來的可能性,一個(gè)人只要活著就注定逃不過死了這個(gè)可能性.最后,人是向死而生的.海德格爾講:死亡作為此在的終結(jié)存在于這一存在者向其終結(jié)的存在之中[6]310.人一出生就意味著死亡,人是在走向死亡的旅途中生存著的.從更深層次的意義上來看,就意味著我們?nèi)吮仨毩⒆阌谒肋M(jìn)而來謀劃生.這種向死而生的生存觀正是老年經(jīng)過觀的主要思想支撐.正是由于死是生的必然結(jié)果,所以,老年經(jīng)過觀才以為老年階段不應(yīng)刻意在意這個(gè)生而知之的結(jié)果,越到老年越應(yīng)該以經(jīng)過取向建構(gòu)完美人生.3.認(rèn)知理論和社會(huì)建構(gòu)理論是老年經(jīng)過觀成立的理論根據(jù).認(rèn)知理論以為,認(rèn)知能夠幫助我們建構(gòu)主觀意義的生活世界.社會(huì)建構(gòu)理論以為,世界是客觀存在的,但是對(duì)世界的理解和賦予的意義卻是由每個(gè)人自個(gè)決定的.人們是以自個(gè)的經(jīng)歷體驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)或解釋事實(shí)的,由于每個(gè)人的經(jīng)歷體驗(yàn)不同,因而對(duì)外部世界的理解便也懸殊.從少年到老年,人們賦予人生階段不同的意義,進(jìn)入老年階段,人們也會(huì)建構(gòu)出自個(gè)的老年生活所應(yīng)包含的意義.角色理論、活動(dòng)理論、老年亞文化理論、交換理論、健康老齡化、積極老齡化等都是人們賦予的或消極、或積極的老年生活的意義.傳統(tǒng)的消極認(rèn)知忽視了老年生命的意義,既不利于老年人的成功老齡化,也不利于社會(huì)的成功老齡化,因而,通過改變傳統(tǒng)的消極認(rèn)知,建立新的積極認(rèn)知,挖掘老年經(jīng)過的精彩和社會(huì)價(jià)值是對(duì)積極老齡化的理論回應(yīng),而這種指導(dǎo)性的積極認(rèn)知就是老年經(jīng)過觀.(二)老年經(jīng)過觀的基本觀點(diǎn)老年經(jīng)過觀的價(jià)值立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)在于:老年經(jīng)過仍然要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)美妙的老年角色,介入并積極推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,完成代際文化轉(zhuǎn)換的終極任務(wù).首先,老年經(jīng)過觀以為老年人是有能力與價(jià)值的,他們并沒有完全退出社會(huì),而是繼續(xù)扮演著各種社會(huì)角色,因而承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任也是多樣的.老年人的能力與價(jià)值不僅僅是自我生活、自娛自樂,更具體表現(xiàn)出為介入社會(huì)和服務(wù)社會(huì).其次,老年人應(yīng)積極轉(zhuǎn)變社會(huì)角色.老年人不僅要感悟周圍環(huán)境的變化,并且要根據(jù)環(huán)境變化做出適當(dāng)?shù)慕巧D(zhuǎn)換.比方,從關(guān)心本身發(fā)展到關(guān)心別人,從關(guān)注個(gè)人發(fā)展到關(guān)注社會(huì)公益.在新的場(chǎng)域中,老年人的主導(dǎo)角色并未消失,老年人的社會(huì)角色也并非單一化.隨著社區(qū)活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)及網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,老年人仍然能夠扮演諸多有意義的社會(huì)角色,與此相隨的是老年人承當(dāng)?shù)亩喾N社會(huì)責(zé)任.本研究調(diào)查了老年人應(yīng)當(dāng)承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任,通過統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),開展公益活動(dòng)、為后代樹立典范、為家庭和社會(huì)提供智慧這三項(xiàng)是最主要的,維護(hù)公共秩序和公共道德、文化傳承、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富等也被人們所認(rèn)可.三、老年經(jīng)過觀的核心問題及經(jīng)過內(nèi)容(一)老年經(jīng)過觀的核心問題老年經(jīng)過觀的最核心的兩個(gè)問題,一個(gè)是經(jīng)過與結(jié)果孰輕孰重的問題,一個(gè)是老年生活的目的和途徑的選擇問題.對(duì)于一個(gè)正常的生命來講,從出生到死亡要經(jīng)歷一個(gè)經(jīng)過,我們能夠把生與死看作是一個(gè)連續(xù)譜的兩個(gè)端點(diǎn)(如此圖1),無論是少年、青年,抑或是中年、老年都是這個(gè)連續(xù)譜中的一部分,都是從出生到死亡這個(gè)經(jīng)過中的一個(gè)子經(jīng)過,因而,能夠講人出生后的每一天都是在經(jīng)過之中,直到死亡這個(gè)唯一的、一定的、不可替代的結(jié)果的到來.1.強(qiáng)調(diào)經(jīng)過重于結(jié)果.經(jīng)過和結(jié)果是一對(duì)統(tǒng)一體.人是向死而生的,有出生就有死亡.對(duì)于青少年群體而言,死亡這一結(jié)果相對(duì)較為遙遠(yuǎn),他們?yōu)楣饷鞯那巴酒床珚^斗,更注重追求階段性的結(jié)果,或者講是經(jīng)過的結(jié)果.人們?cè)谧非蠼?jīng)過的結(jié)果時(shí),收獲了成功、知足、幸福、尊嚴(yán)、對(duì)社會(huì)有奉獻(xiàn),等等.而對(duì)于老年人來講,由于離最后一定的、不變的、無法避免的結(jié)果越來越近,此前的一切階段性結(jié)果都成為了經(jīng)過.而老年階段已經(jīng)沒有追求結(jié)果的必要.因而,對(duì)于老年人來講,結(jié)果已經(jīng)不是那么重要了,重要的是怎樣去對(duì)待這一經(jīng)過,如何去享受這一經(jīng)過.在經(jīng)過與結(jié)果之間,老年經(jīng)過觀重視經(jīng)過.2.老年生活目的:享受經(jīng)過.選擇不同的人生目的就會(huì)選擇不同的實(shí)現(xiàn)途徑.選擇安靜地對(duì)待生命的終結(jié),以追求美妙的老年經(jīng)過為目的,與之對(duì)應(yīng)的是一種實(shí)現(xiàn)途徑;以不安地面對(duì)結(jié)果,進(jìn)而去追求改變結(jié)果或延遲結(jié)果的到來為目的,與之對(duì)應(yīng)的是另外的實(shí)現(xiàn)途徑.在現(xiàn)實(shí)生活中,因恐懼死亡這個(gè)結(jié)果的到來而采取各種手段以期改變結(jié)果或延遲結(jié)果的老年人普遍存在,這些老年人面對(duì)死亡總是伴隨著恐懼和焦慮.與之相反,老年經(jīng)過觀主張淡然面對(duì)死亡終結(jié)這一最終結(jié)果,人們進(jìn)入老年階段的目的不是盲目地延長(zhǎng)壽命,而是享受老年經(jīng)過.實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑則是珍惜老年經(jīng)過,讓老年階段的生命更充實(shí)、更有意義.日本心理學(xué)家井上騰也等人研究了日本老年人生死觀后,提出了一個(gè)平凡的---為今天而生的結(jié)論,這就是老年人幸福生活的準(zhǔn)則[7].英國哲學(xué)家羅素在(如何度過晚年〕一文中提出,老年人恐懼死亡是沒有出息的,并提出克制恐懼死亡的辦法,即是使你的興趣漸漸廣泛而博大起來,自我之墻一點(diǎn)點(diǎn)地倒塌,直到你的生命漸漸融進(jìn)無限的宇宙之中[8].選擇什么樣的目的,就會(huì)采取什么樣的途徑去實(shí)現(xiàn)這樣的目的.老年經(jīng)過觀非常明確地支持以享受老年經(jīng)過為目的,以快樂生活每一天為實(shí)現(xiàn)這一目的的手段.(二)老年經(jīng)過觀的經(jīng)過內(nèi)容老年經(jīng)過觀所提倡的經(jīng)過不是簡(jiǎn)單的經(jīng)過,而是有豐富內(nèi)容的.總體講來,老年經(jīng)過應(yīng)該是健康的、快樂的、充實(shí)的和積極介入社會(huì)的.1.健康的經(jīng)過.老年經(jīng)過觀以為,老年經(jīng)過的第一個(gè)重要內(nèi)容就是健康.固然老年經(jīng)過觀不提倡人們以延長(zhǎng)壽命為整個(gè)老年生活的目的,但是,這并不代表對(duì)老年生命健康的忽視,相反,老年經(jīng)過觀以為身體健康是實(shí)現(xiàn)老年人積極轉(zhuǎn)變社會(huì)角色、承當(dāng)社會(huì)責(zé)任、享受老年經(jīng)過的資本.老年人的生理功能下降,儲(chǔ)備力、適應(yīng)力、活動(dòng)力降低,身體健康開場(chǎng)成為問題[9],與此同時(shí),老年人的心理健康問題也隨之而來.脫離理論以為生理上的衰弱是老年人脫離社會(huì)的生理基礎(chǔ),提倡老年人應(yīng)該脫離社會(huì).然而,老年經(jīng)過觀以為,老年人的健康問題并不可怕,老年人應(yīng)該調(diào)整認(rèn)知,保持健康的生活方式,加強(qiáng)對(duì)疾病的預(yù)防,這樣做并不是以長(zhǎng)生不老為目的,而是為了更好地享受老年經(jīng)過.2.快樂的經(jīng)過.快樂是老年人精神生活的重要內(nèi)容,也是老年經(jīng)過觀所提倡的基本內(nèi)容.快樂是由對(duì)老年生命的積極認(rèn)知而產(chǎn)生的積極心態(tài).在老年經(jīng)過觀的指導(dǎo)下,老年人不再恐懼生命終結(jié)這一結(jié)果,而是注重經(jīng)過,以快樂代替憂慮.而這個(gè)快樂,一方面是一個(gè)心態(tài)上的,即主觀上認(rèn)可老年生命,并愿意享受老年經(jīng)過的積極心態(tài);另一方面,是在老年經(jīng)過中注重生命質(zhì)量的提高,在生活、工作、學(xué)習(xí)中獲得快樂.3.充實(shí)的經(jīng)過.老年人應(yīng)該以創(chuàng)造并享受美滿的老年經(jīng)過作為老年生命的主要目的,因而,老年經(jīng)過觀所提倡的老年生命經(jīng)過一定是充實(shí)的.我們國家老年工作政策中提倡的六個(gè)老有中的老有所樂、老有所教、老有所學(xué)、老有所為四個(gè)方面是老年經(jīng)過充實(shí)的最佳具體表現(xiàn)出.老年經(jīng)過觀以為,老年人能夠通過參加多種活動(dòng)和多種組織,使老年經(jīng)過更充實(shí).4.社會(huì)介入的經(jīng)過.老年經(jīng)過觀提倡的最核心、最重要的一個(gè)經(jīng)過內(nèi)容是社會(huì)介入.一般以為,老年人的社會(huì)介入是指老年人通過各種形式與社會(huì)保持聯(lián)絡(luò),參加社會(huì)活動(dòng)、介入社會(huì)發(fā)展[10].老年人主動(dòng)介入社會(huì)的內(nèi)容主要包括娛樂休閑活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、公共秩序與公共道德的維護(hù)、社會(huì)公益事業(yè)四個(gè)方面.華而不實(shí),介入娛樂休閑活動(dòng)已被廣泛認(rèn)可,屬于傳統(tǒng)的介入,這里主要闡釋其他三個(gè)方面:介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng).著名學(xué)者鄔滄萍教授指出:人才缺口嚴(yán)重地制約著我們國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而解決人才缺乏的措施有四:一是擴(kuò)大學(xué)校培養(yǎng),二是加強(qiáng)在職培訓(xùn),三是從國外吸收,四是開發(fā)老年人才資源[11].華而不實(shí),以開發(fā)老年人才資源的成本最低,收效最快,所以開發(fā)銀發(fā)資源,讓老年人主動(dòng)介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有利于我們國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展.與此同時(shí),老年人介入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中來,能夠增加其收入,緩解老年供養(yǎng)系數(shù)上升給年輕人帶來的負(fù)擔(dān),進(jìn)而緩解代際矛盾.介入維護(hù)公共秩序與公共道德.老年經(jīng)過觀以為,老年人是維護(hù)公共秩序與公共道德的重要?dú)饬?老年人應(yīng)該積極介入到公共秩序與公共道德的維護(hù)中來,這樣,一方面,能夠通過實(shí)際行動(dòng)維護(hù)公共道德,另一方面可以以通過對(duì)本身的嚴(yán)格約束,以言傳身教的方式實(shí)現(xiàn)維護(hù)的目的,這是一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展特別有利的經(jīng)過.介入社會(huì)公益事業(yè).傳統(tǒng)的觀點(diǎn)以為,老年群體是公益服務(wù)的對(duì)象,事實(shí)上,很多老年人也是社會(huì)公益事業(yè)的介入者.尤其是低齡老年人擁有較好的身體素質(zhì),有時(shí)間、有耐心、有愛心及意愿去從事社會(huì)公益事業(yè).據(jù)北京市不完全統(tǒng)計(jì),全市有老年志愿者隊(duì)伍3000余支、6萬余人,老年人互助服務(wù)一幫一17000多對(duì).在2005年市老齡辦組織的三下鄉(xiāng)活動(dòng)中,共有85名醫(yī)療、教育和藝術(shù)方面的老專家,為基層民眾提供了文藝演出、健康體檢、醫(yī)療講座、英語講座、書法講座及健身操培訓(xùn),受益人近3000人[10]348-349.四、老年經(jīng)過觀的現(xiàn)實(shí)意義老年經(jīng)過觀從重視經(jīng)過這一新的視角來認(rèn)識(shí)老年生命,具有積極的現(xiàn)實(shí)意義:1.有益于老年人.老年經(jīng)過觀有助于改變老年人原有的消極的生命認(rèn)知,進(jìn)而建構(gòu)積極的老年生命認(rèn)知.老年經(jīng)過觀引導(dǎo)老年人采取積極的行動(dòng)享受老年經(jīng)過,有利于老年人的身體健康.美國密西根大學(xué)對(duì)1200名高齡老人進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn),做義工的老年人比不做義工的老年人長(zhǎng)壽;每年擔(dān)任義務(wù)工40小時(shí)以上的老年人比不做義務(wù)工的老年人更長(zhǎng)壽.在美國,有越來越多的老年人自愿到學(xué)校、醫(yī)院、社區(qū)活動(dòng)中心等地方做義工,他們既幫助了別人,又廣交了朋友,對(duì)自個(gè)的健康也是特別有益的[11]129.2.有益于老年人家庭.老年經(jīng)過觀強(qiáng)調(diào)老年人要有一個(gè)健康、快樂、充實(shí)的老年生命經(jīng)過,這樣的生命經(jīng)過觀不僅使老年人心情舒暢、身體健康,也有利于減輕家庭的負(fù)擔(dān).老年經(jīng)過觀以為有能力的老年人還能夠繼續(xù)參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng),從這個(gè)意義上講,老年經(jīng)過觀也有利于減輕老年人家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),緩解家庭矛盾.3.有益于社會(huì)發(fā)展.第一,老年經(jīng)過觀能夠改變社會(huì)對(duì)老年人的消極認(rèn)知.在老年經(jīng)過觀的指導(dǎo)下,老年人能夠通過自個(gè)的積極行動(dòng),樹立良好的老年形象,構(gòu)成尊老的良好社會(huì)風(fēng)氣.第二,老年介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠減輕代際沖突,提升老年人的社會(huì)地位,有效緩和社會(huì)矛盾.第三,老年經(jīng)過觀將老年人視為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要財(cái)富,以為老年人應(yīng)該科學(xué)合理地運(yùn)用其智力、知識(shí)、經(jīng)