當(dāng)代城市中學(xué)生社會人格狀況調(diào)查報告

今世城市中學(xué)生社會人品狀況優(yōu)秀檢查報告我們的社會處在現(xiàn)代化的進(jìn)度中間，而教育界也在漸漸完成自己的現(xiàn)代化。新的時代需要新的培育人的體系，新的人材需具備哪些特點？目前學(xué)校和家庭對中學(xué)生的不利影響有哪些？這些問題自然成為我們關(guān)注的焦點，故而在1999年“社會檢查實踐課”中，我們選定了“全國26個大中城市中學(xué)生家庭與學(xué)校教育現(xiàn)狀抽樣檢查”這一課題。經(jīng)過檢查和解析匯總，參照各種文件，現(xiàn)采用今世中學(xué)生的社會人品特點作研究對象，原由有以下兩點：①經(jīng)過檢查認(rèn)識今世中學(xué)生社會人品的現(xiàn)狀，能夠發(fā)現(xiàn)我們的家庭、學(xué)校在學(xué)生性格培育上存在的不足，是哪些要素致使踴躍的社會人品，而哪些又致使悲觀的人品。②對目前處在轉(zhuǎn)型社會中的我國中學(xué)生而言，其社會人品同其社會的性質(zhì)相同擁有過渡特點，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的人品種類變換的現(xiàn)階段中透視今世中學(xué)生的人品特點，哪些透視出時代的特點，而哪些還表現(xiàn)出歷史的拘束。前一點主要出于應(yīng)用的思慮，此后者則著重于對社會文化變遷的理論思慮，全部這些，組成了我們從事檢查的研究目的與意義。研究方法對于社會人品的基本界定，我們是這樣掌握的：“即是指在特定歷史階段下其一社會合體在互動過程中產(chǎn)生的為集體每個成員所認(rèn)同和接受的集體心理特點。這類心理特點既是社會性的，同時又陪同價值判斷過程?！鄙鐣似樊a(chǎn)生于社會行動，是指“行動的個人賜予其行動以主觀意義，行為考慮到別人并在其行動過程中以別人為目標(biāo)”的這樣一種心理特點。而研究中的理論假設(shè)則主要采納了種類學(xué)的方法，正如后文斯賓塞的“尚武社會”和“工業(yè)社會”的劃分相同，我們將社會人品分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩種典型，而社會轉(zhuǎn)型中的中學(xué)生社會人品也擁有過渡的特點，即舊的社會形態(tài)中的某些社會人品與新的社會形態(tài)對某些社會人品的表現(xiàn)同時在今世中學(xué)生身上表現(xiàn)，并且正向后者轉(zhuǎn)變。在研究中，我們采納了抽樣檢查的方法，將全國全部城市分為大、中、小三等，此后在大中城市中按多階段分層抽樣方法隨機(jī)抽取了26個城市作研究對象，共計回收中學(xué)生答卷275份，經(jīng)檢查，結(jié)果客觀有效，問卷質(zhì)量高，并采納1spss統(tǒng)計軟件作統(tǒng)計解析，并依據(jù)檢查工作計劃中確定的指標(biāo)項目分別作查驗解析，同時結(jié)合圖書室中的人口學(xué)資料，作了初步的思慮。下文中，擬從今世中學(xué)生對所處環(huán)境的態(tài)度與感覺、偶像崇敬、人品偏向、轉(zhuǎn)型社會人品結(jié)構(gòu)幾方面詳盡闡述。二、社會轉(zhuǎn)型期中學(xué)生對所處家庭和學(xué)校環(huán)境的感覺和態(tài)度家庭是影響和作用于個體思想觀點、心理特點和行為方式的主要社會環(huán)境之一，我國素有“三歲看老”的說法，即從一個側(cè)面說了然初期的家庭教育對個人一世的行為規(guī)范、心理特點、價值觀點、生活方式致使個性氣質(zhì)、道德塑造的重要作用，據(jù)鄭杭生先生所編的《社會學(xué)概論新修》，家庭對個人的社會化的影響大體有三：①家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個社會化的初步，家庭環(huán)境因素對個人的觀點、心理和行為習(xí)慣會發(fā)生目染耳濡的深刻影響。②家庭環(huán)境對個人社會化的另一重要意義在于對少兒的感情和愛的培育，家庭環(huán)境對個人而言，其作為感情交流和體驗愛的主要場所無疑較之其余社會環(huán)境重要得多，豐富的感情交流對一個人感情和心理的正常發(fā)展，有著至關(guān)重要的作用，而這類感情的社會化在很大程度上取決于他所處的家庭感情交流的程度怎樣。③家庭中父親母親的權(quán)威對少兒的社會化擁有重要影響，家庭環(huán)境中的聲威形象和親子之間的感情交流，使家庭社會化對個體的心理和觀點擁有富強(qiáng)的浸透力和塑造力。基于此，在我們的檢查中，要點設(shè)計了有關(guān)方面的題目，經(jīng)過初步的統(tǒng)計解析和基于理論的思慮，我們以為以下幾個方面的問題是頗值得我們思慮的。部分父親母親老師的德育影響力與子女自己難以協(xié)調(diào)一致。在被檢查的中學(xué)生中間，有70.2％的父親母親較著重子女的德育教育，并且在平常能夠作到言傳身教，自己擁有示范性作用，這對子女的教育是特別有益的，但同時我們也應(yīng)看到有29.8％的父親母親則不是很著重德育的教育，這已經(jīng)是一個不低的比率，事實上，父親母親親在家庭內(nèi)的各種行為所表現(xiàn)的道德、形象和道德內(nèi)涵在很大程度上成為子女的典范，這在人生觀還沒有完整定型的青春期先期的少年少兒中尤其這樣。父親母親與子女在家庭里充當(dāng)?shù)慕巧c地位存在必然的差別，詳盡說“父親母親是施教者，子女是受教者，是依賴者，他對有支配權(quán)的一方－－父親母親，會發(fā)現(xiàn)’自居作用’，而子女在這類作用下會追平和仿效父親母親，以期未來能成為父親母親那樣的人。”自然這類體系的作用有時完整部是潛意識的。由檢查的結(jié)果來看，在問及學(xué)生“當(dāng)老師2教育您怎樣做人與父親母親教育不一致時，您會選擇什么？”有4.7％的中學(xué)生選擇了（a）“聽父親的”其較之（b）“聽母親的”所選比率4.3％稍高，但由此已可看出現(xiàn)代中國家庭德育中母親的地位較之古代“父嚴(yán)母慈”的家庭中母親的地位已有很大的提高，固然這樣，仍是能夠看出現(xiàn)代中學(xué)生對父親母親的教育的依賴性已降落到足以引起重視的地步，因為也有11.9％的學(xué)生選擇（c）“聽老師的”，可見在學(xué)生的道德教育的推行者中，老師無疑是較之家長更擁有道德典范和說服力的人物，其所行所言會給尚處在世界觀、人生觀確立階段的中學(xué)生帶來巨大的塑造性影響。自然，在“父親母親教育與老師教育不一致時”，大多數(shù)中學(xué)生仍是理性地選擇了“誰對就聽誰的”（f），這一比率達(dá)50.2％，而不是像以上三個簡單地選“父親”（a）4.7％、“母親”（b）4.3％或“老師”（c）11.9％那樣，“誰對就聽誰的”表示了他們已擁有判斷的能力，不盲從、不迷信聲威，這是今世青少年心理上的一個顯然特點。但是我們?nèi)皂毧吹搅硪幻?，居然?4.3％的中學(xué)生選擇（e）“誰的說法與我相吻合就聽誰的”，這一比率之高是讓我們始料不及的，我們最少可從中看出今世中學(xué)生的“自我中心”偏向的表現(xiàn)，今世的中學(xué)生，因為獨生子女占較大比率（本次檢查結(jié)果中，獨生子女占66％），在家庭中地位較高，致使一部分學(xué)生以自我為中心的性格特點獲得加強(qiáng)。而這類性格特點一方面會致使一部分學(xué)生擁有過分的“自尊感”，并且對于他們未來生活中面對的人際關(guān)系的優(yōu)秀發(fā)展無疑是一種潛藏的阻攔。這一部分學(xué)生較從前面“誰對就聽誰的”那些學(xué)生而言，更難以與人相處，經(jīng)常以自己的價值標(biāo)準(zhǔn)評判全部事物，難以做到客觀、公正和替別人著想，這是我們今后的教育工作中所應(yīng)重視的一個問題。最后，我們關(guān)注到選擇（d）項“誰的都不聽”的那一部分學(xué)生集體，這一部分學(xué)生占整體的4.7％。他們的回答顯然地表現(xiàn)了湊近青春期和正處在青春期中的青少年所寬泛擁有的反叛性，但是他們的回答更趨極端罷了。反叛性，這類擁有抵抗色彩的心理特點，自己就是該年齡段人群的社會人品之一，中學(xué)生“他們在這一期間特別注意察看和認(rèn)識各種社會角色的意義，學(xué)會飾演不同樣的角色，實現(xiàn)角色的自我不同樣，而若是個人在這一期間的社會交往活動缺少主動和自信，將不能夠正確地理解各種社會角色的意義，而在活動出現(xiàn)角色混淆不清的現(xiàn)象?！奔热磺嗌倌晏貏e注意察看別人的行為以利于自己的角色扮演，但同時家庭里父親母親的教育與學(xué)校里老師的教育若是存在價值指向上的不一致3性（這類狀況目前在我國確實存在：老師作為傳統(tǒng)的道德訓(xùn)導(dǎo)者與特別在市場經(jīng)