中華儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對

中華儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對一、20世紀(jì)以來中華儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)第一個問題，是講挑戰(zhàn)，就是要看這個百年的儒學(xué)，是在一個什么樣的一個背景，什么樣的一個文化環(huán)境，面對什么樣的挑戰(zhàn)和沖突，在這下面來成長、來發(fā)展的。20世紀(jì)的中華儒學(xué)的發(fā)展，它是經(jīng)歷了四次的挑戰(zhàn)和面對了四次的挑戰(zhàn)。（一）清末到民初政教改革對儒學(xué)的挑戰(zhàn)第一次就是清末到民初的這個政教的改革。因為知道這個1901年，這個清政府發(fā)布了《興學(xué)詔書》，就是倡導(dǎo)全國建立新的學(xué)堂。這個在當(dāng)時來講可以說是很重要的一個舉措。那么在這樣一個倡導(dǎo)下，老的儒學(xué)就慢慢衰微了，這里講的老的儒學(xué)，就是儒學(xué)第一個意思就是當(dāng)時的一種學(xué)校，就是以培養(yǎng)儒生，進(jìn)入科舉體制的這種儒學(xué)學(xué)校就式微了，就是全國開始大辦這種新型的學(xué)堂，所以這個舉措它就是對科舉制度的一個很明確的一個挑戰(zhàn)。那么到了1905年，這個更重要的就是清朝政府決定結(jié)束科舉制度。因為知道這個科舉制度對于儒家的這個生存來講，是帶有很重要的一個因素?？梢哉f在前現(xiàn)代的這個中華社會，儒家思想和文化，它能夠得以生存有三個重要的基礎(chǔ)。那么第一個基礎(chǔ)就是國家、王朝宣布它為意識形態(tài)，那么正式頒定儒家的經(jīng)典是國家的經(jīng)典，那么這是很重要的一個王朝的統(tǒng)治的這種推行。第二就是教育制度，主要是科舉制度?？婆e制度規(guī)定了儒家經(jīng)典，是作為文官這個考試制度的主要的科目。那么當(dāng)然還有第三個，就是整個在幾千年來，中華社會流行的這種家族的這種鄉(xiāng)治的這種制度。那看晚清的戰(zhàn)略改革從科舉制度上，對這個儒家的這個生存可以說造成了一個重大的影響。那么在這個1905年以后，雖然這個科舉制度結(jié)束了，但是清政府仍然決定就是在所有的學(xué)校保留經(jīng)學(xué)，保留經(jīng)學(xué)的課程。那么要求學(xué)校要繼續(xù)在這個孔誕日，要能夠祀孔，就是祭祀孔子。那么這點到了辛亥革命以后也改變了。辛亥革命以后，在這個蔡元培這個主掌教育部以后，就決定要廢祀孔、刪經(jīng)學(xué)。那這樣這個尊孔讀經(jīng)一般講的，那么到了辛亥革命以后，也遭遇到了挫折。那么經(jīng)歷過這樣一個過程，覺得儒家是遇到了第一次重大的挑戰(zhàn)，遭遇到了第一次困境，這困境可以說是非常重要的一個帶有根本性的一個困境。那雖然是這樣，在教育制度和政治制度上，儒家已經(jīng)退出了中心的舞臺，但是儒家思想和文化仍然保留在這個倫理的精神的領(lǐng)域。（二）新文化運動對儒學(xué)的挑戰(zhàn)但是時隔不久，在這個從1915年開始，到1917、1919，看這個新文化運動的興起，這個就是講的第二次挑戰(zhàn)。新文化運動它是高揚批判、反思、啟蒙的旗幟，這啟蒙就是近代西方文化的一種文化啟蒙。那在這種啟蒙里頭，它是把傳統(tǒng)文化做了它的一個對立面，特別是把儒家文化，儒家的這個禮教作為它的一個重要的一個批判的對立面。那么在當(dāng)時，甚至有人喊出了“打倒孔家店”這樣的口號。那么這樣一來，這個看就是清末到辛亥革命，從政治教育的舞臺退出，繼續(xù)保留在這個倫理精神的領(lǐng)域的這個儒學(xué)，受到了這個第二次重大的挫折。那也可以說，從辛亥革命這時候，對這個儒學(xué)的一種放逐，那么延續(xù)到了這個新文化運動，那么新文化運動繼承了清末到這個民初的放逐儒學(xué)的這個運動，把這個儒學(xué)要從倫理的精神的領(lǐng)域，繼續(xù)把它放逐。因此經(jīng)過了這個新文化運動，可以說儒家文化它的整體已經(jīng)離散、飄零。那么怎么樣來生存，是吧？這個變成了儒家文化在近代社會的變化里面碰到的一個大問題。（三）文革改造鄉(xiāng)村秩序?qū)θ鍖W(xué)的挑戰(zhàn)從政治制度到教育制度到倫理精神，儒學(xué)的放逐才剛剛開始，從康有為到梁漱溟，儒學(xué)主張層出不窮，是拯救還是變臉？清華國學(xué)院陳來教授主講《大陸儒學(xué)一百年》，《世紀(jì)大講堂》正在播出。那么這是第二次，說這個挑戰(zhàn)是新文化運動。那么第三個這個重大的挑戰(zhàn)就是革命與文革。把這個時代是整個地把它放在一起。經(jīng)過了合作化，經(jīng)過了人民公社，經(jīng)過了文化革命，看到這種，從前叫這個隊為基礎(chǔ)，三級所有的人民公社制度，那么徹底改造了這個舊的，以宗族為中心的這樣一個鄉(xiāng)村的秩序。因此近代有些學(xué)者就說，這個儒家所有的這樣這個制度性的基礎(chǔ)，都被斬斷了，斬斷了以后的儒學(xué)已經(jīng)變成一個游魂了。講到這個“游魂說”，講的就是儒家思想在它古代賴以生存的基礎(chǔ)，在近代文化的變化里面被斬斷。原來的這個社會基礎(chǔ)通通被改造過了。因此革命，當(dāng)然本身它有政治的含義，但是它帶來的鄉(xiāng)村的改造是非常重要的。那同時另一個很重要的就是一種文革的這個過程。特別是文革中期以后的這個批林批孔的這個運動的出現(xiàn)，那么各種對于儒家、對孔子的這種荒誕的，那種包括政治性的批判，接踵而來，把全國人民的這個思想都搞亂了，那么這個可以說是對儒家文化又一次更大的挑戰(zhàn)。所以說把這個整個政治革命，跟社會改造和文革放在一起，說這是第三次對這個儒家文化的這個挑戰(zhàn)，在20世紀(jì)里面。（四）改革開放對儒學(xué)的挑戰(zhàn)那么第四次就是改革開放了。那么從1978年這個所經(jīng)歷的第一個十年，就是改革開放的動員期。那么在改革開放的社會動員的方面，在80年代形成了一股啟蒙的思潮。這個啟蒙的思潮它呼應(yīng)了五四時代的新文化運動，也是以批判傳統(tǒng)作為它一個主要的基調(diào)。那么到了90年代，當(dāng)然就是市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。那么市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，這個功利主義的盛行，這個對整個儒家的傳統(tǒng)，和整個中華文化的傳統(tǒng)，也帶來了一個新的挑戰(zhàn)。因此如果粗分，就是這個20世紀(jì)有四大挑戰(zhàn)，四次大的挑戰(zhàn)對于儒家文化。那么大家就要問，說是不是20世紀(jì)經(jīng)歷這一百年，對儒家文化僅僅有挑戰(zhàn)，有沒有機(jī)遇？那應(yīng)該說是有一次重要的機(jī)遇，這個機(jī)遇就是在九一八事變前后，到抗戰(zhàn)勝利前后，那當(dāng)然是以抗日戰(zhàn)爭這個時期為主要的這個時期。因為這個時候這個全國人民團(tuán)結(jié)起來，要把這個民族的這個保衛(wèi)和復(fù)興，變成第一等的事情，因此保衛(wèi)民族文化，復(fù)興弘揚民族文化，當(dāng)時成了這個時期的一個文化的基調(diào)，那么這個是一個難得的一個機(jī)遇。在這個機(jī)遇里頭，可以說儒家思想抓住了這次機(jī)遇，實現(xiàn)了自己的一些發(fā)展。二、20世紀(jì)中華儒學(xué)發(fā)展面臨挑戰(zhàn)的應(yīng)對那么第二，就是這個叫做應(yīng)對和建構(gòu)。就是剛才等于是分了五段，四個挑戰(zhàn)和一個機(jī)遇，把這個歷史可能分成了五個階段。那儒家思想在20世紀(jì)的經(jīng)歷、歷程和展開，也可以說是，對應(yīng)著這五個階段來展開的。（一）第一次應(yīng)對一一康有為的孔教論那么第一個階段，或者要第一個要說的人就是康有為。那么康有為關(guān)于孔教的設(shè)想，其實在辛亥革命以前已經(jīng)有了。那么到了辛亥革命以后，他把這個問題提得更突出了。那么幾次他自己和通過他的學(xué)生提出了這樣的法案，這個就是要立孔教為國教，定孔教為國教。那么這個舉動代表了一個什么意義呢？覺得這個是有它的一個積極的意義。這個積極的意義就是，在《興學(xué)詔書》，是吧，這個1905年這個教育宗旨到這個1912年這個蔡元培主持（教育部）的時候，整個在這個政治和教育的這個改革對儒家的打擊面前，儒家已經(jīng)失去它從前所依托的，政治的教育的這個制度的基礎(chǔ)，那他們就要在一個新的框架里頭，在一個新的框架里面，找到它能夠生存、能夠發(fā)揮作用的一個基礎(chǔ)。那么這個設(shè)計他就想到的是宗教，就是因為在西方的這個文化的框架里面，那么也有這種把這個基督宗教這個定為國教的這種例子。因此他就想，在一個新的一個社會結(jié)構(gòu)的方式里面，設(shè)計一個新的制度，使儒家在這里邊能夠發(fā)揮作用。那么這個就是立孔教為國教說，可以叫康有為的孔教論，這是說他是第一個應(yīng)對，這個應(yīng)對也可以叫做他對儒學(xué)困境的一個宗教的應(yīng)對。當(dāng)然這個應(yīng)對可以說失敗了，因為這些法案和建議都沒有通過，那么后來的發(fā)展證明了這條路是沒有走得通的。但是也可以看作這是儒學(xué)在這個第一個環(huán)節(jié)，第一個階段他所做的這種努力，一種想法?？涤袨榈目捉踢\動從祭孔開始，他不僅要求人們要祭孔，還要跪孔，聲稱中華人不拜天，又不拜孔，留此膝何為？隨著袁世凱的倉皇謝世，康有為的儒學(xué)宗教化的第一次嘗試以失敗告終。但儒學(xué)拯救式的應(yīng)對也幾乎在同一時刻再次開啟。（二）第二次應(yīng)對——梁漱溟《東西方文化及其哲學(xué)》第二個階段當(dāng)然就是新文化運動了。那么新文化運動到了它的后期，那么有一些新的變化，就是第一次世界大戰(zhàn)引起西方有識之士的一種文化反思，和當(dāng)時社會主義蘇維埃的出現(xiàn)。那么引起了當(dāng)時一些這個優(yōu)秀的一流的知識分子，也開始重新思考中華文化的問題。那么在這里面出現(xiàn)了代表的人物，那就是梁漱溟先生。那么他在1920年代初期就寫了《東西方文化及其哲學(xué)》。那么這本書說它是儒家文化，對儒學(xué)困境的第二次應(yīng)對。那么這個應(yīng)對它不是宗教式的應(yīng)對，它是一個文化的應(yīng)對，文化哲學(xué)的應(yīng)對。他就認(rèn)為，雖然在當(dāng)下的中華社會，應(yīng)當(dāng)全盤承受西方文化，可是儒家文化和它的價值，代表了人類最近的將來。那么這個最近的將來，它所指的就是一種儒家社會主義的文化，因為他所理解的這個儒家，已經(jīng)里面包含了這個社會主義的價值。他所理解的社會主義又是包含了儒家的這種價值。所以他講說，這個西方文化的特長是在解決人和自然界的關(guān)系，人和物的關(guān)系，說儒家文化的特長是解決人，人與人，人與社會的這種關(guān)系，特別比如說社會主義要解決勞資的這種解紛的這種關(guān)系。近代以來整個碰到的挑戰(zhàn)，實際上是近代西方文化，對中華社會和文化造成的挑戰(zhàn)。是對這個宏觀的，這樣一個文化挑戰(zhàn)的應(yīng)對。（三）第三次應(yīng)對 組哲學(xué)的應(yīng)對那么所以接下來看看第三個階段，就出現(xiàn)了這個一組哲學(xué)的應(yīng)對，這個哲學(xué)的應(yīng)對它不是對特定的一個文化思潮的應(yīng)對，是對整個近代西方文化，對中華的這種挑戰(zhàn)造成的應(yīng)對。其中有熊十力，有馬一浮，有馮友蘭，有賀麟。那熊十力，一般說把他叫做一種新易學(xué)，《周易》的易；馬一浮因為他是講六經(jīng)、六藝的，所以也許可以叫做新經(jīng)學(xué)；馮友蘭當(dāng)然是新理學(xué)，道理的理；那么賀麟當(dāng)然是新心學(xué)，心就是的這個內(nèi)心。那熊十力這個他是可以說，他是這個堅持這個傳統(tǒng)的這種，這個從孟子下來的這種本心的這種哲學(xué)思想，把本心建立為一個絕對的實體，這實體就是一個宇宙的實體，同時又建立了一套這個關(guān)于“翕辟成變”這樣的一個宇宙論，所以他把他的宇宙論叫做“體用不二”的一種宇宙論。馬一浮他是可以說是一個固守傳統(tǒng)文化，綜合性的，把傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)、理學(xué)都綜合的一位學(xué)者。所以他講說，一切道術(shù)，就是今天所說的各種學(xué)科，統(tǒng)攝于六藝，那么六藝的一個講法就是六經(jīng)了，馬一浮所講的六藝就是六經(jīng)。那么六經(jīng)、六藝又統(tǒng)攝于一心，那么這又是一個這個古典的一種儒家心學(xué)的一種講法。那么馮友蘭他是新理學(xué)，這是他自己定的名稱。就是他要這個繼承這個程朱理學(xué)的，對于理的世界的強調(diào)，通過吸收這個西方的新實在論，在哲學(xué)里面建立起一個理的世界，這個作為這個儒家這個哲學(xué)的形上學(xué)的一個重要的部分。所以說呢，這個可以說把這個馮友蘭，說他是一個注重形上學(xué)建構(gòu)的一個現(xiàn)代儒家哲學(xué)。那么至于賀麟，知道因為他是這個自己公開地聲稱他是宗陸王之學(xué)，那么他是講到說“心為物之體，物為心之用”。講了一套他的這種，也是以心學(xué)為基礎(chǔ)的這樣的這個儒家哲學(xué)。但是更重要的看到這個賀麟他有一個很重要的一個角色，就是他對儒學(xué)復(fù)興做了一個設(shè)計。那么他的口號就是以儒家思想為體，以西方文化為用，他說以西洋文化為用，或者說以民族精神為體，以西洋文化為用，他有一套設(shè)計。那么以上說的這幾個哲學(xué)家，熊十力、馬一浮、馮友蘭、賀麟，如果再考慮到梁漱溟先生，他自己后來的哲學(xué)建構(gòu)不斷，特別是他的哲學(xué)建構(gòu)在40年代到50年代到60年代到70年代一直在完成一本書，叫做《人心與人生》。那么這本書，可以說，它是一個注重以心理學(xué)為基礎(chǔ)的一個現(xiàn)代儒家哲學(xué)的一個建構(gòu)。因此以上說的這種建構(gòu)性的這種新的儒學(xué)出現(xiàn)了，基本上采取的是一個哲學(xué)的方式，也就是說在這個階段所看到的，是一個以哲學(xué)的應(yīng)對，為儒家存在主要方式的一個時代。那么這個時代因為正好它跟這個的，這個難得的一次歷史機(jī)遇，抗日戰(zhàn)爭有關(guān)系，那么所有這幾項，它的重要的這個思想的準(zhǔn)備、闡發(fā)都是在這個時期，那么這個時期是一個民族意識高漲，民族復(fù)興的意識高漲的一個時期。 熊十力、馬一浮、馮友蘭、賀麟、梁漱溟，儒學(xué)在強大的額時代巨變當(dāng)中進(jìn)行自身的頑強建構(gòu)，然而打擊并沒有就此終止，在隨后席卷全國的政治運動中，儒學(xué)怎樣延續(xù)自己的命脈？如何直面沒有大儒的當(dāng)下？（四）第四次應(yīng)對 革命和文革階段的應(yīng)對那么第四個階段當(dāng)然就是革命和文革的這個階段。這個階段，那么儒學(xué)的表現(xiàn)是什么呢？不能說，剛才也講了，不能說就這個時代沒有儒學(xué)，如果看50年代、60年代，甚至到70年代，這個時期的這幾位思想家的，他們這些變化，可以看出，這是屬于一個現(xiàn)代儒學(xué)調(diào)試的這個階段，就是跟社會主義來做這個結(jié)合，來吸收的階段。所以看這個熊十力，他在這個50年代初期寫的《原儒》里面就提出要廢私有制，蕩平階級，這就是吸收社會主義的思想?？催@個梁漱溟他后期寫的，不管是《人心與人生》，還有他那本著作叫《中華——理性之國》，專門講怎么從一個階級社會要過渡到一個無階級社會，怎么從社會主義到共產(chǎn)社會，都可以明顯地看出來，就是這些思想家，他不是在這個社會里面消極地跟著這個時代，他是在思考，怎么跟這個時代的主題能夠有所結(jié)合，但是有一條是在他堅持的，就是社會制度不管怎么變，政治口號怎么變，儒家的思想文化的價值，這個是他要堅守的。社會主義他也同意，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)他也同意，但是儒家文化價值這個是他堅守的一個東西。這是這個第四個階段。三、中華儒學(xué)從潛隱到復(fù)興第三個回到比