信息類文本閱讀（1）：知識導(dǎo)圖+高考真題讀文法 高考語文二輪復(fù)習(xí)分點精講（全國通用）

現(xiàn)代文閱讀一信息類文本閱讀（1）：知識導(dǎo)圖+高考真題2023年高考第二輪復(fù)習(xí)在熟悉信息類文本【政論文、學(xué)術(shù)論文、書評、時評等論述類文本】的主要文類及其基本特征、體式慣例的基礎(chǔ)上，能整體感知文本，把握文本的主要概念、觀點、方法等關(guān)鍵信息，分析評價觀點和材料的關(guān)系、主要信息和次要信息的關(guān)系；能評價文本的主要觀點和基本傾向；能評估作者的寫作意圖、讀者意識和信息來源，評價文本的社會價值和現(xiàn)實意義，有理有據(jù)地評判文中觀點，發(fā)展新的觀點，或呈現(xiàn)更客觀的事實；能在不同文本的信息之間建立聯(lián)系，分析比較多個文本在內(nèi)容、材料、觀點、表達方式和價值傾向等方面的異同，對有關(guān)問題形成更全面的認識，能夠提出值得進一步探究的問題等。

[知識回扣]1.選材類型書評時評學(xué)術(shù)論文政論文是政治性論文的簡稱，指從政治角度闡述和評論當(dāng)前重大事件和社會問題的議論性文章。是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或研究成果的學(xué)理性文章。是對當(dāng)前發(fā)生的新聞及新聞中的事實發(fā)表見解的文章。是評論或介紹書籍，探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識性和藝術(shù)性的文章。[知識回扣]2.文體特征A（三要素）論證（怎樣來證明）論據(jù)（用什么來證明）論點（證明什么）是作者對所議論的問題所持的見解和主張。論點準確、鮮明【針對性強，文中往往有兩三個分論點】；出現(xiàn)的位置多變【中心論點或開篇，或在文中；中心論點多在中間段段首】。是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據(jù)。事實論據(jù)【代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實等】；理論論據(jù)【正確可行的道理、格言、原理、定律等】。論證就是運用論據(jù)來嚴密地證明論點的過程，論證的目的在于揭示出論點和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。論證方法【見下“論證方法”】；論證結(jié)構(gòu)【見下“論證結(jié)構(gòu)”】[知識回扣]2.文體特征B（基本結(jié)構(gòu)）結(jié)論本論引論是文章的開頭部分，提出問題。是文章的主體部分，分析問題，用論據(jù)來證明論點。是文章的結(jié)尾部分，與引論相呼應(yīng)，解決問題。[知識回扣]2.文體特征C（論證結(jié)構(gòu)）逐層遞進式并列剖析式總分結(jié)合式在論證的段落、層次結(jié)構(gòu)中引入總說和分說關(guān)系的論證方式。采用多角度分析的方法，對中心論點條分縷析，從不同的角度或?qū)用娣纸獬鰩讉€分論點，共同來闡述中心論點的論證方式。文本在論述中心論點時，并不只是停留在一個層面上，后文的論證是在前文論證的基礎(chǔ)上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關(guān)系。逐層遞進式文本在論證過程中，將兩種相反的事物或同一事物的兩種對立情形加以對照比較。[知識回扣]2.文體特征D（論證方法）對比論證道理論證舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例，具體有力地論證文本中的觀點（中心論或分論點），以增強文章的說服力。運用經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言，以及被人們公認的科學(xué)原理、定理、公式等，通過講道理的方式，有力地論證文本中的觀點（中心論點或分論點），以增強文章觀點的權(quán)威性和說服力。用正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，辨明是非利弊，達到否定錯誤論點，闡明正確論點的目的。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明論點。因果論證通過分析事理，揭示此事物與彼事物之間的因果關(guān)系來證明論點。類比論證歸謬法類似事物比較推理，是一種將已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事物）進行比較類推，從而證明論點的論證方法。在駁論中，往往還采用“以子之矛攻子之盾”的“歸謬法”。[知識回扣]3.讀文步驟思考關(guān)系標注關(guān)鍵詞勾畫觀點與論據(jù)觀點句：每一段的第一句或“所以”“總之”“因此”等后面的句子論據(jù)；事實或理論論據(jù)。（1）提示詞：時間詞語、程度詞語、已然未然、代詞；（2）理清思路詞：因果詞、轉(zhuǎn)折詞、并列詞、分類詞、解說性詞；（3）文章反復(fù)強化的詞：反復(fù)出現(xiàn)的表達中心或主要內(nèi)容的詞。（1）概念之間的邏輯關(guān)系：內(nèi)涵與外延；（2）句與句之間的關(guān)系：并列、條件、因果等關(guān)系；（3）段與段之間的關(guān)系：總分、遞進、并列等。[知識回扣]4.常見題型論證分析題文意推斷題內(nèi)容理解題偷換概念、混淆是非、指代有誤、以偏概全、無中生有、混淆時態(tài)、關(guān)系錯位觀點表述是否脫離原意，要點組合是否錯亂、論證前提是否有據(jù)、論證結(jié)論是否合理、論證過程是否符合邏輯把握論證的內(nèi)容和觀點，分析評價作者的觀點和態(tài)度，分析比較論證的異同，解讀論證的意義，文本內(nèi)容的引申和擴展分析證價題信息運用題分析新材料，解決現(xiàn)實問題。讀懂文中觀點——審清題干信息——解決現(xiàn)實問題（問在文本外，答在文本內(nèi)）。論證前提、論證立場、論證思路、論證層次、論證內(nèi)容、論證方法、論證作用、論證意圖、論證旨歸思考趨向思考趨向思考趨向思考趨向思考趨向[高考原題之讀文思路]閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、來源：2022年新高考1卷吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當(dāng)代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D.中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。C.中國古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。”B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”D.季羨林認為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！?.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！咀x文思路】

借鑒庖丁解牛之道，目有全?！繜o全?！琅Ｖ疤炖怼?、因牛之“固然”，即“目視一胸透一神遇”的閱讀程式，經(jīng)過“三讀”“三思”，獲取文本關(guān)鍵信息和解題所依據(jù)的有效信息。下面以2022年新高考I卷為例，體悟這一讀文方法。

第一步：目視，觀其“表”（解決“寫什么”的問題）閱讀特點“始臣之解牛之時，所見無非牛者”，此為目視階段：目有全牛—一感知全貌，認識體表閱讀技巧這一階段需要速讀，考生目光聚集在材料上，邊讀邊勾畫關(guān)鍵句，整體感知材料內(nèi)容。閱讀任務(wù)讀完后，一思：文本論述了一個什么問題？或者文本是圍繞什么話題來論述的？中心論點是什么？材料間的關(guān)系是什么？目視可以解決“寫什么”的問題

如材料一主要闡述了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和辦法。材料二主要論述了中國當(dāng)代新詩要從中國古典詩論中尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，解決新詩“食洋不化”的病癥。這兩則材料都論述了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，但二者論述的重心不同：材料一是理論闡述，材料二是具體例證。二者之間可以說是論點與論證的關(guān)系。

第二步：胸透，現(xiàn)其“里”（解決“怎么寫”的問題）這一步為后面解答客觀題時快速準確地找到相應(yīng)的比對信息和解答主觀題時快速準確地確定答題要點打下基礎(chǔ)。如2022年新高考I卷現(xiàn)代文閱讀I:

閱讀特點“三年之后，未嘗見全牛也”，此為胸透階段：目無全牛一眼中沒有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)閱讀技巧這一階段需要跳讀，考生邊讀邊尋找脈絡(luò)，明晰思路與角度。閱讀任務(wù)讀完后，二思：文本是從哪幾個方面或角度來論閱讀述的？遵循了什么順序？是用什么方法來論證的？胸透可以解決“怎么寫”的問題。

這一步為后面解答客觀題時快速準確地找到相應(yīng)的比對信息和解答主觀題時快速準確地確定答題要點打下基礎(chǔ)。材料一：段落層次第1段闡明要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神，推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，向世界傳播中國優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。第2段進一步闡明要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，有更強能力去解決世界性問題。結(jié)構(gòu)思路層層遞進。

材料二：段落層次第1段指出當(dāng)代新詩出現(xiàn)“食洋不化”的病癥。第2段闡明當(dāng)代新詩出現(xiàn)“食洋不化”病癥的原因：一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。第3段闡明解決當(dāng)代新詩“食洋不化”病癥的辦法：繼承創(chuàng)新古典詩論中自己的詩歌傳統(tǒng)，并正確處理繼承創(chuàng)新與吸收外來因素之間的主次關(guān)系。第4段將中國古典詩論與西方文論作比較，闡明中國古典詩論在研究方法上的優(yōu)勢，指出要揚長避短，兼收并蓄。結(jié)構(gòu)思路層層遞進。

第三步：神遇，會其“意”（解決“為什么寫”的問題）文本材料引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，在生活學(xué)習(xí)中感知和領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)涵。啟發(fā)學(xué)生思考面對百年未有之大變局，傳統(tǒng)觀念在構(gòu)建新時代和諧社會與人類命運共同體過程中的當(dāng)代價值；引導(dǎo)學(xué)生讀原著、學(xué)原文、悟原理，用科學(xué)理論提升認識、指導(dǎo)實踐。[特別提示]在讀“單篇連續(xù)性文本”時，也可依搭上面的“三步驟”，只不過不用再思考多則材料的問題，操作起來更加簡捷。

閱讀特點“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，此為神遇階段：依牛之“天理”，因牛之“固然”。閱讀技巧這一階段需要猜讀，考生與文本對話，與作者產(chǎn)生共鳴。閱讀任務(wù)讀完后，三思：文本的寫作意圖何在？神遇可以解決“為什么寫”的問題?！緟⒖即鸢讣敖馕觥?.D本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)……優(yōu)點是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點，并沒有說哪一個更有生命力。故選。2.B本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。B．“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，可見借鑒西方有價值，但不能“單靠移植西方”。3.C本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進博采眾長。B．主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點一致。D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點不一致。4.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關(guān)注自身的同時還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則”體現(xiàn)與時俱進、推陳出新。③要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。本題考查學(xué)生分析運用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥?，勿施于人”是說自己不喜歡的，也不要強加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則”的意義。這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的裝進準則，是因為這兩句話中蘊含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時俱進、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。結(jié)合材料一第二段“強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世