三重比對突破辨析選項正誤的瓶頸

題點訓練三重比對，突破辨析選項正誤的瓶頸第3章論述類文章閱讀論述類文章閱讀題的命題特點與答題技能如何使用“比對法”？對點規(guī)范練內(nèi)容索引論述類文章閱讀題的命題特點與答題技能考情回顧設問方式①下列關(guān)于“×××(概念或句子)”的表述，不正確(正確)的一項是【例】(2015·安徽卷)第1題，(2015·重慶卷)第4題。②下列理解和分析，不符合原文意思的一項是【例】(2015·全國卷Ⅰ)第2題，(2015·山東卷)第7題。③根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析(表述)不正確的一項是【例】(2015·全國卷Ⅰ)第3題，(2015·山東卷)第8題。審題要點①審題干：是“正選”(選擇正確的)還是“負選”(選擇不正確的)。②審區(qū)間：如是概念理解或句子含意理解，答題范圍多在某一段中；如是“下列理解和分析(推論)”，答題范圍多在全文范圍內(nèi)。答題要點定位↓比對↓判斷①定位：在宏觀整體理解的基礎上，根據(jù)選項內(nèi)容迅速找出文本中對應的語句。②比對：比較選項和原文對應的語句，找出二者有差異的表述并進行對照，如果選項本質(zhì)意思不變就是正確項，反之就是錯誤項。③判斷：依據(jù)“詞不離句、句不離篇”的原則，把握選項實質(zhì)，準確判斷選項正誤。真題例示(2015·山東)

藝術(shù)實踐證明，要塑造出具有較高審美價值的典型人物，就必須深刻揭示人物性格的內(nèi)在矛盾性。如果不能把握和揭示人物靈魂深處的真實和社會歷史的真實，不能把人物性格的內(nèi)在矛盾性成功地揭示出來，就沒有活生生的真實的人，就沒有真正深刻的典型。

巴金曾經(jīng)指出：“為了應付新的需要，有人注意到了優(yōu)點和缺點，于是在正面人物身上加入一些缺點，在動搖人物身上加入一些優(yōu)點，總之使得每個人甚至反面人物都帶有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然沒有血色，不像真人。為什么呢？我想有一個原因是，除了優(yōu)點和缺點以外，活人的身上還有別的東西?！比祟悘碗s的內(nèi)心圖景，不是用幾筆鮮明的色彩可以描畫清楚的，不是“優(yōu)點”“缺點”這種具有確定范圍的概念性語言可以概括的。事實上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，對作家塑造人物性格，將產(chǎn)生積極的影響。

性格元素模糊性主要包括兩層意思。

一是構(gòu)成性格整體的各種性格元素之間往往是不同向的，甚至是彼此矛盾對立的：一部分性格元素表現(xiàn)為肯定性方向，表現(xiàn)為善，表現(xiàn)為美，表現(xiàn)為真，表現(xiàn)為圣潔；另一部分性格元素表現(xiàn)為否定性方向，表現(xiàn)為惡，表現(xiàn)為丑，表現(xiàn)為偽，表現(xiàn)為鄙俗。這種雙向性，使一個人的性格表象變得紛紜復雜，使一個人有時像他自己，有時又不像他自己；有時忠于他自己，有時又背叛他自己。這就是說，構(gòu)成性格整體的各種元素往往不能按照同一確定的方向運動，而正是這種非同向發(fā)展的各種性格因素，才形成人物性格的模糊性。例如，構(gòu)成阿Q性格整體的元素是非常復雜的，而這些雜多的性格元素，又表現(xiàn)為雙向性：質(zhì)樸愚昧又狡黠圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭強好勝又忍辱屈從……這些元素在自身運動的過程中，互相碰撞，互相交叉，形成復雜的性格表象。

性格元素模糊性的另一層意思，則是每一個性格元素內(nèi)部都帶有二重性，肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。因此，性格元素自身的性質(zhì)不可能完全確定，它在不同的情境中總是顯示出不同的內(nèi)容和形式，不斷變化。例如，當一個人在追求真理時，“倔強”的性格元素就表現(xiàn)為肯定性質(zhì)的“韌性”，而當真理不復存在時還要硬去碰撞，“倔強”元素就轉(zhuǎn)化為否定性質(zhì)的“固執(zhí)”。一個人的勇敢，在某種情況下可表現(xiàn)為見義勇為的善，在某種情況下則又可能表現(xiàn)為不義亦為的惡。李逵的勇猛有時表現(xiàn)為非?？蓯鄣膽?zhàn)斗精神，有時則表現(xiàn)為“排頭砍去”的魯莽。此外，，性格格元素素的本本質(zhì)往往往不不是直直接袒袒露著著的，，它會會被假假象包包裹著著，從從而顯顯現(xiàn)出出表里里矛盾盾、似似是而而非的的情狀狀，使使人們們感到到難以以捉摸摸。狄狄德羅羅曾說說：“說人是是一種種力量量與軟軟弱、、光明明與盲盲目、、渺小小與偉偉大的的復合合物，，這并并不是是責難難人，，而是是為人人下定定義。。”因此，要寫寫出鮮活的的人物形象象，確實值值得寫作者者多下一番番功夫！(節(jié)選自劉再再復《性格格組合論》》，有刪改改)第一步：整整體把握全全文意思全文共6段，可分為為四部分。。第一部分(第1段)：提出觀點點——要塑造出具具有較高審審美價值的的典型人物物，就必須須深刻揭示示人物性格格的內(nèi)在矛矛盾性。第二部分(第2段)：以巴金的的話引出如如何揭示人人物性格的的內(nèi)在矛盾盾。第三部分(3～5段)：闡述性格格模糊性的的兩層意思思。第四部分(第6段)：闡述造成成性格元素素模糊的原原因。第二步：定定位→比對→判斷下面以第7題B項為例：選項B：人物性格格具有模糊糊性，這要要求創(chuàng)作者者塑造人物物不能從表表象入手，，以避免人人物形象的的明確性和和概念化。。定位：對應應第2、4段及相關(guān)語語句。①第2段末句：人人的性格世世界有很大大的模糊性性特征，了了解人物形形象的模糊糊性，對作作家塑造人人物性格，，將產(chǎn)生積積極的影響響。②第4段第二句：：這種雙向向性，使一一個人的性性格表象變變得紛紜復復雜。③第4段末句：這這些元素在在自身運動動的過程中中，互相碰碰撞，互相相交叉，形形成復雜的的性格表象象。比對、判斷斷：選項前前半句說“人物性格具具有模糊性性”對應第2段末句，正正確；中間間說“這要求創(chuàng)作作者塑造人人物不能從從表象入手手”，說法錯誤誤，應該是是“不能僅從表表象入手”；后面說“以避免人物物形象的明明確性和概概念化”，與原文一一致，正確確。從做選擇題題的三步驟驟看，“比對”無疑是最重重要的一環(huán)環(huán)了?！氨葘Α笔裁?？怎樣樣“比對”？下面就介介紹“比對法”的使用。如何使用“比對法”？命題者在設設置選項時時對原句作作了改裝、、重組，即即主要采取取了“刪”(刪除原文的的定語、狀狀語、補語語，改變原原意)、“漏”(只強調(diào)問題題的一個方方面，有意意漏掉重要要信息，斷斷章取義)、“改”(改換詞語，，曲解文意意)、“湊”(胡亂拼湊、、東拉西扯扯、無中生生有、隨意意組合信息息)等方式設誤誤。因此，，比對的第第一層是詞詞語比對，，看看選項項在對原句句改造過程程中，刪去去了哪些詞詞，改了哪哪些詞，添添了哪些詞詞，它們是是否與原文文意思一致致。一般而而言，選項項中的下面面這些詞語語最值得我我們優(yōu)先比比對：一比對詞語(概念)，看它與原文文中的詞語語在其內(nèi)涵涵與外延上上是否一致方法點撥①指代詞(如“它”“其”等)，比對它是是否有偷換換概念之嫌嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否否有任意擴擴大或縮小小外延的現(xiàn)現(xiàn)象。③程度詞、時時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否否混淆了偶偶然與必然然、已然與與未然，說說法絕對等等。用詞語比對對法看下列列選項是否否正確(打“×”或“√”)。如果錯了了，請說明明理由。1.選項：(2015·安徽卷第1題A項)中國經(jīng)典一一般意義上上與“經(jīng)”應該是一致致的，但將將其轉(zhuǎn)換成成“儒家經(jīng)典”的觀念在作作者看來則則有些偏狹狹。原句：有人人說到“經(jīng)”，便有意無無意地把它它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成成“儒家經(jīng)典”，這種觀念念有些偏狹狹。比對結(jié)果：：()理由：___________________________________________________________________________________________________________演練體悟原句是說“有人說到‘經(jīng)’，便有意無無意地把它它等同于‘經(jīng)典’”，選項將“經(jīng)典”這一概念偷偷換成了“中國經(jīng)典”?！?.選項：(2015·重慶卷第第4題A項)傳統(tǒng)技藝藝是采用用天然原原材料、、有完整整的工藝藝流程、、有鮮明明的民族族和地域域特色的的生產(chǎn)技技術(shù)。原句：作作為非物物質(zhì)文化化遺產(chǎn)的的傳統(tǒng)技技藝，是是民眾在在長期的的生產(chǎn)生生活實踐踐中發(fā)明明、積累累和傳承承下來的的，具有有豐富的的歷史、、科技、、人文內(nèi)內(nèi)涵。它它一般以以天然原原材料為為主，采采用傳統(tǒng)統(tǒng)的手工工藝，有有完整的的工藝流流程，有有鮮明的的地域特特色和傳傳統(tǒng)審美美意趣。。比對結(jié)果果：()理由：_____________________________________________________________________________原句是說說“一般以天天然原材材料為主主”，選項中中忽視了了限定詞詞“一般”，性質(zhì)變變了?！?.選項：(2014·安徽卷第第1題B項)從原因看看，技術(shù)術(shù)崇拜過過分強調(diào)調(diào)日新月月異的現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)術(shù)對藝術(shù)術(shù)創(chuàng)作和和傳播的的作用，，許多時時候源于于藝術(shù)生生產(chǎn)中的的技術(shù)消消費。原句：在在現(xiàn)代社社會，技技術(shù)的日日新月異異造就了了人們對對技術(shù)的的盲目崇崇拜，以以至于許許多人沒沒有察覺覺藝術(shù)生生產(chǎn)正在在出現(xiàn)一一個顛倒倒：許多多時候，，技術(shù)植植入藝術(shù)術(shù)的真正正原因其其實是工工業(yè)社會會的技術(shù)術(shù)消費，，而不是是藝術(shù)演演變的內(nèi)內(nèi)在沖動動。比對結(jié)果果：()理由：_________________________________________________________________________________________________________原句是“技術(shù)植入入藝術(shù)的的真正原原因其實實是工業(yè)業(yè)社會的的技術(shù)消消費”，選項將將“工業(yè)社會會”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)”，偷換概概念。×4.選項：(2014·廣東卷第第12題B項)藝術(shù)品總總能上升升到“終極關(guān)懷懷”的高度來來加以理理解。原句：一一部優(yōu)秀秀的藝術(shù)術(shù)品，哪哪怕是寫寫平平常常常的事事物，也也總能上上升到“終極關(guān)懷懷”的高度加加以理解解。比對結(jié)果果：()理由：_________________________________________________________________________________原句是說說“一部優(yōu)秀秀的藝術(shù)術(shù)品”，選項中中沒有了了限定詞詞“優(yōu)秀的”，無形中中擴大了了范圍。?！?.選項：(2013·安徽卷第第1題A項)在科學本本身的領(lǐng)領(lǐng)域里，，科學家家構(gòu)建嚴嚴謹完整整的科學學體系所所用到的的概念是是不充分分表達個個人感情情的。原句：它它為建立立它的貫貫徹一致致的體系系所用到到的概念念是不表表達什么么感情的的。比對結(jié)果果：()理由：____________________________________________________________________原句是說說“不表達”，選項中中成了“不充分表表達”，程度顯顯然是不不同的。?！?.選項：(2013·安徽卷第第2題D項)文章前一一部分著著重闡述述科學研研究的特特點，后后一部分分著重闡闡述倫理理公理的的根源、、特點和和作用；；全文意意在明確確倫理公公理同科科學公理理在構(gòu)建建和驗證證過程中中是有本本質(zhì)差別別的。原句：倫倫理公理理的建立立和考驗驗同科學學的公理理并無很很大區(qū)別別。比對結(jié)果果：()理由：_________________________________________________________________________原句是說說“并無很大大區(qū)別”，選項中中成了“有本質(zhì)差差別”，兩者說說法不一一致?！帘葘υ~語語，重點點考查的的是是否否讀準、、讀懂了了信息；；而比對對句間關(guān)關(guān)系，則則要求考考生不只只是單純純地篩選選信息，，更應在在篩選的的基礎上上關(guān)注信信息間的的聯(lián)系。。因此，，比對分分句間的的邏輯關(guān)關(guān)系是比比對的重重點內(nèi)容容。比對對關(guān)系分分兩步：：二比對關(guān)系系(句間、分分句間的的邏輯關(guān)關(guān)系)，看這種關(guān)關(guān)系是否否符合原文文意思，，是否合合理方法點撥撥第一步，，逐項審審查每一一個選項項有幾個個分句(包括句子子)，分句與與分句之之間是什什么關(guān)系系(重點抓關(guān)關(guān)聯(lián)詞)。一般有有因果、、條件、、假設、、目的等等關(guān)系，，但以因因果關(guān)系系居多。。第二步，，比對每每一分句句的意義義在原文文中是否否有依據(jù)據(jù)，分句句與分句句之間的的邏輯關(guān)關(guān)系在原原文中是是否有依依據(jù)。尤尤其看因因果關(guān)系系，是否否有強加加、倒置置不當現(xiàn)現(xiàn)象。比對下列列選項與與原句之之間的邏邏輯關(guān)系系是否一一致。如如不一致致，請說說明理由由。7.選項：(2015·全國卷Ⅱ第2題C項)“前理解”是接受者者在理解解文本以以前的心心理文化化結(jié)構(gòu)，，由于接接受者對對文本的的接受不不是被動動的，所所以這種種結(jié)構(gòu)會會影響接接受者對對文本的的理解。。原句：接接受者作作為主體體，他對對文本的的接受不不是被動動的。海海德格爾爾提出“前理解”，即理解解前的心心理文化化結(jié)構(gòu)，，這種結(jié)結(jié)構(gòu)影響響著理解解。理解解不可能能是文本本意義的的重現(xiàn)，，而只能能是文本本與“前理解”的統(tǒng)一。。演練體悟悟比對結(jié)果果：_______理由：___________________________________________________________________________________因果倒置置?！斑@種結(jié)構(gòu)構(gòu)影響著著理解”是導致“接受者對對文本的的接受不不是被動動的”的原因。。不一致8.選項：(2015·湖北卷第第7題A項)因為“天”等同于“一”，意味著著絕對和和神圣，，所以，，秦漢時時代皇宮宮的建筑筑要仿效效天的結(jié)結(jié)構(gòu)，以以顯示對對唯一的的神的崇崇敬。原句：秦秦漢時代代皇宮的的建筑要要仿效天天的結(jié)構(gòu)構(gòu)，漢代代的墓室室頂部要要繪上天天的星象象，祭祀祀的場所所更要仿仿造一個個與天體體一致的的結(jié)構(gòu)。?！疤臁彼@示的的自然法法則更加加明確地地被一些些基本的的數(shù)字概概念所表表述，而而這些概概念又被被具體化化為一些些可以操操作的技技術(shù)，于于是“天”與“人”之間就被被聯(lián)系起起來。首首先是“一”。在秦漢漢時代，，它既是是宇宙的的中心、、唯一的的本原、、至上的的神祇，又是天天下一統(tǒng)統(tǒng)、君主主權(quán)威、、理性法法則、知知識基礎礎和一切切的終極極依據(jù)。。比對結(jié)果果：_______理由：____________________________________________________強加因果果。另外外，“‘天’等同于‘一’”于文無據(jù)據(jù)。不一致9.選項：(2014·湖北卷第第6題D項)正是由于于禮樂的的最后根根據(jù)在于于形而上上的天地地境界，，所以二二者成為為中國社社會的兩兩大柱石石，成為為“興于詩”得以實現(xiàn)現(xiàn)的基礎礎。原句：禮禮和樂是是中國社社會的兩兩大柱石石?！岸Y”構(gòu)成社會會生活里里的秩序序條理。。“樂”涵潤著群群體內(nèi)心心的和諧諧與團結(jié)結(jié)力。然然而禮樂樂的最后后根據(jù)，，在于形形而上的的天地境境界?！丁抖Y記》》上說：：“禮者，天天地之序序也；樂樂者，天天地之和和也?！北葘Y(jié)果果：________理由：______________________________________________________________因果關(guān)系系不成立立。原句句兩部分分構(gòu)成了了轉(zhuǎn)折關(guān)關(guān)系，而而不是因因果關(guān)系系。不一致10.選項：(2014·天津卷第第7題C項)隱性知識識主要是是長期積積累的主主觀知識識，因而而“只能意會會不可言言傳”。原句：野野中郁次次郎也認認為有兩兩種不同同的知識識，即隱隱性知識識和顯性性知識。。隱性知知識是高高度個人人化的知知識，有有其自身身的特殊殊含義，，因此很很難規(guī)范范化，也也不易傳傳遞給他他人，也也就是我我們常說說的“只能意會會不可言言傳”。隱性知知識是一一種主觀觀的、基基于長期期經(jīng)驗積積累的知知識，不不能用幾幾個詞、、幾句話話、幾組組數(shù)據(jù)或或公式來來表達，，內(nèi)容有有十分特特殊的含含義。比對結(jié)果果：_______理由：______________________________________________________________________________________________________________________________________因果失當。隱隱性知識“只能意會不可可言傳”的原因是它是是“高度個人化的的知識，有其其自身的特殊殊含義”，而不是因為為它“主要是長期積積累的主觀知知識”。不一致11.選項：(2013··四川卷第7題B項)明代中期，吳吳門畫派的花花鳥畫由于創(chuàng)創(chuàng)作風格一開開始就標新立立異，所以取取得了最高成成就。原句：明代中中期，文人越越來越多地參參與花鳥畫創(chuàng)創(chuàng)作，他們的的創(chuàng)作風格一一開始就與院院體畫大相徑徑庭，最有代代表性的是吳吳門畫派?！麄兊幕B畫畫在吸收前代代大師成果的的基礎上發(fā)展展出鮮明的個個性特征，在在美術(shù)史上頗頗有影響。比對結(jié)果：________理由：__________________________________________________________________________________________________強加因果?！皹诵铝悺辈皇侨〉贸删途偷脑颍邲]有必然然的聯(lián)系。吳吳門畫派也沒沒有取得“最高成就”。不一致推斷題選項的的表述，有的的是完整的推推斷形式，原原因、結(jié)果或或條件、結(jié)論論同時出現(xiàn)；；有的只是一一個判斷句。。對完整推斷斷形式的表述述，一看所述述原因或條件件原文中是否否有依據(jù)，二二看所述結(jié)果果(結(jié)論)原文中是否有有依據(jù)，三看看原因或條件件與結(jié)果或結(jié)結(jié)論之間是否否有合理的邏邏輯關(guān)系。對對只是一個判判斷句的表述述，一看原文文中是否提供供了現(xiàn)成的結(jié)結(jié)論，二看結(jié)結(jié)論(既然是推斷想想象，“這個結(jié)論”原文中往往沒沒有提供)是否符合客觀觀事實與邏輯輯事理。三比對依據(jù)和結(jié)結(jié)論，看推斷斷是否成立方法點撥比對下列選項項的推斷是否否成立。如不不成立，請說說明理由。12.選項：(2015··廣東卷第13題D項)盡管社會面貌貌已有了巨大大的變化，但但在社會基本本的結(jié)構(gòu)上，，我們今天與與唐代并沒有有什么不同。。原句：一個社社會基本的結(jié)結(jié)構(gòu)，夫妻、、父母、社區(qū)區(qū)結(jié)構(gòu)，都是是文化的一部部分，是先人人傳下來的，，是晚輩向長長輩、后人向向前人學來的的。學習、繼繼承中不斷有有修正和創(chuàng)新新，但只有在在繼承中才可可能有創(chuàng)新，，沒有一個社社會結(jié)構(gòu)是完完全憑空構(gòu)建建的，它總是是要基于前一一個社會結(jié)構(gòu)構(gòu)，繼承其中中的某些要素素，在此基礎礎上建立新的的東西。演練體悟比對結(jié)果：_______理由：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________推斷不合理。。原句指出，，每個社會結(jié)結(jié)構(gòu)，“總是要基于前前一個社會結(jié)結(jié)構(gòu)，繼承其其中的某些要要素，在此基基礎上建立新新的東西”，所以，每一一個社會結(jié)構(gòu)構(gòu)都是對前一一個社會結(jié)構(gòu)構(gòu)的繼承與創(chuàng)創(chuàng)新，據(jù)此推推斷出我們今今天的社會基基本結(jié)構(gòu)已經(jīng)經(jīng)與唐代不同同了。不成立13.選項：(2015··山東卷第8題D項)魯迅在《祝福?！分型ㄟ^“我”的敘述，來展展現(xiàn)祥林嫂性性格元素的模模糊性，而“我”自身性格元素素的模糊性是是缺失的。原句：構(gòu)成性性格整體的各各種元素往往往不能按照同同一確定的方方向運動，而而正是這種非非同向發(fā)展的的各種性格因因素，才形成成人物性格的的模糊性。例例如，構(gòu)成阿阿Q性格整體的元元素是非常復復雜的，而這這些雜多的性性格元素，又又表現(xiàn)為雙向向性：質(zhì)樸愚愚昧又狡黠圓圓滑，率真任任性又正統(tǒng)衛(wèi)衛(wèi)道，自尊自自大又自輕自自賤，爭強好好勝又忍辱屈屈從……比對結(jié)果：_______理由：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________選項說“祥林嫂性格元元素的模糊性性”正確，而說“‘我’自身性格元素素的模糊性是是缺失的”錯誤。因為《《祝福》中，，“我”的性格也有模模糊性，比如如“我”同情祥林嫂的的遭遇，痛恨恨魯四老爺之之流，表現(xiàn)出出性格中的“善”，但又自私、、膽小、懦弱弱，表現(xiàn)出性性格中不夠“善”的一面。不成立14.選項：(2014··大綱全國卷第第6題B項)秦王朝修建阿阿房宮時，不不惜耗費巨大大，許多木材材從千里之外外的四川運到到陜西，而所所用的石材則則取自秦始皇皇陵西北大規(guī)規(guī)模的加工場場。原句：我們首首先要注意的的是，中國古古代并不缺乏乏石材，在中中國廣袤的土土地上，到處處都蘊藏著適適合建筑的優(yōu)優(yōu)良石材。其其次，古人的的石材加工技技術(shù)并不落后后，先進的玉玉石文化，以以及秦始皇陵陵西北大規(guī)模模的石材加工工場遺址就是是明證。同時時我們也要注注意到，在中中國古代，適適用的木材并并非隨處都容容易取得。秦秦朝修建阿房房宮，許多木木材就是從千千里之外的四四川運到陜西西的。比對結(jié)果：_______理由：________________________________________________________________________________選項中“而所用的石材材則取自秦始始皇陵西北大大規(guī)模的加工工場”于文無據(jù)，屬屬無中生有。。不成立15.選項：(2014··廣東卷第12題D項)只有超越民族族和地域限制制而承擔起終終極關(guān)懷的藝藝術(shù)才具有永永恒的價值。。原句：古今中中外凡是超越越民族和地域域從而具有永永恒價值的藝藝術(shù)品，無不不具有形而上上的“終極關(guān)懷”。比對結(jié)果：_______理由：____________________________________________________選項中“只有……才……”邏輯關(guān)系表述述過于絕對化化。不成立閱讀下面的文文字，完成文文后題目。中國文化不僅僅包括中國境境內(nèi)現(xiàn)存的文文化，也包括括曾在中國境境內(nèi)的文化、、部分藩國的的文化。盡管管這些藩國今今天已經(jīng)不在在中國疆界內(nèi)內(nèi)了，但歷史史上它們的文文化屬于中國國文化的范疇疇，并且，中中國文化至今今對它們依然然有強大的影影響力。除此此之外，有些些民族的主體體在境外，但但由于他們長長期生活在中中國，他們的的文化已經(jīng)跟跟其母體的文文化有所區(qū)別別了。例如，，新疆有俄羅羅斯族，他們們的文化也是是中國文化的的一部分。對點規(guī)范練因此，中國文文化應該包括括境內(nèi)所有民民族的文化，，不能片面地地將其理解為為華夏漢族這這一主體民族族的文化。盡盡管長期以來來漢族是中華華民族的主體體，人數(shù)也占占到絕對多數(shù)數(shù)，但要注意意到，漢族及及其文化一直直在不斷變化化著。如果它它不具有多元元的文化特征征，沒有大量量吸收其他民民族的人口和和文化，那么么，無論在中中國還是在世世界，它都不不可能有今天天這樣重要的的地位。我們?yōu)槭裁磿形覀兊奈奈幕孕?？因因為中國文化化在發(fā)展過程程中，善于吸吸收其他文化化的精華，而而且以漢族為為主體的中華華民族，歷來來有一個非常常大的優(yōu)點，，那就是吸引引、融合其他他民族的人口口。它吸收、、融合其他民民族的重要標標準是什么呢呢？不是血統(tǒng)統(tǒng)，而是文化化！血統(tǒng)是沒沒有辦法改變變的，除非通通婚，但是文文化則不同。。在文化上，，只要接受中中國文化，就就等于承認了了自己是中國國文化的一部部分。從文化化認同上說，，大家都說自自己是“炎黃子孫”。從血統(tǒng)來說說，“炎黃子孫”是非常多元的的，根本就不不是一個老祖祖宗可以傳下下來的。著名名詩人白居易易的祖先是從從中亞遷到內(nèi)內(nèi)地來的。唐唐朝有好多姓姓白的其實都都是中亞人。。正因為他們們把文化帶過過來了，中國國文化才會豐豐富多彩。中國文化的特特色主要有三三點。一是中國文化化是獨立發(fā)展展的。在西方方人打開中國國大門之前，，中國文化主主要是獨立發(fā)發(fā)展的。它吸吸收其他文化化，主要是在在一些枝節(jié)上上，而不是主主體。如，佛佛教傳播到中中國，中國文文化改變了佛佛教，所以就就有了中國文文化和佛教結(jié)結(jié)合產(chǎn)生的禪禪宗。這一特特點的形成主主要是由于地地理因素。從從當時的中國國版圖來看，，東、南、西西、北面要么么是高原、山山脈、大洋，，要么就是中中國文化影響響的地方。因因此，中國文文化基本上是是獨立發(fā)展的的。在封閉的的大環(huán)境中，，它是最先進進的。在外界界突破地理障障礙，把文化化帶到中國以以前，它沒有有受到什么挑挑戰(zhàn)。也正因因如此，它是是延續(xù)的。二是中國文化化相當自信。。漢族基本上上是農(nóng)業(yè)民族族，而從中國國的疆域來看看，適合農(nóng)耕耕的地區(qū)在西西漢時已定型型，所以中國國基本上還是是適應農(nóng)業(yè)社社會的。也正正因如此，中中國文化又有有相當自信的的特點。在中中國的確在大大的地理范圍圍內(nèi)是最先進進的情況下，，這種自信沒沒有害處。但但如果已受到到外界的挑戰(zhàn)戰(zhàn)，事實又證證明自己已不不是“天下之中”“無所不有”了，卻依然持持有一種片面面、過分的自自信，那就不不能適應世界界潮流了。三是中國文化化歷來是開放放而不傳播的的。漢朝、唐唐朝比較開放放，講“漢唐雄風”。確實，漢朝朝、唐朝的開開放程度超過過了其他朝代代，但它們的的開放是允許許、歡迎各國國來，很少往往海外派人，，甚至是禁止止中國人出去去的。宋朝政政府甚至認為為，文化不能能隨便傳播，，因此禁止出出口圖書到遼遼國或者西夏夏。明朝鄭和和下西洋是為為了宣揚國威威，而不是傳傳播中國文化化。但如果不不傳播，誰會會承認、接受受先進的中國國文化呢？(摘自《中國需需要怎樣的文文化自信》，，有刪改)1.下列關(guān)于“中國文化”的表述，不符符合原文意思思的一項是()A.不能片面地將將中國文化理理解為華夏漢漢族這一主體體民族的文化，它既既包括中國境境內(nèi)現(xiàn)存的文文化，也包括括曾在中國境內(nèi)的文文化、部分藩藩國的文化等等。B.中國文化具有有多元的文化化特征，它只只是在一些枝枝節(jié)上吸收了其他文文化，其主體體漢族文化無無論是在中國國還是在世界，都具具有重要的地地位。C.在西方人打開開中國的大門門之前，中國國文化基本上上是獨立發(fā)展展的，它不會全全盤接受外來來文化，禪宗宗的出現(xiàn)就說說明了這一點點；這一特點的的形成主要要是由于地地理因素。。D.只開放而不不傳播是中中國文化歷歷來的特點點之一，即即使在開放放程度超過了其其他朝代的的漢朝、唐唐朝也是如如此；明朝朝鄭和下西西洋的目的并不不是傳播中中國文化，，而是宣揚揚國威。解析“只是在一些些枝節(jié)上”錯，原文是是說“主要是在一一些枝節(jié)上上”。答案B2.下列理解，，不符合原原文意思的的一項是()A.一些藩國的的文化歷史史上屬于中中國文化的的范疇，中中國文化至今對它們們?nèi)杂袕姶蟠蟮挠绊懥α?，盡管這這些藩國今今天已經(jīng)不在中國境境內(nèi)了，但但這些藩國國的文化仍仍然屬于中中國文化。。B.我們之所以以會有文化化自信，是是因為中國國文化在發(fā)發(fā)展過程中，善于吸吸收其他文文化的精華華，而且以以漢族為主主體的中華民族歷來來有吸引、、融合其他他民族人口口的優(yōu)點。。C.從以前的中中國版圖來來看，中國國處于相對對封閉的大大環(huán)境中，，而且中國文化又又是封閉的的大環(huán)境中中最先進的的文化，它它從未受到到過其他文化的挑挑戰(zhàn)，因而而能夠延續(xù)續(xù)至今。D.漢族基本上上是農(nóng)業(yè)民民族，中國國適合農(nóng)耕耕的地區(qū)在在西漢已定定型，因此中國基基本上能夠夠適應農(nóng)業(yè)業(yè)社會，這這給中國文文化帶來了了相當?shù)淖孕?，這這種自信一一度沒有害害處。解析“從未受到過過其他文化化的挑戰(zhàn)”錯，應該是是“在外界突破破地理障礙礙，把文化化帶到中國國以前”，中國文化化沒有受到到什么挑戰(zhàn)戰(zhàn)。答案C3.根據(jù)原文內(nèi)內(nèi)容，下列列理解和分分析不正確確的一項是是()A.有些民族，，如新疆的的俄羅斯族族，他們的的主體在境境外，但是是由于他們長期生生活在中國國，其文化化已經(jīng)跟母母體文化有有所區(qū)別，，所以其文化也屬屬于中國文文化。B.從文化上來來看，只要要放棄了自自己原來的的文化，認認同了中國國文化，那么不管你你來自哪里里，都可稱稱為“炎黃子孫”，如白居易易的祖先；而要從從血統(tǒng)上變變成“炎黃子孫”，只有通婚婚。C.一種文化在在歷史上取取得了“天下之中”“無所不有”的輝煌成就，但如果果已受到了了外界的挑挑戰(zhàn)，已不不是最先進進的文化了了，那就應該向其其他文化學學習，吸收收其優(yōu)點。。D.如今，我們們應當對中中國文化充充滿自信，，但又不能能持有片面面、過分的自信信，否則就就不能適應應世界潮流流；同時，，我們也應該積極、、主動地傳傳播中國文文化。解析“只要放棄了了自己原來來的文化”錯，根據(jù)原原文意思，，只要接受受了中國文文化，承認認了自己是是中國文化化的一部分分即可，并并沒有說一一定要放棄棄自己原來來的文化。。而且原文文還說“正因為他們們把文化帶帶過來了，，中國文化化才會豐富富多彩”。答案B閱讀下面的的文字，完完成文后題題目。古代“酷吏”政治對現(xiàn)代代法治的啟啟示唐美娟“酷吏”是中國專制制主義中央央集權(quán)制下下的產(chǎn)物。。中國古代代社會以儒儒家思想為為準繩，將將官吏區(qū)分分為“循吏”與“酷吏”?！把簟北皇廊送瞥绯?，也是儒儒者們?yōu)槭耸送局怂鶚淞⒌臑闉楣俚浞叮?，而與其相相對的“酷吏”卻成為儒人人墨客攻擊擊的對象。。以“酷吏”一詞來形容容官吏的政政治手段及及其影響結(jié)果并并將其載入入史書作為為一個類傳傳的，首創(chuàng)創(chuàng)于司馬遷遷?？v觀已已有的史料料及研究性性論文中，，皆概括性性地認為無無論是哪一一朝的酷吏吏皆為殘暴暴酷烈、曲曲法濫殺的的可惡之輩輩。如《辭辭源》對“酷吏”解釋為“以嚴刑峻法法殘虐百姓姓的官吏”。這種片面面的認識，，使人們對對“酷吏”產(chǎn)生誤解。。殊不知酷酷吏的出現(xiàn)現(xiàn)及其發(fā)展展是隨君主主專制的發(fā)發(fā)展而不斷斷發(fā)展變異異的，不同同時期酷吏吏的政治表表現(xiàn)和內(nèi)涵涵有很大的的不同，尤尤其是酷吏吏政治的前前期與其之之后有本質(zhì)質(zhì)不同。其實，“酷吏”并不是中國國君主專制制時期的官官職稱謂，，“酷吏”大多任“都尉”“廷尉”“中尉”“中郎將”“御史”“御史中丞”等與監(jiān)察、、司法相關(guān)關(guān)的官職，，也就是現(xiàn)現(xiàn)在所稱的的“執(zhí)法者”，相當于現(xiàn)現(xiàn)在的公、、檢、法、、司等司法法機關(guān)，城城管、藥監(jiān)監(jiān)等部門的的執(zhí)法人員員?！翱崂簟笔菍σ恍┕俟賳T的行政政手段及所所達到的績績效程度的的描述詞。。在司馬遷遷看來，執(zhí)執(zhí)法嚴峻，，行政過程程中重刑法法、敢于執(zhí)執(zhí)法的官吏吏就被稱為為“酷吏”，《史記·酷吏列傳》》中所記之之吏皆為這這一類人。。從咬文嚼字字上來剖析析“酷”字發(fā)現(xiàn)，其其原本含義義并不是指指“殘酷暴虐”。許慎的《《說文解字字·酉部》載：：“酷，酒味厚厚也，從酉酉，告聲。?！笨梢?，“酷”之本意與酒酒有關(guān)，“酒味厚”是一個中性性甚至偏褒褒義的詞，，在中國的的飲酒文化化中，“酒味厚”往往被認為為是好酒。。后來“酷”才逐漸有了了用來形容容人的行為為程度的含含義，從而而就有了“嚴酷”“殘酷”等貶義詞的的出現(xiàn)?！袄簟痹凇墩f文解解字·一部》中載載：“吏，治人者者也，從一一，從史，，史亦聲。?！薄皬囊弧本褪且矣谟谝恢骷淳酰慈缛缈鬃铀f說的為官之之道“臣侍君以忠忠”；而“史”的另一解釋釋是“持中正”之意，要不偏不倚。。概而說之之，“吏”就是要對君君主忠誠，，又不徇私私枉法，嚴嚴格執(zhí)行政政令之人。。“吏”往往還充當當教師的角角色，秦始始皇鞏固統(tǒng)統(tǒng)一的一項項文化措施施就是“以法為教，，以吏為師師”；漢景帝也也說“夫吏者，民民之師也”?！袄簟辈粌H是與基基層百姓聯(lián)聯(lián)系緊密的的“治民之人”，也是民治治榜樣，是是對百姓起起教導作用用之人。由由此看出，，將“酷”與“吏”結(jié)合，其最最初本意在在司馬遷看看來并不是是指殘暴、、慘酷之官官吏?！妒肥酚洝ぬ饭孕蛐颉分休d：：“民倍本多巧巧，奸軌弄弄法，善人人不能化，，惟一切嚴嚴削為能齊齊之，作《《酷吏列傳傳》。”由此可知，，酷吏最初初是以法對對“奸軌弄法”的違法之人人進行嚴格格管理的官官吏。在中國崇尚尚“人治”的社會中，，酷吏的本本職是對國國君負責。。漢武帝時時張湯等人人的廉平成成為后世官官吏的“儀表”；而無道德德仁義可言言的來俊臣臣等人則是是被唾棄的的對象，他他們雖皆被被稱為酷吏吏，但這種種“名同質(zhì)異”的巨大差異異使二者不不可相提并并論。這也也說明了在在中國古代代崇尚禮義義教化的儒儒家思想之之下，實行行“輔之以法”時要把握“法”的度及執(zhí)法法形式和用用法的目的的、對象。。張湯等人人的為官執(zhí)執(zhí)法行為為為后世的官官吏、執(zhí)法法之人樹立立了一個榜榜樣：嚴格格執(zhí)法，維維護法律的的權(quán)威，不不欺下，不不媚上，要要有敢于擔擔當?shù)木裆瘢芘c權(quán)權(quán)貴奸惡之之人作斗爭爭，從而維維護社會的的穩(wěn)定和有有序發(fā)展，，同時還要保持持自己廉潔潔高尚的一一面。西漢漢時期的“酷吏”為現(xiàn)在面對對越來越復復雜的執(zhí)法法環(huán)境的執(zhí)執(zhí)法者樹立立了很好的的榜樣。尤尤其是隨著著各種高科科技犯罪的的頻繁發(fā)生生，怎樣才才能在執(zhí)法法過程中秉秉持中正，，而又不越越法度雷池池一步，我我們應從西西漢酷吏的的執(zhí)法中總總結(jié)經(jīng)驗。?！皥?zhí)法者首先先要持中正正，守廉潔潔，遵法度度，才能真真正將國家家的法制落落到實處，，才能將法法制受惠于于百姓”，這在崇尚尚法治，強強調(diào)政治民民主的今日日也頗具借借鑒意義。。只有嚴格格執(zhí)法，執(zhí)執(zhí)法公正，，不恣意更更改所依之之法的內(nèi)涵涵、范圍，，才能發(fā)揮揮法律應有有的作用，，這才稱得得上真正意意義的法治治，也才能能真正改善善吏治。(有刪改)4.下列關(guān)于“酷吏”內(nèi)容的表述述，不正確確的一項是是()A.“酷吏”是專制主義義中央集權(quán)權(quán)時期統(tǒng)治治者用來維維護其統(tǒng)治治的工具，但“酷吏”并不是中國國君主專制制時期的官官職稱謂。。B.由于各種史史料及研究究性論文中中的錯誤認認識，“酷吏”在人們的認認識中成為貶貶義詞，甚甚至《辭源源》都對其其進行了不不恰當?shù)慕饨忉?。C.今天的司法法機關(guān)、政政府機關(guān)的的執(zhí)法人員員相當于古古代的“酷吏”，“酷吏”含有對執(zhí)法法手段達到到的績效程程度的描述述意義。D.官員敢于執(zhí)執(zhí)法、執(zhí)法法嚴峻、重重刑法就被被稱為“酷吏”，《史記·酷吏列傳》》中所記載載的官吏都都是這一類類人。解析應該是“在司馬遷看看來”。D5.下列理解和和分析，不不符合原文文意思的一一項是()A.酷吏政治的的前期與其其之后有本本質(zhì)不同，，實際上不不同時期酷酷吏的政治表現(xiàn)和和內(nèi)涵也有有很大的不不同，張湯湯與來俊臣臣就是證明明。B.“嚴酷”“殘酷”等貶義詞的的出現(xiàn)是“酷”后來興起用用來形容人的行為程程度的含義義，原來的的“酷”是中性甚至至偏褒義的的詞。C.許慎認為，，“吏”要對君主忠忠誠，又不不徇私枉法法，嚴格執(zhí)執(zhí)行政令；“吏”還是民治榜榜樣，對百百姓起教導導作用之人人。D.由《史記·太史公自序序》中載“民倍本多巧巧，……作《酷吏列列傳》”可知，酷吏吏最初是嚴嚴格依法管管理違法之之人的官吏吏。解析后一句不是是許慎所認認為的。C6.根據(jù)原文內(nèi)內(nèi)容，下列列理解和分分析不正確確的一項是是()A.張湯成為后后世官吏的的“儀表”，而來俊臣臣則是被唾唾棄的對象象，說明執(zhí)法要要把握“法”的度及形式式和用法的的目的、對對象。B.酷吏的出現(xiàn)現(xiàn)及其發(fā)展展是隨君主主專制的發(fā)發(fā)展而不斷斷發(fā)展變異異的，酷吏的“名同質(zhì)異”的巨大差異異是客觀存存在的事實實。C.崇尚法治、、強調(diào)政治治民主的今今日執(zhí)法者者要持中正正，守廉潔潔，遵法度，將國國家的法制制落到實處處，將法制制受惠于百百姓。D.真正意義的的法治要像像張湯執(zhí)法法時期一樣樣，執(zhí)法者者嚴格公正正執(zhí)法，不隨意改變變法律的范范圍內(nèi)涵，，發(fā)揮法律律應有的作作用。解析西漢時期的的法治與今今天的法治治不可同日日而語。D閱讀下面的的文字，完完成文后題題目。文學中的那那座祠堂呂若涵我國現(xiàn)代文文學史的第第一課，多多是從陳獨獨秀的《敬敬告青年》》開始。陳陳氏文章有有股演說氣氣，句式鏗鏗鏘，探及及進步與保保守時認定定“固有之倫理理、法律、、學術(shù)、禮禮俗，無一一非封建制制度之遺，，誠不知為為何項制度度文物，可可以適用生生存于今世世”———這是是新新文文化化運運動動的的宣宣言言。。之之后后，，幾幾乎乎整整個個20世紀紀，，與與宗宗族族相相關(guān)關(guān)的的祠祠堂堂、、村村廟廟、、祭祭祀祀等等，，都都成成了了落落后后消消極極封封建建保保守守的的東東西西?！，F(xiàn)現(xiàn)當當代代文文學學作作品品中中相相關(guān)關(guān)場場景景著著實實不不少少，，稍稍加加檢檢點點，，或或能能借借此此一一窺窺祠祠堂堂文文化化的的命命運運及及其其當當下下困困境境。。魯迅迅筆筆下下的的呂呂緯緯甫甫年年輕輕時時思思想想激激進進到到去去“城隍隍”廟拔拔圣圣像像的的胡胡子子；；吉吉光光屯屯里里有有個個狂狂熱熱的的“瘋子子”，一一心心要要滅滅了了“社廟廟”里那那盞盞守守護護全全村村百百姓姓的的“長明明燈燈”，全全忘忘了了他他的的祖祖先先還還捐捐過過錢錢。。這這個個被被村村人人罵罵作作數(shù)數(shù)典典忘忘祖祖的的“不肖肖子子孫孫”，終終于于引引起起公公憤憤，，連連“四爺爺”大人人都都“嚴肅肅悲悲憫憫”起來來，，整整個個村村莊莊籠籠罩罩著著一一片片緊緊張張氣氣氛氛。。上上無無片片瓦瓦寄寄居居于于土土谷谷祠祠的的阿阿Q突然然想想要要“姓趙趙”了，，似似乎乎有有那那么么點點認認祖祖歸歸宗宗的的小小意意思思，，更更有有可可能能是是趙趙氏氏宗宗族族在在村村里里地地位位最最顯顯赫赫。。五五四四小小說說中中的的祠祠堂堂、、社社廟廟、、村村規(guī)規(guī)、、家家譜譜，，好好比比一一個個個個祖祖先先崇崇拜拜、、尊尊尊尊親親親親的的家家族族倫倫理理的的文文化化隱隱喻喻，，祠祠堂堂隱隱喻喻新新文文學學作作家家眼眼中中的的“鄉(xiāng)土土中中國國”，昏昏暗暗陰陰森森，，卻卻如如鐵鐵罩罩一一般般冷冷酷酷強強大大地地屹屹立立著著，，代代表表現(xiàn)現(xiàn)代代文文明明的的“瘋子子”則勢勢單單力力薄薄，，難難以以撼撼動動，，最最終終還還要要成成為為它它的的祭祭品品。。20世紀紀三三四四十十年年代代小小說說中中的的大大家家族族紛紛紛紛走走向向衰衰敗敗。。寫寫實實的的作作家家不不再再停停留留于于封封建建宗宗法法社社會會的的文文學學象象征征，，他他們們發(fā)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在在社社會會經(jīng)經(jīng)濟濟大大變變局局中中傳傳統(tǒng)統(tǒng)的的鄉(xiāng)鄉(xiāng)村村組組織織結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)已已經(jīng)經(jīng)搖搖搖搖欲欲墜墜。。文文學學家家偏偏好好一一雙雙社社會會學學家家的的眼眼睛睛，，祠祠堂堂開開始始上上演演種種種種現(xiàn)現(xiàn)實實人人生生可可悲悲可可怖怖可可笑笑的的劇劇目目。。最最有有代代表表性性的的當當數(shù)數(shù)吳吳組組緗緗《《一一千千八八百百擔擔》》，，副副標標題題赫赫然然是是“七月月十十五五日日宋宋氏氏大大宗宗祠祠速速寫寫”，這這一一天天，，荒荒年年里里的的農(nóng)農(nóng)民民暴暴動動摧摧枯枯拉拉朽朽，，宋宋氏氏祠祠堂堂一一千千八八百百擔擔糧糧食食遭遭搶搶，，宗宗族族各各支支各各室室表表面面和和氣氣，，但但在在利利益益面面前前是是各各懷懷心心事事，，暗暗中中斗斗法法，，地地方方望望族族至至此此氣氣數(shù)數(shù)已已盡盡。。吳吳組組緗緗這位“客觀主義義”者眼光犀犀利，非非要揭開開給人看看，由社社學、義義倉、鄉(xiāng)鄉(xiāng)約、防防御等構(gòu)構(gòu)成的宗宗族組織織，如何何在30年代世界界經(jīng)濟危危機、國國內(nèi)的高高賦稅和和農(nóng)民暴暴動中毫毫無招架架之力。。這是宣宣告“封建宗法法社會”的末路吧吧，字里里行間藏藏了作者者多少奚奚落與嘲嘲諷！后后半個世世紀不用用說了，，白毛仙仙姑由鬼鬼變?nèi)?，，小二黑黑的婚事事由區(qū)長長做主，，裝神弄弄鬼神神神叨叨都都得“改造”，文化變變革與社社會變革革雙管齊齊下，連連最小單單位的家家庭秩序序都要改改變，何何況這“封建制度度之遺”。20世紀八九九十年代代寫實又又讓位于于象征。。祠堂、、廟宇、、書院再再一次與與傳統(tǒng)文文化畫起起等號，，只是這這次意象象的情感感內(nèi)涵完完全與五五四悖反反?！栋装茁乖贰窂V受好好評緣于于它把祠祠堂、書書院、鄉(xiāng)鄉(xiāng)約等代代表鄉(xiāng)村村倫理和和儒家文文化的符符號，來來了一番番濃墨重重彩的生生動演繹繹，說是是新歷史史主義，，實在與與魯迅當當年的寫寫作一樣樣，一種種對歷史史重新評評判的態(tài)態(tài)度。當當然，20世紀文化化與社會會巨變帶帶來的結(jié)結(jié)果是21世紀“拆哪”的加速度度，配合合著城鎮(zhèn)鎮(zhèn)化的步步子，迅迅疾，兇兇猛，無無所顧忌忌。一個世紀紀里，文文學中的的那座祠祠堂，似似乎走了了一個圈圈，但并并非回到到原點。。宗法社社會的崩崩頹是歷歷史的必必然，但但它所承承載的文文化在新新世紀里里卻未必必沒有可可資使用用的價值值?，F(xiàn)實實中的宗宗親大會會與尋根根之旅，，是從一一宗一姓姓的歷史史認知與與情感需需求出發(fā)發(fā)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)我們身身上共同同的文化化基因，，最終獲獲得對民民族文化化的認同同，乃至至于建構(gòu)構(gòu)起對民民族未來來的共同同想象。。如此說說來，將將大地上上所剩不不多的“祠堂”“廟宇”送上最后后一段不不歸路，，也就等等于拆解解了文化化認同的的“基石”，我們這這代人，，豈不真真的成了了“不肖子孫孫”了么？(選自《南南方周末末》，有有刪改)7.關(guān)于“文學中的的那座祠祠堂”的表述，，下列理理解符合合原文意意思的一一項是()A.文學中的的那座祠祠堂在整整個20世紀經(jīng)歷歷了一個個輪回，，在揭示示宗法社社會崩頹的歷歷史必然然性的同同時，似似乎又回回到了五五四新文文化運動動的起點點。B.五四時期期文學中中的那座座祠堂隱隱喻著新新文學作作家眼中中的“鄉(xiāng)土中國”，它對抗抗著勢單單力薄的的現(xiàn)代文文明的“瘋子”而屹立不不倒。C.文學中的的那座祠祠堂在20世紀三四四十年代代紛紛走走向衰敗敗，歷經(jīng)經(jīng)文化變革與與社會變變革雙管管齊下的的淘洗，，已得到到徹底的的改造。。D.文學中的的那座祠祠堂20世紀八九九十年代代再次與與傳統(tǒng)文文化畫等等號，配合著城城鎮(zhèn)化的的步子，，仍舊迅迅疾、兇兇猛、無無所顧忌忌地肆虐虐著。解析A項從第五五段看，，“似乎又回回到了五五四新文文化運動動的起點點”有誤，原原文為“但并非回回到原點點”。C項從第三三段看，，“文化變革革與社會會變革雙雙管齊下下……”是“后半個世世紀”發(fā)生的事事件。D項從第四四段看，，“配合著城城鎮(zhèn)化的的步子，，仍舊迅迅疾、兇兇猛、無無所顧忌忌”等描繪的的是“21世紀‘拆哪’的加速度度”。答案B8.下列理解解和分析析，不符符合原文文意思的的一項是是()A.陳忠實的的《白鹿鹿原》秉秉持一種種對歷史史重新評評判的態(tài)態(tài)度，把祠堂、、書院、、鄉(xiāng)約等等代表鄉(xiāng)鄉(xiāng)村倫理理和儒家家文化的的符號，來了了一番濃濃墨重彩彩的生動動演繹，，從而廣廣受好評評。B.陳獨秀的的文章有有股演說說氣，句句式鏗鏘鏘，《敬敬告青年年》一文猛烈烈抨擊了了舊的倫倫理、法法律、學學術(shù)和禮禮俗，被被人們視為“中國現(xiàn)代代文學史史的第一一課”。C.魯迅筆下下的呂緯緯甫、吉吉光屯里里那個狂狂熱的“瘋子”以及阿Q思想激進，，將祠堂堂、社廟廟、村規(guī)規(guī)、家譜譜看作是是祖先崇崇拜、尊尊尊親親的家族族倫理的的標志。。D.“客觀主義義”作家吳組組緗創(chuàng)作作的《一一千八百百擔》以以“七月十五五日宋氏大大宗祠速速寫”為副標題題，反映映了地方方望族在在農(nóng)民暴暴動的打擊下毫毫無招架架之力的的現(xiàn)實。。解析“……以及阿Q思想激進進”錯誤，從從第二段段“……阿Q突然想要要‘姓趙’了，似乎乎有那么么點認祖祖歸宗的的小意思思”看，阿Q不可能是是思想激激進的人人。答案C9.根據(jù)原文文內(nèi)容，，下列理理解和分分析最恰恰當?shù)囊灰豁検?)A.如果將大大地上所所剩不多多的“祠堂”“廟宇”拆毀，意意味著我們們已經(jīng)拆拆解了文文化認同同的“基石”，那么我我們這代人真真的會變變成“不肖子孫孫”的。B.現(xiàn)當代文文學作品品中與宗宗族相關(guān)關(guān)的祠堂堂、村廟廟、祭祀祀等場景觸目目可見，，展示了了祠堂文文化的全全貌，讓讓讀者能能夠充分了解解這種文文化的命命運及其其面臨的的困境。。C.20世紀三四四十年代代的作家家不再停停留于封封建宗法法社會的的文學象征征，他們們發(fā)現(xiàn)傳傳統(tǒng)的鄉(xiāng)鄉(xiāng)村組織織結(jié)構(gòu)已已經(jīng)搖搖搖欲墜，可悲悲可怖可可笑的劇劇目開始始在祠堂堂上演。。D.宗法社會會所承載載的文化化在新世世紀里仍仍有相當當可觀的的價值，，我們對民民族未來來的共同同想象是是建立在在現(xiàn)實中中的宗親親大會與尋根之之旅，以以及共同同的文化化基因的的基礎之之上的。。解析B項從第第一段段“現(xiàn)當代代文學學作品品中相相關(guān)場場景著著實不不少，，稍加加檢點點，或或能借借此一一窺祠祠堂文文化的的命運運及其其當下下困境境”來看，，“全貌”“充分了了解”等分析析有誤誤。C項理解解有誤誤，原原文主主要指指寫實實的作作家，，不是是指全全體文文學家家。D項“相當可可觀的的價值值”不恰當當，原原文是是“未必沒沒有”。答案A閱讀下下面的的文字字，完完成文文后題題目。?！皩m斗劇劇”的文化化本質(zhì)質(zhì)顧名思思義，，“宮斗劇劇”中幾乎乎所有有的故故事都都發(fā)生生在與與世隔隔絕的的后宮宮中，，“斗”是其核核心情情節(jié)和和敘事事重心心。而而在這這個爾爾虞我我詐的的戰(zhàn)場場上廝廝殺的的，是是一群群原本本嬌弱弱的貴貴族女女性。。她們們拼死死爭斗斗的目目標只只有一一個：：皇帝帝的雨雨露和和恩寵寵。在在這些些后宮宮女子子的人人生中中，只只要是是為了了爭寵寵和固固榮，，一切切手段段與權(quán)權(quán)謀都都被認認為是是合理理的。。故事事中的的所有有人物物都表表現(xiàn)出出對這這種價價值觀觀的絕絕對認認同，，沒有有質(zhì)疑疑和反反叛，，沒有有對與與錯、、善與與惡的的區(qū)分分，所所異者者只有有手段段的高高下與與計謀的成成敗，，以及及由此此帶來來的命命運的的迥然然分野野。但但即便便如此此，這這些智智計百百出的的女子子在強強大的的男權(quán)權(quán)和君君權(quán)面面前，，仍然然是不不堪一一擊的的。她她們的的得勢勢與失失寵，，都在在皇帝帝的一一念之之間。。尊貴貴如皇皇后、、貴妃妃，渺渺小如如宮女女，都都不過過是帝帝王手手中的的一顆顆棋子子。身身處其其中的的