旅游開發(fā)對宗教文化遺產(chǎn)保護的影響-旅游管理論文

9/9旅游開發(fā)對宗教文化遺產(chǎn)保護的影響-旅游管理論文

中圖分類號：B948文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-6176(2023)03-0040-06

宗教文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。宗教物質(zhì)文化遺產(chǎn)有石窟寺、古建筑及歷史紀(jì)念建筑物、石刻、近現(xiàn)代重要史跡、古墓葬、古遺址、自然遺產(chǎn)、文化景觀等八大類別，如武當(dāng)山金殿、白馬寺、拉卜楞寺、玄妙觀三清殿、顯通寺、牛街禮拜寺、廣允緬寺、龍興觀道德經(jīng)幢、普哈丁墓、廣濟寺、清虛觀、卜奎清真寺、潼南大佛寺摩崖造像、江北天主教堂和延恩寺塔等等。這些宗教文化遺產(chǎn)涉及佛教、道教、伊斯蘭教、基督教(包括天主教、東正教與新教三大教派)、拜火教、東巴教和摩尼教等七種宗教。其中數(shù)量最多的是佛教，如崇圣寺三塔、山西五臺山、四川峨眉山等。其次為道教，如白云觀、嶗山道觀建筑群等。再次是伊斯蘭教，如清凈寺、喀什艾提尕爾清真寺、圣索菲亞教堂等等。其中，甘肅敦煌莫高窟(1987年)、湖北武當(dāng)山古建筑群(1994年)、河北承德避暑山莊及周圍寺廟(1994年)、西藏布達(dá)拉宮(大昭寺、羅布林卡)(1994年)、重慶大足石刻(1999年)、四川青城山(都江堰)(2000年)、云岡石窟(2023年)、河南洛陽龍門石窟(2000年)入選世界文化遺產(chǎn)名錄；四川峨眉山一樂山風(fēng)景名勝區(qū)(1996年)入選世界文化與自然雙重遺產(chǎn)名錄；江西三清山(2023年)入選世界自然遺產(chǎn)名錄；山西五臺山(2023年)入選世界文化景觀遺產(chǎn)名錄。

宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、雜技與競技、民間美術(shù)、民俗等七大類別。以第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，民間文學(xué)類有白蛇傳傳說、董永傳說、濟公傳說和青林寺謎語等；宗教音樂類有智化寺佛樂、五臺山佛樂、千山寺佛樂、蘇州玄妙觀道樂和武當(dāng)山宮觀道樂；民間舞蹈類有日喀則扎什倫布寺羌姆；傳統(tǒng)戲劇類有目連戲；雜技與競技類有少林功夫和武當(dāng)山武術(shù)；民間美術(shù)類有塔爾寺酥油花和納西族東巴畫；民俗類有黃帝陵祭典、炎帝陵祭典、媽祖祭典、太昊伏羲祭典、女媧祭典、大禹祭典、泰山石敢當(dāng)習(xí)俗和安國藥市。這些宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及佛教、道教和東巴教等多種宗教，以其獨特的價值或鮮明的地方特色或高超的工藝水平而入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，例如“傣族潑水節(jié)”是起源于佛教的節(jié)日；“塔爾寺酥油花”是一種藏傳佛教藝術(shù)；“白族繞三靈”，是佛教、道教和原始宗教多元文化的結(jié)合。

宗教文化遺產(chǎn)是我國文化貢獻(xiàn)于世界文明的重要見證，也是再現(xiàn)世界各大文明相互影響和交流的重要載體。宗教文化遺產(chǎn)深深根植于自然和人文資源中，對于開發(fā)宗教文化遺產(chǎn)旅游有著很大的優(yōu)勢。旅游開發(fā)是保護和利用宗教文化遺產(chǎn)的有效手段，只有采用開發(fā)式的保護措施，宗教文化遺產(chǎn)才會實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。所謂宗教文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)，是將宗教文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游資源，并對這種特殊的旅游資源進行一系列旅游活動的一種行為。許多文化遺產(chǎn)地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗表明，宗教文化遺產(chǎn)的開發(fā)促進了文化旅游，旅游帶來了社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，在一定程度上實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與文化繼承的良性互動。

一、旅游開發(fā)對宗教文化遺產(chǎn)保護的積極影響

許多宗教文化遺產(chǎn)，尤其是寺院道觀，多數(shù)已成為旅游景點，這些宗教旅游景點的旅游接待人數(shù)不斷增加，這在客觀上帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展以及寺院的經(jīng)濟發(fā)展。旅游者在獲得旅游觀光與宗教文化精神體驗的同時，宗教文化遺產(chǎn)得到更多觀眾的欣賞和了解，寺院道觀的生活條件普遍得到了改善。通過旅游開發(fā)，宗教文化成為更有活力的文化元素，實現(xiàn)了傳播與擴散的目的，宗教文化遺產(chǎn)旅游為人們認(rèn)識宗教文化遺產(chǎn)的價值提供了最直接、最有效的途徑，從而有效增強了民眾的保護意識，使宗教文化遺產(chǎn)得到適當(dāng)?shù)乇Ｗo。而宗教文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，也為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)增添了獨特魅力，成為當(dāng)?shù)貥O具吸引力的旅游資源，促進當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的健康發(fā)展，實現(xiàn)旅游開發(fā)與宗教文化遺產(chǎn)保護傳承的和諧統(tǒng)一。

(一)旅游開發(fā)促進宗教文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。由于城市化進程的不斷深入和社會生活條件的變化，宗教文化遺產(chǎn)的環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，旅游開發(fā)為宗教文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了更好的可持續(xù)發(fā)展條件，在宗教文化遺產(chǎn)保護的進程中扮演著舉足輕重的角色。例如，旅游促進了那些瀕臨滅亡的宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的恢復(fù)和傳承。由于旅游業(yè)發(fā)展的需要，一些具有旅游吸引力但瀕臨失傳和滅絕的宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈等藝術(shù)形式，被旅游開發(fā)者積極地挖掘、保留和開發(fā)，作為具有當(dāng)?shù)刈诮涛幕厣奈幕包c、旅游項目。旅游為宗教文化遺產(chǎn)提供了現(xiàn)代發(fā)展環(huán)境和生存空間，而這些是宗教文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展所需要的。旅游開發(fā)為宗教文化遺產(chǎn)提供了文化傳承、經(jīng)費支持和技藝拓展等各方面的良好條件和發(fā)展環(huán)境。一些被旅游者觀賞和參與，且與居民生活密切相關(guān)，在旅游開發(fā)中為當(dāng)?shù)貛砬袑嵗娴淖诮涛幕z產(chǎn)，將得到當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)地保護。旅游者的消費帶來的經(jīng)濟利益，將會成為宗教文化遺產(chǎn)發(fā)展的動力，一些可開發(fā)為旅游紀(jì)念品、旅游商品的宗教手工藝品、宗教美術(shù)等藝術(shù)品得到進一步地創(chuàng)新、發(fā)展。例如，包括東巴畫，東巴舞蹈、東巴音樂的東巴教文化與麗江秀美的風(fēng)光一起，成為麗江旅游的一個重要元素?？梢哉f，旅游開發(fā)和旅游活動的開展，是宗教文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

(二)旅游開發(fā)為宗教文化遺產(chǎn)保護提供有效經(jīng)濟支撐。保護宗教文化遺產(chǎn)是一項龐大的系統(tǒng)工程，經(jīng)濟的支撐對于宗教文化遺產(chǎn)的保護是非常重要的，僅僅依靠國家給予保護宗教文化遺產(chǎn)的撥款是不夠的，鑒于國家和地方政府投入不足的現(xiàn)狀，應(yīng)采取行之有效的方法來籌措資金，保證宗教文化遺產(chǎn)保護的資金支持。旅游開發(fā)不失為一種行之有效的方式。宗教文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的實現(xiàn)，源于它的文化價值。旅游業(yè)是實現(xiàn)宗教文化遺產(chǎn)文化價值和經(jīng)濟價值的重要渠道。將宗教文化遺產(chǎn)的保護與旅游開發(fā)有機結(jié)合起來，有利于宗教文化遺產(chǎn)的保護，也有利于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。在宗教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中，開發(fā)者需在國家有關(guān)政策的規(guī)范和指引下，深入挖掘宗教文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，進行合理的可行性分析和旅游規(guī)劃，提供合乎需求的旅游產(chǎn)品，以實現(xiàn)向旅游經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化，獲得經(jīng)濟效益，體現(xiàn)宗教文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值。宗教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)所帶來的經(jīng)濟效益，為宗教文化遺產(chǎn)的保護提供了有效的資金支持，使宗教文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展成為可能。以宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟效益，為宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著環(huán)境的改變，宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的技藝逐漸失去市場，導(dǎo)致宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承可能發(fā)生斷層斷代。而旅游開發(fā)可以使宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通過旅游市場，展現(xiàn)傳統(tǒng)技藝，從而獲得經(jīng)濟效益；經(jīng)濟效益的提高，會進一步促使傳承人對傳統(tǒng)技藝更高的認(rèn)可與更好地傳承，從而達(dá)到宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承之目的。宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實施旅游開發(fā)，目的是通過開發(fā)，促進旅游經(jīng)濟發(fā)展，從而進一步促進宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

(三)旅游開發(fā)是保護宗教文化遺產(chǎn)的合理方式。旅游開發(fā)通過對宗教文化遺產(chǎn)的利用，不斷拓展其文化內(nèi)涵和價值外延。實踐證明，旅游開發(fā)作為宗教文化遺產(chǎn)保護和利用的有效方式，能夠更好地展示和宣傳宗教文化遺產(chǎn)，挖掘其遺產(chǎn)價值，促進宗教文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展。宗教文化的產(chǎn)生、生存、發(fā)展和消亡有其適宜的土壤和相應(yīng)的人文環(huán)境，社會大環(huán)境對其存廢有一定的阻礙或促進作用。很多產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時期的宗教文化在城市現(xiàn)代化、經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，失去其存在的經(jīng)濟、社會環(huán)境和實用價值而逐漸消亡。旅游開發(fā)作為一種手段，可以為宗教文化遺產(chǎn)注入外在動力，使之順應(yīng)時代發(fā)展的要求。科學(xué)、合理、適度地開發(fā)宗教文化遺產(chǎn)，使其實現(xiàn)新的現(xiàn)實價值，才是保護宗教文化遺產(chǎn)的最佳方式。此外，旅游為人們認(rèn)識宗教文化遺產(chǎn)的價值提供了最直接、最有效的途徑，讓人們真正感受宗教文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵。通過合理適度的旅游開發(fā)，使得宗教文化遺產(chǎn)得到更多的關(guān)注和認(rèn)可，從而使文化得以延續(xù)。

(四)旅游開發(fā)重塑宗教文化遺產(chǎn)價值體系。像其他民間活動一樣，宗教文化的產(chǎn)生是先民出于一種對自然現(xiàn)象無法解釋的心理因素。在過去主要以農(nóng)耕文明為主導(dǎo)的生活環(huán)境中，宗教文化的價值更多體現(xiàn)的是對自然的崇敬和風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收的期盼，很少有所謂的經(jīng)濟價值理念。然而，隨著科技的進步和社會的發(fā)展，宗教文化在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)出日益消減和衰微的趨勢，宗教文化遺產(chǎn)所擁有的原始文化價值和功能也隨之日益淡化，旅游開發(fā)的介入可使其價值體系得到重新認(rèn)識。由此可見，對宗教文化遺產(chǎn)進行旅游開發(fā)，是實現(xiàn)宗教文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可行方式。旅游激活了宗教文化遺產(chǎn)，重估文化的價值，使文化價值增殖或新生價值。這種價值化主要表現(xiàn)在三個層面：第一層面是市場或游客帶來的經(jīng)濟價值。第二層面是自我文化價值的實現(xiàn)。第三層面是國家政府賦予的價值，通過旅游開發(fā)，處于邊緣地位的文化主體被主流認(rèn)同，獲得民族、國家大家庭中獨特位置。因此，可以這樣認(rèn)為，旅游在使宗教文化遺產(chǎn)產(chǎn)生經(jīng)濟效益的同時，也產(chǎn)生了一定的社會效益，改變了今人對宗教文化的世俗觀念和態(tài)度。

二、旅游開發(fā)對宗教文化遺產(chǎn)保護的消極影響

旅游開發(fā)對宗教文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展，具有非常重要的積極作用。但是，一些地方在進行旅游開發(fā)時，由于開發(fā)措施不當(dāng)，或者沒有進行很好地旅游規(guī)劃，或者規(guī)劃了也沒有很好地實施，隨著時間的推移，旅游對宗教文化遺產(chǎn)的負(fù)面影響亦日益暴露出來，旅游發(fā)展與宗教文化遺產(chǎn)保護的矛盾日益突出。例如，宗教旅游的社區(qū)文化的異化、環(huán)境的污染、文物的破壞。開發(fā)者也極有可能由于受到知識、能力等因素的局限，不能全面或者正確把握精髓，只開發(fā)、利用了宗教文化遺產(chǎn)表面的、表象的東西，而遺失了宗教文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和精華。

(一)旅游開發(fā)致使宗教文化遺產(chǎn)商品化。宗教儀式和祭祀活動，本來都是在特定的時間和場合、按照本民族祖祖輩輩流傳下來的程序、方式和信仰來進行和舉辦的。但現(xiàn)在隨著旅游活動的開展不再有什么禁忌，而是根據(jù)游客的來訪和流量隨時隨地開展，帶有明顯的表演色彩，在很大程度上失去了原有的意義和價值。如潑水節(jié)是傣歷的新年，是傣族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，但現(xiàn)在為了發(fā)展旅游，西雙版納推出了“天天潑水節(jié)”，以放高升、劃龍舟及原生態(tài)傣家風(fēng)情為賣點，吸引大量游客來此天天過“潑水節(jié)”。可以看出，宗教文化遺產(chǎn)以其獨特性與完整性吸引著開發(fā)商和旅游者，但是旅游活動的開展打破了原本相對封閉的傳統(tǒng)文明，一些宗教儀式脫離原有的氛圍，成為一種“商品化”表演性的旅游產(chǎn)品，這種商業(yè)化的表演，影響了朝拜者，使其不再堅信宗教儀式的神圣性。商品化是在旅游的消極文化影響中一種較為普遍的行為。商品化是指一切影響旅游者的東西都可以標(biāo)上價格，在市場上買賣，由此引發(fā)的一系列文化問題。這些宗教文化遺產(chǎn)的展演已經(jīng)失去了原有的內(nèi)涵，一切傳統(tǒng)都被改造成商業(yè)性的表演。宗教文化遺產(chǎn)經(jīng)常化的后果，就是宗教文化遺產(chǎn)的庸俗化。

(二)旅游開發(fā)致使宗教文化遺產(chǎn)的文化氛圍遭到削弱。隨著游客量劇增，很多宗教文化遺產(chǎn)原有的清靜空寂的文化氛圍已經(jīng)被打破，甚至文物的安全也受到威脅。這種情況，不僅不能獲得資金投入應(yīng)產(chǎn)生的增值效果，而且也有礙于宗教文化遺產(chǎn)功能的正常發(fā)揮。擁擠的空間和零亂的環(huán)境，會給游客留下不好的印象，使遺產(chǎn)的旅游吸引力大打折扣。相當(dāng)多的地方只滿足于建廟塑像，設(shè)置香爐、功德箱，有的地方甚至連一塊必要的說明牌都沒有；一些寺廟大門前的旅游商品銷售攤位設(shè)置不規(guī)范，雜亂無章，大大削弱了宗教的神秘氣氛；某些牌匾如旅客須知、優(yōu)秀文明景點單位等，懸掛位置不當(dāng)，顯得不倫不類，破壞了寺廟的整體和諧；在大多數(shù)宗教場所，宗教人員所做的無外乎誦經(jīng)、為進香者祈禱、發(fā)放一些經(jīng)義小冊子、維持秩序等世俗性活動，很少為游客進行講解；游客在宗教旅游景點游覽時多為參觀靜態(tài)陳列式宗教景觀，看建筑，觀塑像，各地游覽形式單調(diào)，項目重復(fù)，大同小異，無法對宗教文化遺產(chǎn)的豐富的文化內(nèi)涵有深入地了解和感悟。一些重要宗教文化遺產(chǎn)的景區(qū)景點，說明文字過于簡單，沒有揭示其深刻的歷史文化內(nèi)涵，使一部分游客在游覽時沒有得到更深的審美、歷史文化、宗教上的熏陶，從而降低了其吸引力。一些寺廟距城、鎮(zhèn)不遠(yuǎn)，四周的村社多為少數(shù)民族和信教群眾聚居地，對游客來說，四周的村社更具有濃厚的宗教氛圍，這里的交通方便，民族風(fēng)情也同樣有特色，但是這些村社卻少有甚至沒有民俗風(fēng)情旅游項目，使得人文景觀和自然景觀沒有得到更進一步地結(jié)合，這也在一定程度上削弱了宗教文化遺產(chǎn)的文化氛圍。

(三)旅游開發(fā)致使宗教文化遺產(chǎn)的環(huán)境遭到破壞。不少寺廟或因遭破壞，或因附屬院落被擠占，面積大為縮小，環(huán)境已顯得狹促。相關(guān)部門為了開發(fā)旅游業(yè)，又在寺觀附近招租不少商鋪，再加上游客的涌入，更顯得環(huán)境嘈雜，無法維護宗教場所應(yīng)有的肅穆氛圍。再則，隨著各地旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，許多宗教旅游熱點一到旅游旺季便游客云集，應(yīng)接不暇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)?shù)芈糜钨Y源和環(huán)境承載力。由于缺乏科學(xué)合理地規(guī)劃，一些寺廟原本就已經(jīng)擁擠的空間，變得更加狹小零亂。此外，在某些寺廟的恢復(fù)重建中，未能妥善處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題?；蚴侨狈φw規(guī)劃，寺廟恢復(fù)重建零亂無序，道路不規(guī)范，建筑材料雜亂堆放，電線暴露于地面，讓游客游覽興致銳減；或是在恢復(fù)創(chuàng)建過程中破壞了寺院總體的格局，在建設(shè)旅游配套設(shè)施時，破壞了寺廟原有的環(huán)境；或是未注意寺廟內(nèi)外的綠化，生態(tài)環(huán)境狀況較差。在一個空間相對有限的山坳地帶建過多的殿閣，不僅需要砍伐樹木，鏟平地表灌木草叢，而且由于建筑密度過大，留給游客自由活動的空間就相對大為減小，使景區(qū)舒適度降低，游客在景區(qū)的停留時間和空間受到很大抑制。一些宗教名山上修建的索道，雖然方便了游客的游覽，但卻在很大程度上破壞了山體的原有形態(tài)，是以犧牲自然山體的美感和大量珍稀植被為代價的。一些寺廟建筑保護方法簡單，破壞了寺廟整體性和協(xié)調(diào)性；沒有注重寺廟周圍環(huán)境保護，商業(yè)化嚴(yán)重，使得宗教文化教育功能不足。寺廟附近或山下的生活區(qū)規(guī)模不斷擴大，卻沒有對景區(qū)景點進行詳細(xì)的規(guī)劃和控制，對原有的寺廟文物建筑造成了沖擊。一些商業(yè)服務(wù)性建筑對寺廟空間的侵占，使寺廟活動場所更為局促，缺乏足夠的室外廣場和綠化用地。寺廟建筑、宗教藝術(shù)、宗教文化等文化景觀資源的配套設(shè)施與周圍環(huán)境氣氛不協(xié)調(diào)，破壞了宗教文化遺產(chǎn)的整體環(huán)境。

三、討論

本文以宗教文化遺產(chǎn)為對象，研究了旅游開發(fā)對宗教文化遺產(chǎn)的影響，研究結(jié)果表明：

(一)旅游開發(fā)對宗教文化遺產(chǎn)的影響包括兩個方面，即積極影響和消極影響。有關(guān)部門在進行宗教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)和旅游影響調(diào)查和管理工作時，必須二者兼顧，綜合考慮。

(二)宗教文化氛圍和環(huán)境，是宗教文化遺產(chǎn)吸引旅游者的最主要因素；合理的規(guī)劃和管理、保護與開發(fā)，是宗教文化遺產(chǎn)得以生存和發(fā)展的重要保障。對旅游資源保護是開發(fā)利用的前提，保護應(yīng)該貫穿于開發(fā)利用過程的始終，要堅持合理開發(fā)、永繼利用，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。由此，要堅持在政府有關(guān)政策的指導(dǎo)下，實行先規(guī)劃后開發(fā)的原則，做到高起點籌劃，高質(zhì)量建設(shè)，高要求服務(wù)；同時，要不斷提高旅游從業(yè)人員和旅游者對宗教文化遺產(chǎn)的保護意識，最終實現(xiàn)宗教文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

(三)努力保持原汁原味，是宗教文化旅游的靈魂。游客所要游覽的是原汁原味的宗教文化遺產(chǎn)，要感受的是原汁原味的宗教儀式。一定要營造出肅穆、清幽的宗教氛圍來，才能保證宗教文化旅游的質(zhì)量，提高游客的滿意度。在一些著名的宗教文化遺產(chǎn)景區(qū)景點，要注意限制游客容量，