文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)課件 部編版九年級(jí)歷史上冊(cè)

第五單元走向近代第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一、文藝復(fù)興：1、文藝復(fù)興興起的背景材料：中世紀(jì)的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。商業(yè)城市的興起，手工工場(chǎng)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮。古舊而恬美的佛羅倫薩威尼斯

14世紀(jì)中葉,意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地,工商業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展,一些城市出現(xiàn)了資本主義萌芽。佛羅倫薩威尼斯中世紀(jì)封建神學(xué)統(tǒng)治歐洲文化長(zhǎng)達(dá)千年

中世紀(jì)歐洲各國(guó)長(zhǎng)期受到封建宗教神學(xué)的統(tǒng)治。神是宇宙的中心，排斥理性思維，認(rèn)為人一生下來(lái)就是有罪的，只能通過(guò)禁欲苦行，寄希望于死后“來(lái)世”，導(dǎo)致文化陷于僵滯，人們思想被禁錮。14世紀(jì)黑死病的大面積襲擾，人們對(duì)教皇信仰的危機(jī)。羅馬教廷建立起一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)權(quán)威14世紀(jì)歐洲黑死病人口損失近1/3教會(huì)認(rèn)為神是宇宙的中心

學(xué)校教育為神學(xué)服務(wù)教會(huì)處死“異端分子”教會(huì)主張“地心說(shuō)”哥白尼（1473—1543）伽利略終身監(jiān)禁材料：在中世紀(jì)（約476—1500年），天主教會(huì)壟斷全部知識(shí)教育，用封建神學(xué)統(tǒng)治人們的思想：神是宇宙的中心，排斥理性思維，認(rèn)為人一生下來(lái)就是有罪的，只能通過(guò)禁欲修行，寄希望于死后的“來(lái)世”。所以中世紀(jì)在歐美普遍稱(chēng)作“黑暗時(shí)代”。一切以神學(xué)為中心，教會(huì)被視為最高的權(quán)威，別的都成為異端邪說(shuō)。形成中的資產(chǎn)階級(jí)不滿(mǎn)羅馬教廷對(duì)精神世界的控制，對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的苦行禁欲、追求死后進(jìn)入天堂的生活態(tài)度漸生異議，要求建立一種以人為中心而不是以神為中心的生活哲學(xué)；提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)世生活。在東羅馬帝國(guó)的最后一夜，一些東羅馬人趁亂登上拉丁人的戰(zhàn)艦，他們攜帶著古代的珍貴文獻(xiàn)流亡到意大利，使得生活在天主教神權(quán)世界的人們重新看到了柏拉圖和亞里士多德，亞歷山大和愷撒，以及其他古代希臘和羅馬的光輝思想。在這些思想的影響下，人性戰(zhàn)勝了神性，希臘人的理性光明照穿了教皇和封建制度所構(gòu)成的重重帳幕，給西歐帶去了文藝復(fù)興之光。意大利保留了希臘、羅馬的古典文化2、文藝復(fù)興：文藝復(fù)興的字面含義是“復(fù)興”“再生”，意指古代希臘、羅馬文化的再生。意大利是古羅馬文化的發(fā)源地，這里保留有大量古代文化遺存。后來(lái)，隨著君士坦丁堡的陷落，東羅馬帝國(guó)保存的眾多古典文獻(xiàn)流入意大利，在意大利興起了研究古希臘、羅馬文化的熱潮。這股熱潮就是文藝復(fù)興，它以復(fù)興古希臘、羅馬文化為名，實(shí)際上是宣揚(yáng)人性解放的新文化。文藝復(fù)興是一場(chǎng)反對(duì)文藝復(fù)興是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運(yùn)動(dòng)。材料：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》

文藝復(fù)興的核心思想文藝復(fù)興時(shí)期圣母中世紀(jì)時(shí)期圣母頌揚(yáng)人的力量和偉大，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的自由意志，贊美人生和自然，追求人生快樂(lè)和幸福。請(qǐng)比較兩幅圖在刻畫(huà)人物形象方面有什么變化？材料研讀：文藝復(fù)興時(shí)期有一首詩(shī)這樣寫(xiě)道：“青春是多么美麗啊，卻留不住這逝水年華！得歡樂(lè)時(shí)且歡樂(lè)吧，誰(shuí)知明天有沒(méi)有這閑暇”想一想：這首詩(shī)反映了怎樣的生活態(tài)度？文藝復(fù)興要求建立一種以人為中心而不是以神為中心的生活哲學(xué)；提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)世生活。反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。3、核心思想：人文主義資產(chǎn)階級(jí)不滿(mǎn)羅馬教廷對(duì)精神世界的控制，要求建立一種以人為中心而不是以神為中心的生活哲學(xué)；含義：禁欲主義無(wú)所作為形式虛偽神學(xué)理論禁錮人性悲觀主義追求現(xiàn)世幸福發(fā)揮聰明才智表達(dá)真實(shí)情感重視科學(xué)實(shí)踐鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)性樂(lè)觀主義思想文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義的資產(chǎn)階級(jí)的新文化的運(yùn)動(dòng)它雖打著復(fù)興古典文化旗號(hào)，但實(shí)際上是借復(fù)興古希臘羅馬文化之名來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想，反映新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望，是資產(chǎn)階級(jí)叩響近代社會(huì)大門(mén)的思想解放運(yùn)動(dòng)。問(wèn)題思考：你如何理解文藝復(fù)興并非簡(jiǎn)單的“復(fù)興”？這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)采取了復(fù)興古代希臘、羅馬文化的方式，但對(duì)古典文化并非簡(jiǎn)單的“復(fù)興”，這其中有繼承，更有創(chuàng)新。文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出了許多文學(xué)家、思想家和藝術(shù)家，他們推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，為歐洲資本主義的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)。

二、但丁但?。?265年－1321年），意大利詩(shī)人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開(kāi)拓人物之一。青少年時(shí)期刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，終成一位多才多藝，學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者、詩(shī)人。他身為佛羅倫薩的行政官之一，因抵制教皇插手內(nèi)政，遭到教皇迫害，被判終身流放，流落意大利各地，最后客死他鄉(xiāng)。恩格斯稱(chēng)他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。但

丁與《神曲》《天堂》《地獄》《煉獄》

但丁的代表作長(zhǎng)詩(shī)《神曲》無(wú)情地揭露教會(huì)的黑暗，熱情地歌頌現(xiàn)世的生活，對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行了有力的批判?！渡袂穼?duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和對(duì)人的贊美，這也是人文主義的典型特征。

《神曲》分“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部分。作品通過(guò)描寫(xiě)描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物,抨擊教會(huì)的貪婪腐化,把許多主教、僧侶甚至教皇都打入地獄,表達(dá)了市民階層的感情與理想。煉獄是天主教用來(lái)描述信徒死后靈魂暫時(shí)受罰的地方（或狀態(tài)），是天主教教義之一。煉獄的拉丁文purgare，意思是洗滌。天主教徒認(rèn)為，煉獄中關(guān)押的是已經(jīng)確定將會(huì)得救的信徒。煉獄在天堂和地獄之間，靈魂凈化后便可進(jìn)天堂。煉獄共有七層，分別代表七宗罪（傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、貪食、色欲），每上升一層就會(huì)消除一種罪過(guò)，直到山頂就可以升入天堂?！渡袂分械牟鍒D《神曲》中，但丁把當(dāng)時(shí)健在的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。教皇卜尼法斯八世

在《神曲》中但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升……但丁對(duì)以教皇為首的天主教會(huì)持怎樣的態(tài)度？抨擊教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。“文學(xué)三杰”

彼特拉克意大利學(xué)者、詩(shī)人，被譽(yù)為“人文主義之父”。

但丁文藝復(fù)興先驅(qū)，“舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！?/p>

薄伽丘意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的杰出代表。代表作《十日談》?！叭瞬荒芟褡攉F那樣生活，應(yīng)該追求知識(shí)和美德……”“走自己的路，讓別人說(shuō)去吧”相關(guān)史事：在但丁筆下，地獄像個(gè)大漏斗，共9層，里面是形形色色的罪人，受到各種酷刑折磨。如第9層是一個(gè)冰湖，罪犯的靈魂凍于湖中，魔鬼坐在地心，不斷撕咬猶大及其罪人。煉獄用來(lái)懲罰輕罪者，如讓傲慢者身負(fù)重石，用鐵絲縫合嫉妒者的雙眼等。天堂為善良的靈魂居住之所，充滿(mǎn)著光輝、歡樂(lè)和愛(ài)。達(dá)·芬奇（1452年-1519年）意大利學(xué)者、藝術(shù)家。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的天才科學(xué)家、發(fā)明家、畫(huà)家?，F(xiàn)代學(xué)者稱(chēng)他為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表”，是人類(lèi)歷史上絕無(wú)僅有的全才。美術(shù)三杰達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪羅拉斐爾米開(kāi)郎其羅三、達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇因出生于佛羅倫薩郊區(qū)的芬奇小鎮(zhèn)而得名。他思想深邃，學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，兼藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷摇⒄軐W(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、工程師和發(fā)明家于一身。達(dá)·芬奇代表作：《蒙娜麗莎》

達(dá)?芬奇為佛羅倫薩一位商人的妻子所畫(huà)的肖像畫(huà)，它以現(xiàn)實(shí)人物為主題，人物形象神態(tài)自若，嘴角含著一絲微笑，顯得恬靜，似乎又有些哀傷，富有生命的活力。1503——1506年完成，是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫(huà)杰作。它代表達(dá)·芬奇的最高藝術(shù)成就，成功地塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級(jí)的婦女形象。這幅肖像傳世之作花了達(dá).芬奇四年的時(shí)間，是世界上最著名的畫(huà)作，被稱(chēng)為法蘭西的國(guó)寶。達(dá)·芬奇運(yùn)用了透視法，使人物形象具有圓雕式的豐滿(mǎn)體態(tài)。《最后的晚餐》耶穌猶大《最后的晚餐》被譽(yù)為“歐洲藝術(shù)的拱頂之石”

《最后的晚餐》取材于《新約圣經(jīng)》，據(jù)《新約圣經(jīng)·馬可福音》記載:耶穌最后一次到耶路撒冷去過(guò)逾越節(jié)，猶太教祭司長(zhǎng)陰謀在夜間逮捕他，但苦于無(wú)人帶路。正在這時(shí)，耶穌的門(mén)徒猶大向猶太教祭司長(zhǎng)告密說(shuō):"我把他交給你們，你們?cè)敢饨o我多少錢(qián)?"猶太教祭司長(zhǎng)就給了猶大30塊錢(qián)。于是，猶大跟祭司長(zhǎng)約好:他親吻的那個(gè)人就是耶穌。逾越節(jié)那天，耶穌跟12個(gè)門(mén)徒坐在一起，共進(jìn)最后一次晚餐，他憂(yōu)郁地對(duì)12個(gè)門(mén)徒說(shuō):"我實(shí)話告訴你們，你們中有一個(gè)人要出賣(mài)我了!"12個(gè)門(mén)徒聞言后，或震驚、或憤怒、或激動(dòng)、或緊張。《最后的晚餐》表現(xiàn)的就是這一時(shí)刻的緊張場(chǎng)面。15、16世紀(jì)，文藝復(fù)興向西歐其他國(guó)家和地區(qū)傳播，這些國(guó)家和地區(qū)涌現(xiàn)出很多著名的文學(xué)藝術(shù)家。

莎士比亞（1564—1616）：出生于英格蘭中部一個(gè)富裕市民家庭，后因家道中落，輟學(xué)從商。成年后到倫敦謀生，主要在劇院打雜，偶爾也臨時(shí)客串劇中的小角色。耳濡目染加上自身努力好學(xué)，積累了不少戲劇知識(shí)，后來(lái)，他致力于改變就劇本，并嘗試寫(xiě)作。一生共創(chuàng)作了30多個(gè)劇本，華人社會(huì)常尊稱(chēng)為莎翁，是英國(guó)文學(xué)史上最杰出的戲劇家，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最重要、最偉大的作家，全世界最卓越的文學(xué)家之一。四、莎士比亞代表作：《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》這些作品反映了時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)本質(zhì)，深刻批判了封建倫理道德觀念和社會(huì)陋習(xí)，充分體現(xiàn)了人文主義者的生活理想。第14課

文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興1、文藝復(fù)興興起的背景2、文藝復(fù)興含義3、文藝復(fù)興核心思想二、但丁1、但丁的代表作：2、文學(xué)三杰三、達(dá)芬奇1、達(dá)芬奇代表作2、美術(shù)三杰四、莎士比亞1、文藝復(fù)興的傳播2、莎士比亞代表作課堂練習(xí)：1、文藝復(fù)興時(shí)期是知識(shí)分子正處于古典文明再生的時(shí)代，他們的生活重心不再只有上帝，也逐漸關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這表明當(dāng)時(shí)“知識(shí)分子追求的是”（C）Ａ、自由主義思想

Ｂ、復(fù)興希臘羅馬古典文化

Ｃ、人文主義思想Ｄ、民主平等思想課堂練習(xí)2、文藝復(fù)興在人類(lèi)文明發(fā)展史上標(biāo)志著一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)