鄉(xiāng)土中國研究性學習研究內(nèi)容摘要

鄉(xiāng)土中國研究性學習研究內(nèi)容摘要鄉(xiāng)土中國內(nèi)容概要《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容概括一、鄉(xiāng)土本色1、以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。2、中國農(nóng)民聚村而居的原因有兩個：一是每家所耕的面積小，小農(nóng)經(jīng)營；二是在需要水利的地方，需要合作灌溉；三是為了安全；四是土地平等繼承的原則。3、村落間關系是孤立的、隔膜的，地方性限制，“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。，即禮俗社會，與之相對應的概念是法理社會。4、與人交往的原則是個別化原則，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行動的規(guī)則熟悉到不假思索的可靠性。二、文字下鄉(xiāng)從空間的角度說明在鄉(xiāng)土社會沒有文字的需要1、在鄉(xiāng)土社會里不使用文字是因為面對面的來往是直接接觸，不需使用文字。2、鄉(xiāng)土社會的文盲多，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是因為鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。即沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。三、再論文字下鄉(xiāng)從時間的角度說明在鄉(xiāng)土社會沒有文字的需要1、文化傳承時間上的阻礙：個人的今息之隔和社會的世代之隔，解決時間阻隔依靠概念，也就是詞。2、詞不一定要刻出來或?qū)懗鰜淼姆?，也可以是用聲音說出來的符號。3、在定型生活中長大的人有著深入生理基礎的習慣幫我們“日出而作，日落而息”的生活節(jié)奏，記憶是多余的。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。4、在鄉(xiāng)土社會，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗。四、差序格局1、“私”各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜是一個群己、人我的界線怎樣劃分的問題。2、社會中人的格局：好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出的波紋，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心。3、中國傳統(tǒng)結(jié)構中的差序格局具有伸縮能力，所以中國人分外感覺到世態(tài)炎涼富于伸縮的社會圈子會因中心勢力而變化?！?為中心，是一種自我主義4、社會的結(jié)構架構（人倫）是不能變的，變的只是利用這架構所做的事。5、在差序格局中，公與私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說為“公”的。五、維系著的私人道德1、 不同的社會格局構成不同的道德體系：西方游牧經(jīng)濟團體格局道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上“代理者”Miniter如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團體格局的道德體系中于是發(fā)生了權利的觀念東方種植農(nóng)業(yè)經(jīng)濟差序格局。在以自己作中心的社會關系網(wǎng)絡中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本。”，這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。2、 在差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念。這種超己觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。3、 在“團體”組合并不堅強的中國鄉(xiāng)土社會中并不容易具體的指出一個籠罩性的道德觀念來。仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關系中道德要素的共相。4、 中國的道德和法律都因之得看所施的對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮。六、家族1、 中國鄉(xiāng)上社會中基本社群小家族。2、 們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。3、 家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。一切事業(yè)都不能脫離效率與紀律的考慮紀律排斥私情的寬容。七、男女有別1、夫婦之間感情的淡漠，有情有意的是在同性和同年齡的集團中。這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。八、禮治秩序1、“禮”是社會公認合式的行為規(guī)范。2、“禮”與“法”不同的地方是維持規(guī)范的力量，法律是靠國家的權力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。3、如果我們在行為與目的之間的關系不加推究，只按規(guī)定的方法做而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會不幸的信念，這套行為就成了“儀式”“禮”是按儀式做的意思。4、禮治和個人好惡的統(tǒng)治（人治）相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的這是鄉(xiāng)土社會的特色。九、無頌1、在鄉(xiāng)土社會，打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。刑罰的用意為“以儆效尤”2、在法治社會，刑罰的用意在于保護個人權利和社會安定。3、在中國，法治秩序的建立不能單靠法律條文與法庭，而是先要在社會結(jié)構和思想觀念上有一番。十、無為政治1、兩種做基本的政治權力形式：一是橫暴權力，采取階級壓迫的統(tǒng)治方式；二是同意權力，基于社會分工而產(chǎn)生的社會契約的統(tǒng)治形式。2、鄉(xiāng)土社會里的權力結(jié)構，名義上可以說是“專制”、“獨裁”的但，在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是無為政治。3、農(nóng)業(yè)的帝國是虛弱的，因為皇權并不能滋長壯健，能支配強大的橫暴權力的基礎不足，農(nóng)業(yè)的剩余跟著人口增加而日減，和平又給人口增加的機會。橫暴權力有著這個經(jīng)濟的拘束，于是在天高皇帝遠的距離下，把鄉(xiāng)土社會中人民切身的公事讓給了同意權力去活動了可是同意權力卻有著一套經(jīng)濟條件的限制。同意權力是分工體系的產(chǎn)物。分工體系發(fā)達，這種權力才能跟著擴大。鄉(xiāng)土社會是個小農(nóng)經(jīng)濟，必要時很可關門自給。于是我們很可以想象同意權力的范圍也可以小到“關門”的程度。十一、長老統(tǒng)治1、長幼分劃是中國親屬制度中的最基本原則，有時可以掩蓋世代原則，長幼原則的重要也表示了教化權力的重要。2、鄉(xiāng)土社會的權力結(jié)構中，有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化權力（發(fā)生于社會繼替的過程），統(tǒng)稱為長老統(tǒng)治。3、教化權力的擴大到成人之間的關系必須得假定個穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。文化不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的辦法并不足以應付當前的問題時，教化權力必然跟著縮小。十二、血緣與地緣1、血緣是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影。2、鄉(xiāng)土社會中無法避免“細胞分裂”的過程，如果分出去的分子能在荒地上開墾，另外繁殖成村落，它和原來的鄉(xiāng)村還是保持著血緣關系。3、外鄉(xiāng)人融入新的社區(qū)需要兩個條件：一是生根在土里；二是從婚姻中進入當?shù)赜H屬圈子。4、親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要是沖突與競爭。5、親密血緣中商業(yè)是不能存在的，地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。十三、名實的分離1、鄉(xiāng)土社會存在的第四種權力：時勢權力在社會轉(zhuǎn)型期，發(fā)生了“文化英雄”，他提出辦法，有能力組織新的經(jīng)驗，能活動別人的信任。2、安定的社會中，社會變遷可以吸收在社會繼替之中。3、一個社會的領導階層如果能追上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發(fā)生的混亂。4、時勢權力中，反對是發(fā)生在對同一問題不同答案上，會產(chǎn)生不能容忍反對的“思想統(tǒng)治”。5、橫暴權力中，沒有反對，只有反抗。6、長老權利的鄉(xiāng)土社會，反對被時間沖淡成了“注釋”，注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內(nèi)容。7、注解的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。在長老權力下，傳統(tǒng)的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。8、名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。十四、從欲望到需要1、鄉(xiāng)土社會的人依靠欲望去行事，而現(xiàn)代社會，發(fā)生“需要”，因之有“計劃”。2、在現(xiàn)代社會里知識即是權力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去作計劃。從知識里得來的權力是我在上文中所稱的時勢權力；鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得。十五、社會學研究對象1、如果社會學不