語言學在科學系統(tǒng)中地位

語言學在科學系統(tǒng)中的地位來源：benkelunwen/語言學是現(xiàn)代科學系統(tǒng)中最具有活力的生長點之一。有人說:語言學是一門領先的科學。這種明顯不同于語言學的傳統(tǒng)意識的現(xiàn)代語言觀,一方面調整、改變著人們對語言學的固有熟悉,一方面也促使著人們思索著如此一個問題:語言學究竟是一門什么性質的科學,它在現(xiàn)代科學系統(tǒng)中處于什么樣的地位?一、語言學的歷史流向從縱的、歷史的角度看,語言學是一門十分古老而又在今天煥發(fā)著青春活力、日趨在現(xiàn)代科學系統(tǒng)中發(fā)揮重要作用、因此愈來愈引發(fā)人們注目的科學。說它古老,是因為2000連年以前人們就開始了對語言的研究。最初的語言研究幾乎是同古代哲學思想、教學經典等同時產生的。公元前4世紀印度巴尼尼的梵語語法#一直被稱為所有語言中最完備的語法書。而與此同時,亞里士多德也成績著古典邏輯體系,并在邏輯研究中大量利用著語法分析和修辭分析的手腕,以致于時至今日語法研究的一些大體概念,如主語、謂語等仍源于彼。公元前3世紀古希臘第歐尼修的希臘語法#跟歐幾里德幾何本來#都是亞歷山大時期的典范之作。而公元1世紀我國東漢時期許慎的說文解字#跟聞名的九章算術#不相上下?？墒?古代的語言研究說究竟是一種語文研究。因為,前人并非是把語言作為研究對象,使語言成為一門學科的本體。前人說明語言現(xiàn)象主若是對古籍作校勘和訓詁,目的在于替圣人立言,闡發(fā)前賢們的微言大義。因此,古代語文研究只是停留在不自覺的無心識的自在時期,并無上升到自為時期。古代語文研究的婢女地位直到19世紀歷史比較語言學的產生才終止,開始成為現(xiàn)代語義下的科學。正是在這種意義上,咱們說語言學是一門年輕的科學。值得注意的是,現(xiàn)代語言學一經產生,就不斷地給其它科學以方式論的昭示。歷史比較語言學的大體思想是通過比較全世界各地搜集、整理的語言標本,以發(fā)覺被以為不相干的語言間的親屬關系,推測出不同語言分枝間的一起原始語。這種思想同達爾文生物進化論的大體精神如出一轍,印證著19世紀現(xiàn)代科學的一個偉大思想,即關于事物的普遍聯(lián)系與進展轉變的辨證思想,并給其它科學以龐大阻礙。能夠以為,19世紀的比較神話學、比較法學等學科正是在這種條件下產生的。一樣,依照比較語言學關于原始語言所作的構擬,宗教學家和歷史學家還提出了原始日耳曼宗教和整個原始印歐文化的各類推測。比較語言學對研究民族學（如古代民族的遷移）、考古學、人類學、哲學、經濟學等都有必然的參考價值。馬克思、專門是恩格斯,運用歷史比較方式研究經濟學中表達某些大體概念的詞的起源,取得了成功。語言科學給其它科學以龐大阻礙,這在索胥爾普遍語言學教程#出版后,加倍明顯。這本名著的問世,標志著語言學中的結構主義的形成。作為一種方式論,結構主義也確有可資借鑒的地方。因為咱們所面對的一切都是有結構的,而且許多重要的性質都是在結構關系或結構體系中顯現(xiàn)出來的。關系和整體盡管不必然非得比個別的實體重要,但最少也應該被視為一種重要的存在,何況任何人類知識系統(tǒng)都是用某種理論結構來完成對各自對象的熟悉。正因為結構主義的方式論具有本體論、熟悉論上的客觀依據(jù),因此在很短的時刻內,物理學、生物學、化學、心理學、人類學、經濟學、哲學、邏輯學、文學、美學、歷史學、風俗學、神經病學,乃至在教育學、建筑學、電路分析、宗教研究中都很有一些人嘗試著用語言學所提供的結構主義方式研究自己的領域,并卓有創(chuàng)獲。喬姆斯基語言學的產生對整個科學界是一個震動。喬氏的轉換生成語法被以為是科學界的又一次革命,以致于他的一本只有73面的小書,竟被美國時期#雜志評為60年代美國十大科學高作之一。盡管從今世語言學思想來看,喬姆斯基的觀點并非無可爭議,但公平地說,咱們能夠不同意他的觀點乃至能夠批評他的某些說法,但咱們不能不明白、不了解他的觀點。因為他提出的許多問題的確具有時期意義。諸如把語法規(guī)那么系統(tǒng)看做數(shù)學中的公理化形式系統(tǒng),嘗試著利用有限規(guī)那么轉化生成出一符合格句,并排斥一切非句的思想和把語言研究作為探討人腦結構的具體途徑的思想都深刻地阻礙著把信息處置、人腦探討等題目作為科學研究前沿的學術界。正因為如此,喬姆斯基不單單是一名語言學家,他一樣博得了哲學家、心理學家、邏輯學家的聲譽。這從一個側面顯現(xiàn)了語言學在今世科學系統(tǒng)中的地位。誠如瑞士聞名心理學家皮亞杰所說:語言學,不管就其理論結構而言,仍是就其任務之確切性而言,都是在人文科學中最先進而且對其它各類學科有重大作用的帶頭學科。語言學進展到今天,其科學的疆域遠遠超出其自身。語言學不僅對其它學科具有著方式論上的昭示意義,而且其自身研究已成為此刻科學研究的熱點,具有著本體論上的意義（這一點下文將論及）。從微觀的角度看,亦即從語言系統(tǒng)內部諸因素看,共時的語音學、辭匯學、語法學正經歷著方式論上的嬗變。傳統(tǒng)的描述性的、歸納式的研究方式正慢慢被實驗、演繹、分析說明性的方式所補充,顯現(xiàn)了諸如實驗語音學、統(tǒng)計辭匯學、轉換語法學等新的領域和研究方式。語言學在微觀領域中的研究之精細、方式之縝密、理論之精湛,的確令其它人文社會科學嘆為觀止。比如,用實驗語音學能夠利用取得的不同音位的不同生理屬性和物理參數(shù)操縱語音的合成。今天,一臺體積和袖珍計算器一樣大小的語音合成器,就能夠在鍵入字母后說出許多詞語來。而大型的文語轉換系統(tǒng)更能口若懸河地長篇大論一番。這就為實現(xiàn)智能機械人的美好理想制造了條件。從宏觀角度看,亦即從語言學的外部聯(lián)系來看,語言科學已成為具有眾多交叉學科的綜合基礎性的科學系統(tǒng)。象社會語言學、心理語言學、生理語言學、數(shù)理語言學、應用語言學、模糊語言學、文化語言學等交叉性學科一起組成著語言科學的大系統(tǒng),而每一門類又往往產生許多枝學科。象數(shù)理語言學就包括著統(tǒng)計語言學、代數(shù)語言學、計算語言學等。這些學科往往都是現(xiàn)代科學研究的前沿,象心理語言學是認知科學的研究熱點,而以數(shù)理語言學為基礎的自然語言明白得問題那么是信息社會的中心議題?？v觀語言科學的歷史演化軌跡,不難看出:從傳統(tǒng)語文學的婢女地位到對其它科學的方式論上的昭示,再到成為現(xiàn)今科學系統(tǒng)的研究前沿,語言學經歷了從自在到自為,從方式論到本體論的進展進程。語言學進展到今天,已遠非傳統(tǒng)的語文學,人們對語言學的熟悉也較之19世紀歷史比較語言學時期,乃至較之結構主義語言學時期有了長足的進步。面對著走向信息社會的以后語言學的進展,咱們有必要從更高角度熟悉現(xiàn)今科學系統(tǒng)的語言科學。二、信息符號論中的語言學作為結構主義開山祖師的索胥爾在其創(chuàng)建結構主義語言學時,就曾假想過作為社會意理學一部份的符號學的存在。他說:咱們能夠假想有一門研究社會生活中符號生命的科學,它將組成社會意理學的一部份,因此也是一般心理學的一部份;咱們管它叫符號學。而語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng),因此能夠比之于文字、聾啞人的字母、象征儀式、禮節(jié)形式、軍用信號等等。今天看來,索胥爾的這些出色思想是具有今世意義的。人們關于語言是一個符號系統(tǒng)的思想也是同意了的?？墒?由于人們關于符號學本身在科學系統(tǒng)中的地位尚有模糊的熟悉,因此也就阻礙著對作為符號學重要內容的語言學的熟悉。咱們以為,任何符號都是有能指和所指組成的。能指是指符號的可指示性,用來作為指示符號的形式;而所指那么是指符號的內容,是符號所轉達的信息。符號的能指和所指是一個事物的兩個彼此依存的方面,缺少一方面,另一方面就不復存在。能指和所指的這種屬性也就決定了符號和信息間的關系。任何符號都必然是轉達必然信息的,沒有信息的符號是不存在的。確實是說,只有運載、攜帶信息的能指才可稱為符號。咱們把符號和信息之間的這種互為依存的現(xiàn)象叫做信息符號現(xiàn)象,把關于這種現(xiàn)象的研究稱之為信息符號論。信息符號現(xiàn)象是自然界、人類社會和思維領域中無處不在、無時不有的現(xiàn)象。它是溝通熟悉的客體和熟悉的主體的一種媒介,是在熟悉主體和熟悉客體之間的一種關系。熟悉客體確實是通過信息!!!符號使熟悉主體熟悉自己,而熟悉主體也正是通過信息符號達到對客體的熟悉。馬克思主義哲學以前的古典的本體論哲學和近代的熟悉論哲學各執(zhí)一端,各自要緊致力于熟悉的客體、即本體論的研究和熟悉的主體、即熟悉論的研究,而關于溝通主體和客體之間關系的信息!!!符號熟悉不足,研究不夠。馬克思主義哲學一方面強調熟悉客體的第一性的本體論價值,一方面也重視對熟悉主體的研究。同時,馬克思主義哲學強調實踐在熟悉主體和客體融合中的作用。把實踐作為一種周而復始的從客體中獲取信息、形成理論假說,并繼而用這種來源于熟悉客體的理論假說的把握、熟悉對象世界的中介進程。馬克思主義哲學的實踐的觀點突出了實踐在熟悉主體和客體間的媒介作用,這就打破了馬克思主義以前的本體論哲學和熟悉哲學各執(zhí)一端的成見,使熟悉的中介成為同熟悉主體和熟悉客體具有一樣價值的范圍。具有實踐品格的熟悉中介,正是人們在實踐中獲取、形成、整理信息符號的進程。這說明,信息符號現(xiàn)象同熟悉的主體和熟悉客體一樣是整個熟悉進程不可缺少的要素,信息符號現(xiàn)象同物質現(xiàn)象、精神現(xiàn)象一樣是組成世界的大表現(xiàn)象之一。信息符號的這種作為哲學本體論大體范圍的地位決定其在整個科學系統(tǒng)中的地位。長期以來,把科學系統(tǒng)分為自然科學和社會人文科學似已成為定論。應該說,這種劃分是有必然的客觀基礎的。從熟悉的客體來看,即從自活著界來看,把其分為自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象是適合而又方便的。相關于這種現(xiàn)象,研究自然現(xiàn)象的叫自然科學,研究社會現(xiàn)象的叫社會科學。最近幾年來,科學的觸角已開始伸向過去一直被人們看成是黑箱的熟悉主體人類思維,很多學者提出了成立思維科學的建議,并把這門科學同自然科學、社會人文科學相提并論。這說明,人們已經不滿于社會科學和自然科學的分類。很明顯,自然科學和社會科學的分類并非能涵蓋所有的科學門類,象數(shù)學、邏輯學等學科就很難說是屬于自然科學或是屬于社會科學,語言學亦然。美國學者溫內曼和巴赫曾說語言科學既不屬于自然科學、社會科學,也不屬于人文科學。即便依照這種至少值得疑心的分類。咱們也必需給語言科學以獨立的身份。咱們以為,語言現(xiàn)象是一種信息符號現(xiàn)象。既然信息符號現(xiàn)象是同自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、思維現(xiàn)象一樣客觀存在的大表現(xiàn)象,那么相關于自然科學、社會科學、思維科學,就應該有一個信息符號科學,這種科學是科學系統(tǒng)的一個大體門類,其內涵是十分豐碩的,是一個尚未被開掘、有待深切研究的領域。盡管上世紀初瑞士語言學家索胥爾和美國哲學家皮爾士曾提出過那個問題,但真正被人們開始注意并加以研究是在20世紀60年代。信息符號是一種真實的存在,咱們那個世界處處充滿著符號。從動物的交際通信符號到人類自然語言符號,從原始文化的禮儀到現(xiàn)代派文學藝術中的象征,從古老的八卦、結繩記事,到現(xiàn)代電子運算機的符號,從被人們清楚意識到的交通信號、旗語及聾啞人的手語,到鮮為人知的身勢學等,符號無處不在,無時不有。固然,在眾多的符號世界中,語言符號是最自然、最復雜、最常常、最重要的符號系統(tǒng)。這正如思維之于心理現(xiàn)象一樣。在心理現(xiàn)象中除思維之外,還有感覺、知覺、表象、想象、經歷等心理進程,還有情感、意志等心理品格。但在這些心理現(xiàn)象中,思維是最重要的,是令人們取得新知的心理進程。因此,思維受到人們的重視,關于思維的形式規(guī)律的科學形式邏輯也成熟較早并日趨完善。由于語言是人類最重要的交際符號系統(tǒng),因此語言學在廣義的信息符號論中占有舉足輕重的地位。既然信息符號科學是現(xiàn)代科學系統(tǒng)中的一個大體門類,而語言學又在信息符號科學中占據(jù)重要的位置,那么咱們以為:語言科學也是一個大系統(tǒng)。通常人們以為的所謂關于語言的交叉科學,象心理語言學、社會語言學、數(shù)理語言學、文化語言學等都是語言科學系統(tǒng)中的學科。這些學科常有交叉性和接緣性,這是由于語言科學本身性質所決定的。信息符號現(xiàn)象不是一種單一現(xiàn)象。信息符號現(xiàn)象是在關系中產生的,是在不同物質實體、社會實體或精神實體中產生的一種接緣現(xiàn)象,因此關于語言研究的交叉是一種必然。因此象心理語言學、社會語言學等學科是語言科學系統(tǒng)中的大體學科,而不是語言科學系統(tǒng)之外的交叉學科。這些語言學科具有交叉性、邊緣性,但他們實實在在的應屬于語言科學。關于語言科學及其所屬的信息符號科學的這種重腹地位的熟悉在以往并非是沒有被學者意識到,只是這種熟悉往往是不自覺的,并常常是被歪曲了的,或被夸大到不適當?shù)牡匚?。產生于20世紀初的西方現(xiàn)代分析哲學思潮的一個一起特點是在反對所謂形而上學的口號下,否定研究思維和存在,物質和精神的體系等傳統(tǒng)哲學,以為哲學的唯一任務確實是對科學的語言進行邏輯分析,說明它們的意義。分析哲學家們以為,以往哲學關于精神和物質、思維和存在的同一性問題的爭辯是無心義的。成心義的哲學研究確實是要對語言進行分析。盡管分析哲學大致可分為人工語言（符號語言）和日常語言（自然語言）兩個學派,但他們都從不同的方面關切語言符號,把語言符號作為自己哲學立論的基礎。從馬克思主義哲學觀來看,分析哲學家們反對哲學研究思維和存在、物質和精神的關系,反對研究自然、社會和思維進展的普遍規(guī)律,這既否定了哲學是世界觀,也否定了哲學是熟悉論從而就從全然上否定了傳統(tǒng)哲學,這顯然是不可取的?？墒?分析哲學家們如此強調語言符號的邏輯分析在哲學上的意義,這關于走向極端的古典本體論哲學和近代熟悉論哲學是一種具有進步意義的反撥,關于咱們構建馬克思主義的信息符號論也不無增進試探的價值。與此具有一樣過猶不及意義的理論是西方科學哲學代表人物波普的世界三理論。波普以為真實事物有三大大體類別:第一世界的物理對象,包括無機界和有機界,專門指物質和能量的世界;第二世界的主體意識和體會,即主觀精神的世界;第三世界的思想內容,即客觀意義的或邏輯意義的思想。波普的這三個世界理論大體上對應于物質世界、精神世界和符號世界,他給予世界三理論以充分的本體論地位,印合了咱們關于信息符號論的方式。給信息符號以充分的本體論位置是今世科學及哲學進展的一個必然趨勢,難怪有些學者將物質、精神、信息三者相提并論。咱們相信,伴隨著信息化社會的深切,這一點日趨被人們所熟悉,終究會成為人類的常識。事實上,關于語言學所進行的現(xiàn)代研究已經說明,語言學具有著十分重大的本體論意義。語言研究已成為科學研究的前沿。馬克思主義經典作家早就說過:語言是思想的直接現(xiàn)實。索胥爾也曾說:語言是組織在聲音物質中的思想。盡管這種被組織在聲音物質中的直接現(xiàn)實與萌動在言語進程中的心理進程不盡相同,但語言畢竟為咱們以線性的、有層次的形式提供了思維的結果,令人類借此而能夠研究作為靜態(tài)中的、整體的人類心理結構。盡管,象施事、受事、性質、工具之類的語義范圍既具有語義學的意義,也具有心理學、哲學熟悉論方面的價值。語言學關于這種語義范圍的研究幾乎能夠直接應用于兒童心理學及哲學熟悉論上。一樣,語言研究在現(xiàn)代邏輯學研究中也具有著本體論的意義。現(xiàn)代邏輯類型的進展往往是同語言研究的深切分不開的。傳統(tǒng)的形式邏輯只能探討以陳述句為主的命題,而對疑問句、感嘆句、祈使句的邏輯問題無能為力。正是基于這一點,邏輯學家和語言學家通過對祈使句、疑問句、感嘆句的語言邏輯分析,發(fā)覺了它們同陳述句的關系,從而在傳統(tǒng)的形式邏輯的陳述邏輯基礎上,創(chuàng)建了問題邏輯、祈使邏輯等新型邏輯。傳統(tǒng)形式邏輯一樣只注意量（全稱、存在）那