中國傳統(tǒng)文化-道德經

中國傳統(tǒng)文化精髓之《道德經》《道德經》名句譯解信不足焉，有不信焉?！兜赖陆洝罚ㄏ侣裕┑诙隆咀g解】誠信不足，就會失去信任。人無信不立，一個人不講信用，就不能在社會上立足。上善若水，水善利萬物而不爭?！诎苏隆咀g解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭。水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強?！碧扉L、地久，天地所以能長且久者,以其不自生，故能^生。——第七章【譯解】天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。天地不自生，故能長生，老子以天地體現大道之品格而昭示人類社會。四飄風不終朝，驟雨不終日。味令人口爽，弛騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！谑隆咀g解】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅□使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發(fā)狂，珍貴的財物使人偷和搶。“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對縱欲。六持而盈之，不如其已?揣而銳之，不可常保?金玉滿堂，莫之能守?富貴——第九章【譯解】把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災殃。老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災禍，主張“功遂，身退，天之道”。七曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。——第二十二章【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認識和把握社會生活的變化?！诙隆咀g解】：狂暴的颶風刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。老子主張“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飄風、驟雨不能持久，故爾：暴政是不會持久的。五八致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以五色令人目盲，五音令人耳聾，五——第十六章五色令人目盲，五音令人耳聾，五【譯解】：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。中國傳統(tǒng)文化精髓之《道德經》只有符合于自然，才能體現主宰萬物的道，只有符合于道，才能久遠。見素抱樸，少私寡欲?！谑耪隆咀g解】:保持本質淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道無憂）。老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭?！诙隆咀g解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，所以天下都難與之爭?！安粻帯北坏兰乙暈橐环N天道自然準則，它實際上是一種以不爭為爭的君子之術和處世之方。

自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！诙恼隆咀g解】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。自以為有見識的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會有長進。體現了老子的無為而治思想。只有不違背自然，不去強以為意，才能達到目的。十三人法地，地法天，天法道，道法官然——第二十五章【譯解】人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。此句為老子理論的綱領，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關系。“道法自然”，指出人類社會與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。十四輕則失根，則失春第二十八章【譯解】：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。《老子校詁》云：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自知人者智，自知者明。勝人者有力,

輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言?！贝畯?。知足者富，強行者有志?！谌隆咀g解】：能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠大的志向。此為老子精神修養(yǎng)論。了解自己，反省自己，戰(zhàn)勝自己，實為做人之至要?！白灾呙鳌?，“自勝者強”實為千古名言。

十五物壯則老?！谌隆咀g解】事物達到強盛之時，也就走向衰老。物極必反，盛極必衰。十六將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必十二企者不立，跨者不行。自見者不明，

強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪中國傳統(tǒng)文化精髓之《道德經》之，必與之。AA--*

第二十六章【譯解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。老子通過四對矛盾運動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結為“柔弱勝剛強”，并認為作戰(zhàn)和治國不能離開這一原則。辱，知止不殆，可以長久。——第四十四章【譯解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡?！爸恪薄ⅰ爸埂睉敵蔀槿藗冊谏钪蟹钚械囊粋€原則。十七道常無為，而無不為。大成若缺，其用不弊?！谌哒隆咀g解】：大道永遠順應自然而無為，但沒有一件事不是它所為。這是老子哲學思想的重要命題。無為并非什么都不做，無不為是對無為的作用的最高評價。十八大方無隅，大器晚成，大音希聲,大象無形。——第四十一章【譯解】：最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。此句老子意在解釋為什么“道”的存在而常人難以理解。因為大道具有無限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之狀，萬物之象”。十九天下之至柔，馳騁于天下之至堅。——第四十三章【譯解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅硬的東西之中。“柔弱勝剛強”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。二十甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！谒氖逭隆咀g解】：最完善的，總讓人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。老子認為，事物達到最高的境界，其表現形式將歸于自然。二十二見小曰明，守柔曰強。——第五十二章【譯解】察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強。有為者當明察秋亳，而對外又能守持柔弱。二十三以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！谖迨哒隆咀g解】：以正道治國，以奇計用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。治國須正，用兵須奇，順應自然，才能達到無為而治。這是老子關于治國、用兵、平天下的基本策略。二十四中國傳統(tǒng)文化精髓之《道德經》禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！谖迨恕咀g解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災禍就隱含其中。這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發(fā)現不利。毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了“好的東西可以引出壞的結果，壞的東西可以引出好的結果”。二十五治大國若烹小鮮。 第八十章【譯解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）。這是老子關于治國的方略。毛傳云：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣?！笔穗y于其易，為大于其細。 第八十二章【譯解】:處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細微處做起。只有由易入難，積少成多，才能成就大事。二十七天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。 第八十二章【譯解】：天下的難事，必定發(fā)生于容易，天下的大事，必定起于細微。對天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之一做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！二十八為之于未有，治之于未亂?！诹恼隆咀g解】：做事要做在事情沒有發(fā)生之前，處理禍亂一定要在禍亂發(fā)生之前。老子提出了事物變化發(fā)展的觀點。事物在量變之中，但還未形成質變之前，有的尚處于萌芽狀態(tài)，就要及早動手解決。二十九合抱之木，生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行，始于足下?！诹恼隆咀g解】：合抱的大樹，是從幼芽發(fā)起，九層的高臺，是用一筐筐土積累的；千里遠行，也是從腳下一步步走出來的。揭示了量變與質變的深刻道理，只有從實際出發(fā)，一點點積累，才能成就大事。三十慎終如始，則無敗事。——第六十四章輔物【譯解】：對待結束時的工作，還像開始時一樣認真，則做任何事都沒有不成功的。做事貴在堅持。誰笑到最后，誰笑得最好。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！诹隆咀g解】：江海永遠處于（百川）最低處，能納百川，故能為河谷之王。山海爭水，水必歸海。只有善于為下，善待他人，才能得到人們的擁戴和支持。三十二我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！诹哒隆咀g解】我有三件寶物永不放棄：一是慈愛，二是儉約，三是不逞強好勝。老子提出“三寶”作為自己的理論基礎。慈愛是“三寶”的出發(fā)點和歸宿；生活上節(jié)儉及為政簡約，中國傳統(tǒng)文化精髓之《道德經》是“三寶”的關鍵；“不敢為天下先"，才能處處爭先，這是老子“三寶”的核心。三十三善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下?！诹苏隆咀g解】：善于為將帥的人從不夸逞勇武；善于作戰(zhàn)者不輕易沖動發(fā)怒；善于戰(zhàn)勝敵人的，不與敵人正面交鋒，善于用人的人對人謙下?！疤幭隆迸c“不爭”是老子思想的重要方面。此處結合用兵、用人，闡述了“不爭之德”，強調“柔弱勝剛強”的思想在軍事上的運用。三十四抗兵相加，哀者勝矣?！诹耪隆咀g解】：兩軍勢均力敵，哀痛的一方勝利。哀兵必勝，軍隊在悲憤與壓迫面前，戰(zhàn)斗力最強。三十五民不畏威，則大威至。——第七十四章【譯解】：當人民不再畏懼（統(tǒng)治者的）威壓時，那么大亂的威脅將要到來。贏得民心，關注民生，是社會安定的根本。圣人自知不自見，自愛不官貴。——第七十二章【譯解】：圣人有自知之明而從不自我表現，有自愛之心從不自顯尊貴。自知自愛，是人的自身修養(yǎng)達到很高境界的體現。三十七民不畏死，奈何以死懼之。

——第七十四章【譯解】：當人民連死都不怕時，還會怕你以死相威脅嗎？三十八堅強者死之徒，柔弱者生之徒。——第七十六章【譯解】：堅強者屬于死亡的一類，柔弱者屬于富有生機的一類。弱可能轉強，而強還會轉向衰落。三十九柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行?！谄呤苏隆咀g解】：柔弱勝剛強，沒有不知道的，但很少有人能做到。柔弱勝剛強。世人皆知而不能行。眾人難以做到的事，往往是品行高尚的人所追求的目標。四十信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知?！诎耸徽隆咀g解】：誠實的語言不華美，華美的語言不誠實，善良的人不會花言巧語，花言巧語的人不善良；大智的人不雜博，雜博的人不智慧。老子提出了“真善美”之說，這是《老子》五千言的精辟結語。四十一天之道，利而不害。至人之道，為而不氧——第八十一章【譯解】：大自然的規(guī)律，利于萬物而不加害萬物，圣人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。老子對“道”作了總結性論述。“天之道，利而不害”，是老子的自然觀?！笆ト酥?，為而不爭”是他的政治觀。他的政治觀。中國傳統(tǒng)文化精髓之《道德經》夫輕諾，必寡信；多易，必多難。四十二知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。

第八十二章【譯解】：輕易就許下諾言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難。一諾千金，言出則必行。遇事思慮周詳，才能成竹在胸，成就大事。一第二十八章【譯解】：深知本性雄強，卻守持雌柔，（將成為）天下所歸的溝溪。深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢，（將成為）天下的范式。深知身份榮耀，卻安守卑辱的位置，（將成為）天下歸附的川谷。此句成為歷史上眾多名士的訴求。四十三塞其兌，閉其門，雌不勤?！谖迨隆咀g解】塞信私欲的通道，關閉情感的門戶，終身不會窘困。老子此語，道出潔身自好，抑欲生安的道理。四十四天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。 第一章【譯解】：天下皆知美之所以為美，一定是因為有的丑惡；天下皆知善之所以為善，一定是有了惡。美與丑，善與惡相對立而存在。四十五生而不有，為而不恃，功威而弗居。AA-一* 第二章【譯解】：孕育萬物而不據為己有，為萬物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲。器小易滿，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人總是謙虛的。四十六

四十七天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。A5V-J-*Vr. 第五章【譯解】：天地無所偏私，任憑萬物自生自滅；圣人無所偏愛，任憑百姓自作自息。芻狗是古代祭祀時用草扎的狗，人們盡管把他裝飾得很漂亮，但用后就