古代詩歌賞析李商隱《重過圣女祠》閱讀練習及答案

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15?16題。重過圣女祠①李商隱白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。萼綠華②來無定所，杜蘭香③去未移時。玉郎④會此通仙籍，憶向天階問紫芝?！咀ⅰ竣俦驹姙樵娙俗鰴噘F幕從，再次經(jīng)過陳倉（陜西寶雞）圣女祠時所作。②萼綠華：仙女名，后降于羊權家，授權仙藥并引其升仙。③杜蘭香：仙女名，本是湘江邊棄嬰，長大后有青童自天而降，攜其升天。④玉郎：掌管仙籍的神仙。.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（3分）首聯(lián)寫圣女祠前即目所見，門前青苔滋生，暗示久無人跡，暗示圣女“淪謫”之意。頷聯(lián)虛寫夢中場景，詩人想象夢中綿綿春雨，悄然飄灑，盈盈輕風，吹拂檐角的神旗。頸聯(lián)借助萼綠華、杜蘭香兩位仙女終歸仙界的典故反襯圣女不得歸去的身世遭遇。這首詩歌意境撲朔迷離，給人一種虛無縹緲、朦朧迷幻之感，風格類似于《錦瑟》。.本詩表達了詩人怎樣的情感？請結(jié)合詩句分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）蘇軾《赤壁賦》中，客用比喻的手法，感傷個人在天地間生命的短暫和個體的渺小的語句是“,”。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》中“,”兩句蘊含新事物必將取代舊事物這一哲理。（3）杜甫《登高》中“，”兩句從空間、時間兩方面著筆，表達了詩人深沉的悲秋情感。15.B【解析】難度較高?！耙淮簤粲辍钡睦斫馐顷P鍵。①從詩句本身來講：春雨、風是眼前實景，“一春夢雨”“盡日靈風”融入了想象的成分，眼前的細雨、輕風連綿不斷的態(tài)勢讓人仿佛感到“一春”常飄，“盡日”輕揚，虛實結(jié)合使得意境更加悠遠。從王若虛《滹南詩話》引蕭閑語云：“蓋雨之至細若有若無者，謂之夢?！边@夢一般的細雨，給人一種虛無縹緲、朦朧迷幻之感。②從詩的結(jié)構(gòu)來講，首聯(lián)“起”，直接與標題照應，詩人重過圣女祠，看到的景物；頷聯(lián)“承”，更深層一次感受眼前景物，“常飄瓦”“不滿旗”，是圣女祠的實景描寫；③“夢雨”，并非夢里雨，而是細雨朦朧，讓人有如進入朦朧的夢境?！冻啾谫x》中蘇軾與朋友們夜里泛舟朦朧有江面上，也有這種意境和聯(lián)想：“白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！碧K軾覺得自己御風而行，不是漂在江面，而是飄在空中，恍惚中羽化成仙了。這就是眼前景物，給詩人帶來的一種主觀感受。16.①孤獨寂寞、無人賞識的悲苦之情。借圣女祠碧蘚滋生、無人問津的景象，表達詩人無人理解的孤獨和悲苦。②遭遇貶謫、沉淪下僚的郁憤之情。借淪謫未歸、無所依托的圣女形象表達詩人遭遇貶謫、沉淪下僚的郁憤之情。③渴望被引薦任用的積極入世之情。尾聯(lián)詩人借“玉郎通仙籍”表達渴望有貴人能幫助自己重登朝籍，實現(xiàn)理想抱負。（每點2分，其他答案言之成理可酌情給分）【解析】此題難度不高。①陳述重點：“如果…那么…”，前面“如果”假設關系的重點是由京劇，引出“那么”后面的陳述主體川劇，排除A；②句子對應：與上句“如【創(chuàng)作背景】唐文宗開成二年（837年）冬，興元軍節(jié)度使令狐楚病卒，李商隱隨喪回長安，途經(jīng)這里，曾作《圣女祠》詩。據(jù)張采田《玉溪生年譜會箋》，唐宣宗大中九年（855年）末至大中十年（856年）初，李商隱又隨自梓州返回長安，再次往返這里。于是寫此詩寄托感慨，因題作“重過圣女祠”?！驹敿氉⑨尅竣偈ヅ簦骸端?jīng)?漾水注》“武都秦岡山，懸崖之側(cè)，列壁之上，有神像，若圖指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’?！蔽涠迹诮窀拭C省武都縣，是唐代由陜西到西川的要道。②白石巖扉：指圣女祠的門。巖扉即巖洞的門。孟浩然《夜歸鹿門歌》：“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。”碧蘚滋：碧蘚即青苔。江淹《張司空華離情》：“閨草含碧滋?！雹凵锨澹旱澜虃髡f中神仙家的最高天界。《靈寶本元經(jīng)》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天?！睖S謫得歸遲：謂神仙被貶謫到人間，遲遲未歸。此喻自己多年蹉跎于下僚。淪：一作“論”。④夢雨：迷濠細雨。屈原《九歌》“東風飄兮神靈雨?！蓖跞籼摗朵锬显娫挕芬掗e語：“蓋雨之至細若有若無者謂之夢。”⑤盡日：猶終日，整天。《淮南子?氾論訓》：“盡日極慮而無益于治，勞形竭智而無補于主?！膘`風：神靈之風?！对企牌吆灐罚骸办`風揚音，綠霞吐津?！辈粷M旗：謂靈風輕微，不能把旗全部吹展。⑥萼綠華：傳說中女仙名。言是九嶷山中得道女子羅郁。晉穆帝時，夜降羊權家，贈權詩一篇，火浣手巾一方，金玉條脫各一枚。陶弘景《真誥?運象》說她年約二十，顏色絕整，曾于東晉升平三年十一月，夜降羊權家，從此常與往來，后授羊權以仙藥引其登仙。⑦杜蘭香：神話傳說中的仙女。典出晉人曹毗所作《杜蘭香傳》。據(jù)傳她是后漢時人，三歲時為漁父收養(yǎng)于湘江邊，長至十余歲，有青童靈人自空而降，攜之而去。臨升天時謂其父曰：“我仙女杜蘭香也，有過謫人間，今去矣?！雹嘤窭桑旱兰宜Q天上掌管神仙名冊的仙官?！督鸶?jīng)》：“青宮之內(nèi)北殿上有仙格，格有學仙簿錄，及玄名年月深淺，金簡玉札，有十萬篇，領仙玉郎所掌也。”馮注引《登真隱訣》：“三清九宮并有僚屬，其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，諸小輩官位甚多?！贝艘窭桑蛟谱杂?；或云喻柳仲郢，時柳奉調(diào)將為吏部侍郎，執(zhí)掌官吏銓選。⑨通仙籍：即取得登仙界的資格（古稱登第入仕為通籍）。仙籍：仙人的名籍。⑩憶：此言想往、期望。天階：天宮的殿階。唐韓愈《月蝕詩效玉川子作》：“無梯可上天，天階無由有臣蹤?！眴枺呵笕　Ｗ现ィ阂环N真菌。古人以為瑞草。道教以為仙草。王充《論衡?驗符》：“建初三年，零陵泉陵女子傅寧宅，土中忽生芝草五本，長者尺四五寸，短者七八寸，莖葉紫色，蓋紫芝也?！薄睹┚齼?nèi)傳》：“句曲山有神芝五種，其三色紫，形如葵葉，光明洞徹，服之拜為龍虎仙君?！贝擞髦赋兄俾殹局剡^圣女祠鑒賞】首聯(lián)：“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲?！保ㄊヅ舻陌资T邊長滿碧綠的苔蘚，從上清仙境謫落此地遲遲未得回還。）圣女祠前用白石建造的門扉旁已經(jīng)長滿了碧綠的苔蘚，看來這位從上清洞府謫降到下界的圣女淪落在塵世已經(jīng)很久了。首句寫祠前即目所見，從“白石”、“碧蘚”相映的景色中勾畫出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清淪謫”的身份和幽潔清麗的風神氣質(zhì)；門前碧蘚滋生，暗示幽居獨處，久無人跡，微逗“夢雨”一聯(lián)，同時也暗寓“歸遲”之意。次句是即目所見而引起的聯(lián)想，正面揭出全篇主意?！皽S謫得歸遲”，是說淪謫下界，遲遲未能回歸天上。頷聯(lián)：“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。”（春天里蒙蒙細雨常灑向大殿的青瓦，整日里神風微弱吹不動祠中的旗幡。）如絲春雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷蒙飄忽，如夢似幻；習習靈風，輕輕吹拂著檐角的神旗，始終未能使它高高揚起。詩人所看到的，自然只是一段時間內(nèi)的景象。但由于細雨輕風連綿不斷的態(tài)勢所造成的印象，竟仿佛感到它們“一春”常飄、“盡日”輕揚了。眼前的實景中融入了想象的成分，意境便顯得更加悠遠，詩人凝望時沉思冥想之狀也就如在目前。意境的朦朧縹緲，能給人以豐富的聯(lián)想與暗示。王若虛《滹南詩話》引蕭閑語云：“蓋雨之至細若有若無者，謂之夢?！边@夢一般的細雨，本來就已經(jīng)給人一種虛無縹緲、朦朧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故事，又賦予“夢雨”以愛情的暗示，因此，這“一春夢雨常飄瓦”的景象便不單純是一種氣氛渲染，而是多少帶上了比興象征的意味。它令人聯(lián)想到，這位幽居獨處、淪謫未歸的圣女仿佛在愛情上有某種朦朧的期待和希望，而這種期待和希望又總是象夢一樣的飄忽、渺茫。同樣地，當讀者們聯(lián)系“何處西南待好風”（《無題二首》之一）、“安得好風吹汝來”（《留贈畏之》）一類詩句來細加體味，也會隱隱約約感到“盡日靈風不滿旗”的描寫中暗透出一種好風不滿的遺憾和無所依托的幽怨。頸聯(lián)：萼綠華來無定所，杜蘭香去未移時。（萼綠華自由自在說來就來居無定所，杜蘭香青童接駕說走就走立時歸返。）又由“淪謫”不歸、幽寂無托的“圣女”，聯(lián)想到處境與之不同的兩位仙女。道書上說，萼綠華年約二十，上下青衣，顏色絕整，于晉穆帝升平三年夜降羊權家，從此經(jīng)常往來，后授權尸解藥引其升仙。杜蘭香本是漁父在湘江岸邊收養(yǎng)的棄嬰，長大后有青童自天而降，攜其升天而去。臨上天時蘭香對漁父說：“我仙女也，有過謫人間，今去矣。”來無定所，蹤跡飄忽不定，說明并非“淪謫”塵世，困守一地；去未移時，說明終歸仙界，而不同于圣女之遲遲未歸。頷、頸兩聯(lián)，一用烘托，一用反襯，將“圣女”淪謫不歸、長守幽寂之境的身世遭遇從不同的側(cè)面成功地表現(xiàn)出來了。尾聯(lián)：“玉郎會此通仙籍，憶向天階問紫芝?！保ㄓ窭膳c圣女相會于此并給通報仙籍，圣女想一起登天階服紫芝位列眾仙。）玉郎，是天上掌管神仙名冊的仙官。通仙籍，指登仙界的資格（古稱登第入仕為通籍）。尾聯(lián)又從圣女眼前淪謫不歸的處境轉(zhuǎn)想她從前的情況，“憶”字貫通上下兩句。意思是說，遙想從前，職掌仙籍的玉郎仙官曾經(jīng)與圣女相會，幫助她登上仙界，那時的圣女曾在天宮的臺階上采取紫芝，過著悠閑自在的仙界生活，而此時卻淪謫塵世，凄寂無托，不能不慨然。一結(jié)以“憶”字喚起今昔之感，不言而黯然神傷?！疤祀A問紫芝”與“巖扉碧蘚滋”正構(gòu)成天上人間的鮮明對照。這首詩成功地塑造了一位淪謫不歸、幽居無托的圣女形象。有的研究者認為詩人是托圣女以自寓，有的則認為是托圣女以寫女冠。實際上圣女、女冠、作者，不妨說是三位而一體：明賦圣女，實詠女冠，而詩人自己的“淪謫歸遲”之情也就借圣女形象隱隱傳出。所謂“圣女祠”，大約就是女道觀的異名，這從七律《圣女祠》中看得相當清楚。所不同的，只是《圣女祠》借詠圣女而寄作者愛情方