《易經(jīng)》中德育思想的探尋和思考解析

1引言《易經(jīng)》是一部什么書(shū)？有人說(shuō)是奇書(shū)，有人說(shuō)是迷信的書(shū)，也有人說(shuō)是算命的書(shū)，更有人說(shuō)是風(fēng)水的書(shū)。我的觀點(diǎn)：《易經(jīng)》是一部中國(guó)的百科全書(shū)。他離我們很遠(yuǎn)，由于他是很久很久以前……他離我們很近，由于他就在我們的生活中……名句：天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。就是出自《易經(jīng)》的《天地大象傳》2《易經(jīng)》中德育思想的探尋和思考3溝通、探討和共享一、明確《易經(jīng)》的樂(lè)觀意義二、詮釋《易經(jīng)》的豐富內(nèi)涵三、探尋《易經(jīng)》的德育價(jià)值4一、明確《易經(jīng)》的樂(lè)觀意義中學(xué)為體西學(xué)為用之重返國(guó)學(xué)5《中國(guó)傳統(tǒng)文化教育全國(guó)中小學(xué)試驗(yàn)教材》(人民教育出版社出版)日前正式全國(guó)發(fā)行。選取了《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》、《論語(yǔ)》、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》等十二冊(cè)核心經(jīng)典課程。中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育總課題組執(zhí)行主任張健說(shuō)：“課文中有這么多內(nèi)容，需要教師具備儒、釋、道、兵、醫(yī)、藝六方面的修養(yǎng)，不但懂得儒家思想，佛家、道家文化，還要了解兵學(xué)、中醫(yī)和傳統(tǒng)藝術(shù)，但沒(méi)人能爭(zhēng)論這么深，教師們之前也沒(méi)有受過(guò)這方面的訓(xùn)練。”20231008《廣州日?qǐng)?bào)》：國(guó)學(xué)教育入編中小學(xué)教材6張立文指出當(dāng)世四大：西方的《》、伊斯蘭《古蘭經(jīng)》、印度的《吠陀經(jīng)》、中國(guó)的《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，才智中之才智。南懷瑾聽(tīng)老輩們說(shuō)《易經(jīng)》可以避邪，但凡不正的妖魔都怕《易經(jīng)》。有的人生了重病，枕邊放一本《易經(jīng)》，就可把鬼趕跑，又說(shuō)《易經(jīng)》一讀，鬼神都擔(dān)憂(yōu)，所以夜里不讀《易經(jīng)》。[文明之旅]張立文《周易》的才智〔20230423〕《周易》簡(jiǎn)介7三古三圣三易說(shuō)明上古伏羲神農(nóng)氏軒轅氏始作八卦重64卦名《連山易》重64卦名《歸藏易》始卦為艮卦始卦為坤卦中古周文王（子）周公重64卦名《周易》又名《易經(jīng)》始卦為乾卦，寫(xiě)卦辭、寫(xiě)爻辭近古孔子及弟子作《易傳》又名《十翼》《彖上下》解釋六十四卦的卦名、卦義及卦辭?！断笊舷隆分饕忉屫诚蠛拓侈o?！断缔o上下》是《易經(jīng)》的通論，論述《易經(jīng)》的義蘊(yùn)及基本觀點(diǎn)，闡發(fā)這些基本觀點(diǎn)怎樣應(yīng)用于自然和社會(huì)，追述《周易》筮法、八卦起源等，偏于說(shuō)理?！段难浴肥墙忉尅肚贰独ぁ穬韶缘呢赞o及爻辭。《說(shuō)卦》是說(shuō)明八卦所象的事物和所體現(xiàn)的原理及其變化?！缎蜇浴方庹f(shuō)六十四卦的排列順序。《雜卦》雜論六十四卦的卦義。8虞世南〔唐太宗的宰相〕，字伯施，余姚人。太宗稱(chēng)其德行、忠直、博學(xué)、文詞、書(shū)翰為五絕。子曰：“潔凈精微，易之教也?！本褪钦f(shuō)學(xué)了易，他的心理的思想，心情的變動(dòng)，是特別清潔而安靜的。虞世南說(shuō)“不讀《易》不行為將相?！笨鬃印睬?51-前479〕，名丘,字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬zōu邑(今山東曲阜市東南)人，我國(guó)古代思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。劉邦建漢，以善推易理的張良為軍師；李世民得大唐，用善推會(huì)算的徐茂功為軍師；三國(guó)的諸葛亮、唐朝的狄仁杰、宋朝的包青天、明朝的劉伯溫、卦術(shù)超群……李闖王不懂易理，不聽(tīng)軍師徐獻(xiàn)策之言，革命半途而廢。9看宏大首領(lǐng)毛澤東怎么用1：《毛澤東選集·五·P321》老毛說(shuō)：“中國(guó)古人講‘一陰一陽(yáng)之謂道’，不能只有陰沒(méi)有陽(yáng)，或者只有陽(yáng)沒(méi)有陰，這是古代的兩點(diǎn)論，形而上學(xué)是一點(diǎn)論……”〔1956年黨的八屆二中全會(huì)〕毛澤東易道很深，早在1920年就與蔡和森大談周易之道。其應(yīng)用超凡入圣：掌控八卦八門(mén)中唯一的兩個(gè)吉門(mén)：乾西北開(kāi)門(mén)〔黨中心居陜北乾位〕、艮東北生門(mén)〔派林彪進(jìn)軍東北〕。正北坎位休門(mén)，主療養(yǎng)生息，故北京和平解放。與八卦布陣完全全都。偶然乎？巧符合？《周易猜測(cè)學(xué)》邵偉華著

老毛說(shuō)：讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)！10看宏大首領(lǐng)毛澤東怎么用2：老毛在批判黨內(nèi)主觀主義的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：有兩種不完全的學(xué)問(wèn)，一種是現(xiàn)成書(shū)本上的學(xué)問(wèn)，一種是偏于感性和局部的學(xué)問(wèn)。這兩者都有片面性，只知其一不知其二，一葉障目不見(jiàn)森林。只有使兩者相互結(jié)合才會(huì)產(chǎn)生好的比較完全的學(xué)問(wèn)。毛澤東的讀書(shū)生活/龔育之、逄先知等.三聯(lián)書(shū)店出版,1986.9P27211《四庫(kù)全書(shū)·總目提要》：易道寬闊，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)。以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)。《詩(shī)》寓于風(fēng)謠，《禮》寓于節(jié)文，《尚書(shū)》、《春秋》寓于史，而《易》則寓于卜筮。故《易》之為書(shū)，推天道以明人事者也。1988年75位諾貝爾獎(jiǎng)得主巴黎聯(lián)合宣言：假設(shè)人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必需回過(guò)頭到2500年前去吸取孔子的才智。12《道德經(jīng)》四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，假設(shè)存假設(shè)亡；下士聞道，大笑之。不笑，缺乏以為道。故建言有之：明道假設(shè)昧,進(jìn)道假設(shè)退,夷道假設(shè)颣，上德假設(shè)谷，大白假設(shè)辱，廣德假設(shè)缺乏，建德假設(shè)偷，質(zhì)真假設(shè)渝，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成?？粗T子怎么說(shuō)：13看朱熹怎么說(shuō)：四子，六經(jīng)之階梯：先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！兑捉?jīng)》不學(xué)確定不會(huì)，學(xué)了不肯定會(huì)，會(huì)了一輩子受用?？锤蹬鍢s怎么說(shuō)：讀法體例：蘇軾的“抄讀法”便于加深記憶理解；華羅庚的“厚薄法”取其精華，讓書(shū)本由厚讀??；……

積存、感悟、運(yùn)用：20231001《天地一文人》蘇東坡·黃玉峰13′22″～18′36″～24′08″聰明人與笨方法：20231022錢(qián)文忠：我的西游記5′46″～6′40″～9′04″14我學(xué)易的經(jīng)受：知易者不如好易者好易者不如樂(lè)易者！1、大學(xué)畢業(yè)買(mǎi)書(shū)看，一頭霧水：不會(huì)！問(wèn)題一大堆，無(wú)從請(qǐng)教。2、抄讀四書(shū)、《孫子兵法》、《道德經(jīng)》，打好國(guó)學(xué)根底。3、抄讀《周易》各種版本，一步步解決問(wèn)題：得入其門(mén)=99%的勤奮+1%的靈秀和慧根。所謂靈感，指的是一種稍縱即逝的直覺(jué)靈感、或突如其來(lái)的創(chuàng)新想法。靈感源于勤奮，沒(méi)有堅(jiān)持不懈的努力，天才也很少會(huì)有成就！4、實(shí)踐出真知〔馬克思〕：爭(zhēng)論占例，實(shí)踐占例-《系辭》曰：君子所居而安者，易之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。5、常常讀易，特殊是寒暑假，讀讀易，默而識(shí)之：背熟根底學(xué)問(wèn)，不背誦是沒(méi)有方法懂易的。6、早晨：潔靜精微，元亨利貞，空靈深邃可繞梁，和光同塵至矣哉！15二、詮釋《易經(jīng)》的豐富內(nèi)涵《易經(jīng)》是一部百科全書(shū)！16巽四離九坤二震三五兌七艮八坎一乾六從圖的位置看，但凡相對(duì)的兩個(gè)卦加起來(lái)，都得十的和數(shù)。所以中國(guó)人、印度人，乃至天主教徒，行禮都是兩掌合起，就是合十。我的經(jīng)部筆記:長(zhǎng)約15米：蘊(yùn)涵九宮圖奇妙的數(shù)字。如下：17源自：洛書(shū)天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。《系辭》18戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門(mén)。《說(shuō)卦傳》帝出乎震齊乎巽相見(jiàn)乎離致役乎坤說(shuō)言乎兌戰(zhàn)乎乾勞乎坎成言乎艮放在手上：19就是：文王后天八卦20天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。河圖一曰水水曰潤(rùn)下潤(rùn)下作咸二曰火火曰炎上炎上作苦三曰木木曰曲直曲直作酸四曰金金曰從革從革作辛五曰土土曰稼穡稼穡作甘《尚書(shū)·洪范》21《說(shuō)卦傳》：天地定位。山澤通氣。雷風(fēng)相薄。水火不相射。八卦相錯(cuò)。乾三連、坤六段、離中虛、坎中滿(mǎn)、震仰盂、艮覆碗、兌上缺、巽下斷。

乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

22易氣由下生，《周易·系辭傳上12》曰：“易有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦?！惫湃嗽疲骸拔锉刈愿?，然后蟲(chóng)生?！币磺袞|西都是從內(nèi)變開(kāi)頭的，所以畫(huà)卦是由下往上、由內(nèi)而外的畫(huà)。毛澤東指出：“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。”事物進(jìn)展變化的根本緣由，就在于事物內(nèi)部的沖突性。八卦的來(lái)源及其含義23易字解讀：易之為字，重合日月，并書(shū)成明?！兑捉?jīng)》〔西方人譯成《TheBorkofChenges》〕的易字，首指變易、變化，次指不易，次指易簡(jiǎn)。所謂變易是指，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)空中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物沒(méi)有一狀況、沒(méi)有一思想是不變的，不行能不變，肯定要變。所謂不易是指，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變，可卻有一項(xiàng)永久不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的哪個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢？宗教家叫它“上帝”、“神”、“主宰”、“佛”、“菩薩”、“道”、“天尊”，哲學(xué)家謂之“本體”，科學(xué)家稱(chēng)“功能”，《易經(jīng)》稱(chēng)之為“乾”，“乾知大始”，一切萬(wàn)有都從乾來(lái)。管它是什么東西，反正有這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變?nèi)f有、萬(wàn)物、萬(wàn)事的“它”是不變的，馬克思主義稱(chēng)之為“規(guī)律”。所謂易簡(jiǎn)是指，易為時(shí)間，簡(jiǎn)為空間，可理解成一個(gè)時(shí)空概念。易為乾卦，布滿(mǎn)無(wú)窮的生命力，在時(shí)間中生生不已；間為坤卦，具有無(wú)限的包涵力，在空間中完成一切。這就是班固《漢書(shū)?藝文志》中記載的“宇宙”的概念：四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。以上三易，南懷瑾教授稱(chēng)之為《易經(jīng)》的三大原則。什么叫爻？

爻，代表效，效仿。什么叫卦？卦，就是掛的意思，猶如掛在我們眼前的自然現(xiàn)象。觀象系辭，擺事實(shí)講道理，易之道。24《易經(jīng)》的三個(gè)法則：理、象、數(shù)宇宙間的任何一個(gè)現(xiàn)象，肯定有它的理，同時(shí)每個(gè)現(xiàn)象，又肯定有它的數(shù)。懂得事物的理、象、數(shù)，就會(huì)知道這事物的變：某個(gè)現(xiàn)象，到了肯定的數(shù)，肯定會(huì)變，為什么會(huì)變，有它的道理，完全明白了這些，就萬(wàn)事通達(dá)、萬(wàn)事前知了?！兑捉?jīng)》所謂的理，即原理，十二辟卦、圓圖、方圖的運(yùn)用，就是象數(shù)?！兑捉?jīng)》的每一卦、每一爻、每一點(diǎn)，都包含有理、象、數(shù)三種涵義在內(nèi)。25《上下經(jīng)卦名次序歌》宋·朱熹

天地屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。咸恒遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。朱熹〔1130-1200〕字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，晚號(hào)晦翁，又號(hào)遁翁、滄州病叟，自稱(chēng)云谷老人。熹得程顥、程頤之傳，兼采張載、周敦頤之學(xué)，集北宋理學(xué)之大成。26乾坤上經(jīng)首上經(jīng)尾坎離坎上坎下離上離下下經(jīng)首兌上艮下震上巽下咸恒下經(jīng)尾坎上離下離上坎下既濟(jì)未濟(jì)乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八乾一兌二離三震四涵坤八作上經(jīng)之首卦艮七卦尾卦涵艮七作下經(jīng)之首涵坎六作上下經(jīng)之涵巽五反對(duì)即兌二27三、探尋《易經(jīng)》的德育價(jià)值《周易》中的德育理念列舉28《周易》門(mén)戶(hù)乾卦的德育探究乾卦第一乾下乾上乾為天乾：元亨利貞。彖曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成。時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)威寧。象曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。文言曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之干也。君子體仁，足以長(zhǎng)人；嘉會(huì)，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。29自強(qiáng)不息可見(jiàn)乾卦核心的德育理念是：夫天豈以剛故能健哉？以不息故健也。流水不腐，用器不蠱，故君子莊敬曰強(qiáng)，安肆曰偷，強(qiáng)則日長(zhǎng)，偷則日消。此卦之象，非專(zhuān)指君子，下至匹夫匹婦為夫?yàn)閶D者，其卦象、卦義、卦用亦復(fù)一樣，宜類(lèi)推而擴(kuò)大之。梁?jiǎn)⒊猓骸熬幼詣?lì)猶天之運(yùn)行不息，不得有一暴十寒之弊，且學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓；假設(shè)或見(jiàn)利而進(jìn)，知難而退，非大有為者之事，何足取焉。人之生世猶舟之航海，順風(fēng)逆風(fēng)，因時(shí)而異。如必順風(fēng)而后帆，登岸無(wú)日矣。”30自強(qiáng)不息六階段：初九：潛龍勿用。象曰：潛龍勿用，陽(yáng)在下也。文言曰：初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之，確乎其不行拔，潛龍也。潛龍勿用，下也；潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。潛之為言也，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也。其一：立“確乎不拔”之志31諸子語(yǔ)類(lèi)：《論語(yǔ)·學(xué)而1.1》子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語(yǔ)·述而7.10》子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！笨蓜t用，不行則已?！墩撜Z(yǔ)·子罕9.18》子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”其止其往，皆在我，不在人。蓋學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄?！舱鹭浴场墩撜Z(yǔ)·泰伯8.13》子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！薄肚f子》曰：“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之不加沮?！背虃髌妫骸疤煜路侵活櫍e世不見(jiàn)是而不悔?！薄妒酚洝り惿媸兰摇罚骸班岛?！燕雀安知鴻鵠之志哉？”馬寅初老先生講過(guò)兩句話(huà)：“榮辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫觀天外云卷云舒?！?2九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。象曰：見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也。文言曰：九二曰?jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化?！兑住吩唬阂?jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，君德也。見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也；見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明。君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，君德也。其二：“誠(chéng)懇守信”33諸子語(yǔ)類(lèi)：《中庸24》曰：“至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽；見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神?！鄙w“無(wú)妄”之誠(chéng)，“天之道”也；復(fù)而“無(wú)妄”，“誠(chéng)之者”，“人之道”也。天即誠(chéng)也，誠(chéng)即“無(wú)妄”，其致一也。人無(wú)妄心，自無(wú)妄行，則往無(wú)不利。妄則逆天，逆天者天不佑，亦安見(jiàn)其可行哉！《老子46》曰：“…禍莫大于不知足，咎莫大于欲得…”不知足，妄作兇！《論語(yǔ)·為政2.22》子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗ní，小車(chē)無(wú)軏yuè，其何以行之哉？”《論語(yǔ)·為政2.2》子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！背套釉唬骸啊紵o(wú)邪’者，誠(chéng)也?！薄睹献印じ孀由稀罚骸皩W(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！本褪前咽サ男恼一貋?lái)。《孟子·盡心下》：“居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎!”《春秋傳》：“居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！?4諸子語(yǔ)類(lèi)：《中庸20》曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，沉著中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?5九三：君子終日乾乾，夕惕假設(shè)厲，無(wú)咎。象曰：終日乾乾，反復(fù)道也。文言曰：九三曰君子終日乾乾，夕惕假設(shè)厲，無(wú)咎，何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。終日乾乾，行事也；終日乾乾，與時(shí)偕行。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。其三：“憂(yōu)患意識(shí)”36諸子語(yǔ)類(lèi)：孔穎達(dá)疏:“君子在憂(yōu)危之地，故終日乾乾，言每恒終竟此日，健健自強(qiáng)，勉力不有止息。夕惕者，謂終競(jìng)此日，后至向夕之時(shí)，猶懷憂(yōu)惕。假設(shè)厲者，假設(shè)如也，厲危也，言尋常憂(yōu)懼恒如，傾危乃得無(wú)咎。謂既能如此戒慎，則無(wú)罪咎;如其不然，則有咎。”又說(shuō):“居危之地，以乾乾夕惕，戒懼不息，得無(wú)咎也”《老子13》：“寵辱假設(shè)驚，貴大患假設(shè)身。何謂寵辱假設(shè)驚？寵為下，得之假設(shè)驚，失之假設(shè)驚，是謂寵辱假設(shè)驚。何謂貴大患假設(shè)身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，假設(shè)可寄天下；愛(ài)以身為天下，假設(shè)可托天下?！?7諸子語(yǔ)類(lèi)：《系辭下7》：“《易》之興也，其于中古乎?作《易》者，其有憂(yōu)患乎?”《孟子·告子下》孟子曰：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；徵于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家弼士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。”孔子說(shuō)：防禍于先而不致于后傷情。知而慎行，君子不立于危墻之下，焉可等閑視之。張載說(shuō):“圣人茍不用思慮憂(yōu)患以經(jīng)世，則何用圣人?天治自足矣。圣人所以有憂(yōu)者，圣人之仁也;不行以憂(yōu)言者，天也。蓋圣人成能，所以異于天也”38九四：或躍在淵，無(wú)咎。象曰：或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。文言曰：九四曰或躍在淵，無(wú)咎，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲準(zhǔn)時(shí)也，故無(wú)咎?；蜍S在淵，自試也；或躍在淵，乾道乃革。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無(wú)咎。其四：“改革中興”39諸子語(yǔ)類(lèi)：《論語(yǔ)·泰伯8.17》子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！背套釉唬骸皩W(xué)如不及，猶恐失之，不得放過(guò)。纔說(shuō)姑待明日，便不行也。”不知近懼，必有遠(yuǎn)憂(yōu)。人不行以放任自流，應(yīng)當(dāng)留意自我約束，培育憂(yōu)患意識(shí)，居安思危，懂得該做什么，不該做什么，然后行動(dòng)才有法度可循，不放縱，有分寸。40九五：飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人。象曰：飛龍?jiān)谔?，大人造也。文言曰：九五曰飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也。飛龍?jiān)谔?，上治也；飛龍?jiān)谔?，乃位乎天德。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？其五：“德行完備”41諸子語(yǔ)類(lèi)：“大人”者，大德之人也?！睹献印るx婁下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在！”《論語(yǔ)·雍也6.20》樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！敝祆渥ⅲ簩?zhuān)用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不行知，知者之事也。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠(yuǎn)，可謂知矣。”《論語(yǔ)·述而7.20》子不語(yǔ)：怪、力、亂、神?！墩撜Z(yǔ)·泰伯8.21》子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！?2上九：亢龍有悔。象曰：亢龍有悔，盈不行久也。文言曰：上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也；