中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的核心思想之修身立命之道

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的核心思想之修身立命之道修身不僅是處世立命之本，也是齊家治國(guó)之基。關(guān)于修身，中國(guó)古代先賢有過諸多闡釋，我國(guó)古代家庭教育深受諸子百家的影響，特別是深受儒家思想滲透，在諸多家訓(xùn)中開篇就以儒家“修齊治平”思想作為核心內(nèi)容，將教導(dǎo)子女學(xué)會(huì)做人，培養(yǎng)子女完善人格作為教育的首要目標(biāo)?！靶奚怼币饧葱摒B(yǎng)身心，目的是提高自身道德修養(yǎng)，以達(dá)到“內(nèi)圣”之境界?？v觀歷朝歷代家訓(xùn)，其中蘊(yùn)含著大量的修身思想。如明代高攀龍的“吾人立身天地間，只思量作得一個(gè)人，是第一義，余事都沒要緊?！闭J(rèn)為學(xué)習(xí)做人才是人生最重要的事，相比之下其他事都不重要，并要求子孫“立身以孝悌為本，以忠義為主，以廉潔為先，以誠(chéng)實(shí)為要”（《高子遺書》）；明人龐尚鵬說道：“孝、友、勤、儉，最為立身第一義，必真知力行，奉此心為嚴(yán)師。”（《龐氏家訓(xùn)·務(wù)本業(yè)》）意即立身要孝敬父母、友愛兄弟、勤勞節(jié)儉，并且要付諸行動(dòng)；姚舜牧在其家訓(xùn)開篇就談立身做人之根本，他講：“孝悌忠信，禮義廉恥，此八字是八個(gè)柱子。有八柱始能成宇，有八字始克成人”（《藥言》）等等。1.立志高遠(yuǎn)關(guān)于“志”，朱熹將其解釋為“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直載要學(xué)堯舜?！保ā缎郧榫x》卷七）有志氣的人不是拿意氣去蓋過別人，而是要學(xué)習(xí)堯舜做品德高尚之人。古代家訓(xùn)著作中，常把立志作為教導(dǎo)子孫修身立命的重要途徑，認(rèn)為做人首先要有志氣，而后才有可能成就一番事業(yè)，反之，沒有樹立遠(yuǎn)大志向，則人生就會(huì)碌碌無為，失去生活的目標(biāo)，最終淪為平庸之人。古代家訓(xùn)中有關(guān)立志的例子可謂數(shù)不勝數(shù)。譬如，“竹林七賢”之一嵇康曾說：“人無志，非人也?！保ā都艺]》）他把是否立志作為做人的標(biāo)準(zhǔn)；姚舜牧也以反問的語氣指出：凡人須先立志。志不先立，一生通是虛浮，如何可以任得事？”（《藥言》）他把立志看作做事的基石；楊繼盛在其臨刑前的中，囑托兒子：“你發(fā)憤立志要做個(gè)君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你第一先立起志氣來?！保ā稐钪翼倪z筆》）他認(rèn)為立志的目的不在于做官，而是要努力成為受人尊敬的圣賢君子；諸葛亮訓(xùn)誡子侄：“夫?qū)W，須靜也；才，須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)”，“志當(dāng)存高遠(yuǎn)……若志不剛毅，意不慷慨，徙碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。”諸葛亮將立志與讀書聯(lián)系起來，闡明了立志對(duì)讀書成才的作用，警告子侄要意志堅(jiān)定，以先賢為鑒，立遠(yuǎn)大志向，而“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”也成為千古傳誦的名言，激勵(lì)著一代又一代人?？梢姡囵B(yǎng)有志氣，懷抱負(fù)的人，自古以來就是家庭教育的目標(biāo)，也是修身成才的關(guān)鍵。2.讀書治學(xué)中國(guó)人歷來重視勤學(xué)苦讀，歷史上孫敬“頭懸梁”，蘇秦“錐刺股”，匡衡“鑿壁偷光”，車胤“聚螢照讀”的故事廣為流傳，成為無數(shù)人發(fā)奮讀書的榜樣。歐陽修在《誨學(xué)說》中那句著名的“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”也傳頌千古，成為一句勉學(xué)箴言。在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，關(guān)于讀書治學(xué)的內(nèi)容，盡管含有“學(xué)而優(yōu)則仕”的謀取功名利祿之目的，但是更多的家訓(xùn)側(cè)重于通過讀書治學(xué)立德做人。如，曾國(guó)藩在《諭紀(jì)鴻》中說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子”，強(qiáng)調(diào)了讀書的目的是期望子孫成為明白事理的君子；明人呂維祺同樣說到：“讀書要存心養(yǎng)性，明道理為真儒，出為名世，非為取科第之階梯而已?！保ā秴尉S祺語錄·論子》）縱觀歷代家訓(xùn)，勸勉子孫讀書的家訓(xùn)俯拾皆是。例如，左宗棠告誡侄兒癸叟說：“人生讀書，得力只有數(shù)年：十六以前，知識(shí)未開；二十五六以后，人事漸雜；此數(shù)年中放過則無成矣。勉之！”教育侄兒抓住寶貴的讀書時(shí)間，一旦放過便一事無成。韓愈在《符讀書城南》中說：“木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學(xué)之力，賢愚同一初。由其不能學(xué)，所入遂異同?！敝赋鋈嘶蛸t能或愚鈍的不同完全在于后天是否勤力讀書，以此勉勵(lì)兒子做腹有詩書之人。顏之推在《勉學(xué)篇》開篇便說：“自古明王圣帝，猶需勤學(xué)，況凡庶乎！”自古以來帝王將相尚且需要勤奮讀書，更何況是普通人呢！清康熙帝在《庭訓(xùn)格言》中也教導(dǎo)皇子：“凡人進(jìn)德修業(yè)，事事從讀書起?！睆?qiáng)調(diào)讀書是每個(gè)人修身養(yǎng)德的起點(diǎn)。可見，不管是王官貴族還是凡人子弟，讀書對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)來說都是非常重要的。那么，該如何讀書做學(xué)問呢？古代家訓(xùn)中，對(duì)于治學(xué)也提出了很多有價(jià)值的見解，認(rèn)為讀書治學(xué)應(yīng)逐步做到識(shí)字、讀文、作文，著重強(qiáng)調(diào)要勤奮、立志、有恒，還要謙虛好問、博覽群書、熟讀精思等等。這種治學(xué)態(tài)度和方法即使是在現(xiàn)在看來，也是十分重要的。3.慎獨(dú)內(nèi)省關(guān)于慎獨(dú)，《中庸》里講到：“君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意即強(qiáng)調(diào)君子在獨(dú)處時(shí)要時(shí)刻保持道德操守的自覺性,追求內(nèi)心的安寧,這是體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)之所在，被視為修身的最高境界。慎獨(dú)，是表里如一的體現(xiàn)，正如《淮南子·說山訓(xùn)》所言：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而不休。君子慎獨(dú)，如蘭生幽谷，舟行江海，無人也始終如一?！倍鴥?nèi)省則是指人的心理活動(dòng)方式，是思考、反省自我行為言語是否符合道德規(guī)范，即儒家“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”之意，同樣也是一種提高道德修養(yǎng)的途徑和方法。關(guān)于慎獨(dú)內(nèi)省，曾國(guó)藩在《諭紀(jì)澤紀(jì)鴻》一信中用大段篇幅進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，他說：“自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善有惡，而不能實(shí)用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸中自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨(dú)知之。故《大學(xué)》之‘誠(chéng)意’章，兩言慎獨(dú)……故能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地、質(zhì)鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時(shí)?！痹鴩?guó)藩的思想盡管帶有濃厚的理學(xué)色彩，但是他對(duì)內(nèi)心和精神修養(yǎng)上的重視是完全不能否認(rèn)的。袁采從家庭關(guān)系的維護(hù)方面指出自我反省的重要性，在《袁氏世范》中提到：“人之父子，或不思各盡其道，而互相責(zé)備者，