陰陽文化與儒道詩學(xué)

陰陽文化與儒道詩學(xué)中國的儒、道詩學(xué)發(fā)源于陰陽文化傳統(tǒng)，是一種與宇宙觀念緊密相關(guān)的詩學(xué)形式。一般說來，陰陽觀念對(duì)中國詩學(xué)的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一、中國的詩學(xué)理論將看上去極為不同的兩種文化類型相并存，即張揚(yáng)陽剛之氣的儒家與崇尚陰柔之美的道家構(gòu)成了中國詩學(xué)傳統(tǒng)的陰陽兩極，并在整體上維護(hù)著中國文化和文學(xué)的平衡發(fā)展；二、儒、道兩家在歷史史觀與價(jià)值取向上截然相反，但在藝術(shù)觀念方面卻都是以“中和”、“和諧”為其至上的境界；三、儒、道兩家在藝術(shù)上盡管都以“和諧”為上，可由于兩者是在“道”的不同層面與范疇內(nèi)謀求發(fā)展，所以在思想領(lǐng)域內(nèi)又不可避免地出現(xiàn)了分流。姜玉琴(1965―)，女，南京大學(xué)博士，上海外國語大學(xué)文學(xué)研究院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)樵妼W(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。(上海200083)對(duì)中國文學(xué)影響最大的詩學(xué)流派，無疑當(dāng)首推儒、道兩家。一般說來，研究者都承認(rèn)儒、道兩家的思想體系是互補(bǔ)的，即承認(rèn)兩者間的互溶性。然而，當(dāng)具體論述到儒、道兩家的藝術(shù)特色及相互關(guān)系時(shí)，卻又習(xí)慣地把二者置于對(duì)抗的兩極：不是貶儒”揚(yáng)“道”，就是斥“道”習(xí)慣地把二者置于對(duì)抗的兩極：不是貶儒”揚(yáng)“道”，就是斥“道”抬“儒”。其實(shí)，究其實(shí)質(zhì)，除去文學(xué)發(fā)展中一些人為因素的干擾，諸如政治等因素外，儒、道兩家詩學(xué)本身并不存在根本性的矛盾對(duì)抗，因?yàn)閮烧弑驹从谕粋€(gè)文化傳統(tǒng)――陰陽文化傳統(tǒng)。換句話說，“陰陽”文化觀是儒、道兩家搭建其藝術(shù)思想體系的共同哲學(xué)基礎(chǔ)。一、陰陽觀念下的詩學(xué)形態(tài)陰陽學(xué)說，是一個(gè)眾說紛紜的話題。學(xué)界通常認(rèn)為該學(xué)說成熟于先秦，正如有學(xué)者說：“《左傳》中有許多論述，孔、孟、老、莊都從不同角度不同方面提出了這種觀念?！盵1](P113)“這種觀念”就是指陰陽學(xué)說。先秦是中國文化與文學(xué)的奠基時(shí)期，一些重要的概念和范疇都誕生并成熟于這一階段之中。學(xué)的奠基時(shí)期，或許是年代過于久遠(yuǎn)的緣故，對(duì)有些問題的來龍去脈已不得而知了，就像有學(xué)者在談?wù)摴糯軐W(xué)的研究狀況時(shí)所說：“談儒者始于孔、孟，說道者肇自老、莊，而在此以前的中國哲學(xué)，則只留下混沌不清的一個(gè)疑團(tuán)?！盵2](P22)古代詩學(xué)的研究又何嘗不是如此呢?假如用歷史發(fā)展的邏輯性與文學(xué)的承繼性來觀察、分析中國文化的話，孔、孟、老、莊無疑并不是陰陽學(xué)說的最早肇始者。相反，早在這些哲人之前陰陽文化觀以及由此延伸出來的“和”觀念就已出現(xiàn)，并且還經(jīng)過了一個(gè)相對(duì)豐富的文學(xué)發(fā)展與美學(xué)實(shí)踐階段。唯有這一過程的存在，才能對(duì)《左傳》及生活于不同歷史時(shí)期的諸位先人，為什么能在陰陽觀念上不約而同地達(dá)成共識(shí)，給出一個(gè)較為合理的解釋。自20世紀(jì)80年代中期以來，愈來愈多的研究者意識(shí)到，只有對(duì)遠(yuǎn)古文化進(jìn)行一番考古性的“尋根”，才能使中國文化的原始初貌裸露出身影。于是，有學(xué)者嘗試把我國歷史最為古老，并被儒、道兩家共同列為本派經(jīng)典的《易經(jīng)》，作為打開中國遠(yuǎn)古文化之門的鑰匙。據(jù)研究結(jié)果表明：“陰陽”觀念最早出于《易經(jīng)》，它是從“生殖文化”中引申出來的；另外，《易經(jīng)》還是“儒道同出的哲學(xué)文本”[2](P44)。這個(gè)頗有見地的結(jié)論雖然主要是針對(duì)哲學(xué)的，但是，由于在先秦相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，文、史、哲處于三位一體的夾纏、混合狀態(tài)，即哲學(xué)的觀念往往也就是文學(xué)的觀點(diǎn)。所以，哲學(xué)研究上的突破，對(duì)理解、研究同一歷史時(shí)期的文學(xué)亦有重要的啟發(fā)意義。況且近些年來也有人把詩歌的源頭從《詩經(jīng)》文本，追溯到殷周之交的《易經(jīng)》。甚至還有研究者認(rèn)為，《周易》就是先秦的一部詩集，其中的二言詩、三言詩以中國文學(xué)起源期的詩歌填補(bǔ)了《詩經(jīng)》之前的詩歌史料空白[3]。把《易經(jīng)》說成是先秦的一部詩集，可能還缺乏必要的資料來佐證。不過，《易經(jīng)》中的確有詩歌，更確切說是歌謠的存在。如，“屯如?如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字?！雹龠@幾句頗為押韻的句子，實(shí)際向人們講述了一個(gè)遠(yuǎn)古的娶親風(fēng)俗：未婚夫帶著一群人去女方家迎接新娘，可新娘卻磨磨蹭蹭地不肯出門，故意讓他們騎著馬在門口轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。顯然，《易經(jīng)》中的某些句子已經(jīng)具有一定的文學(xué)意味。從這一意義上說，《易經(jīng)》不但是中國最早的哲學(xué)著作，就是對(duì)我們觀察文學(xué)雛形期的詩學(xué)特征，也具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義?！瓣庩枴庇^念雖然源于《易經(jīng)》，但是在《易經(jīng)》中并沒有直接出現(xiàn)“陰”、“陽”兩字，而是用“一”表示陽爻，用“--”表示陰爻。一直過了大約六百多年以后，經(jīng)過戰(zhàn)國人的整理與闡發(fā)，潛伏在《易經(jīng)》中的“陰陽”創(chuàng)世觀念，才被挖掘、總結(jié)了出來。謂：“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场保ā兑讉?說卦》），“一陰一陽之謂道”（《易傳?系辭上》）。自此以后，“陰陽”思想不但成為一種包括“人事界”在內(nèi)的“宇宙觀”[4]（P200），而且還“鑄造著整個(gè)

民族的‘思維結(jié)構(gòu)'，制約著中國傳統(tǒng)的思維方式與行為方式”[2](P71)。值得深思的是，這個(gè)對(duì)我們傳統(tǒng)思維方式產(chǎn)生過巨大影響，并支配著中國古代文化潛在運(yùn)行軸心的“陰陽”學(xué)說，是以何種的價(jià)值態(tài)勢參與了對(duì)世界、對(duì)文學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造的?據(jù)《易傳》說，自然界源于陰、陽二氣的“交感起伏”[5](P18)，“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”(《彖傳》)。這顯然是針對(duì)《易經(jīng)》的創(chuàng)世思想而言的，即《易傳》認(rèn)為《易經(jīng)》是把混沌的世界分成了兩大力量板塊，一塊命名為“陰”，一塊命名為“陽”?！瓣帯薄ⅰ瓣枴眱纱罅α康牟粩嗯懦?、吸引(這一過程也就是“感應(yīng)”的過程)所引發(fā)出的神秘律動(dòng)，在冥冥之中支配、主導(dǎo)著天地萬物的生成與運(yùn)轉(zhuǎn)。咸卦的《彖傳》所言“天地感而萬物化生”，說的就是這個(gè)道理。可見，兩氣的“感應(yīng)”，亦即陰、陽兩氣能否能自然地交換位置，互相轉(zhuǎn)化”[6](P64)交換位置，互相轉(zhuǎn)化”[6](P64)是確保世界生成、發(fā)展的關(guān)鍵。傳?說卦》也釋云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。”強(qiáng)調(diào)事物間的依存、轉(zhuǎn)化關(guān)系，并在依存、轉(zhuǎn)化中時(shí)刻保持諸種事物“力”的自然均衡性，是陰陽思想最為突出的特征。這一點(diǎn)從《易》的開篇就能反映出來。我們看一下《易經(jīng)》中的《乾》卦：“元亨，利貞?！薄兑讉鳌分械摹跺琛穼?duì)該卦的主旨理解為，“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！薄独ぁ坟詣t說：“元亨，利馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利?！薄兑讉鳌分械摹跺琛穼?duì)之解釋為，“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。……”顯然，在《易經(jīng)》中“乾”、“坤”兩卦，是萬物初始本源的象征。乾卦在此代表著創(chuàng)造萬物的“天”，坤卦代表著培育萬物的“地”，所以《易傳》才能由此引申出“天父”、“地母”概念?！疤旄浮笔侨f物的播種者，“地母”是孕育萬物的承擔(dān)者，這無疑是二者間的最大分野。然而雙方又是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體：“天”雖然創(chuàng)造出了萬物，但卻必須依靠“地”來養(yǎng)育；“天”盡管是統(tǒng)帥萬物的至高圣者，但是如果沒有“地”的承奉，也就失去了存在的可能性?？傊?，只有當(dāng)“天” （陽）與“地”（陰）達(dá)成一對(duì)相互依存的矛盾體時(shí)，萬物生靈才能得以順利地繁衍、生長。這正如馮友蘭所說：“二氣的‘交感'，就是天地的‘交感'，萬物都是從天地‘交感'化生出來的。”[6]（P68）在對(duì)立中求統(tǒng)一，在矛盾中求“平衡”所帶來的直接觀念效應(yīng)，就是崇尚“中和”、“和諧”之美。這種思想在《易經(jīng)》中就有著明確的表現(xiàn)，如《乾》九五卦：“飛龍?jiān)谔?，利見大人?！卑凑掌渌麑W(xué)者的解釋，“飛龍”在這里可以代表“王”或“大人”，即鼓勵(lì)“王”要勤奮進(jìn)取，再接再厲?？山酉聛淼摹肚飞暇咆杂盅a(bǔ)充說：“亢龍，有悔?！币馑际恰褒垺保簿褪恰巴酢比绻w得過于高遠(yuǎn)的話，就會(huì)有悔恨的事情發(fā)生。一方面鼓勵(lì)“王”要在空中展翅翱翔，另一方面又告誡“王”不能飛得太高、太遠(yuǎn)，否則會(huì)招惹災(zāi)禍的降臨。顯然，反對(duì)偏頗、片面，強(qiáng)調(diào)把握好不及不過的“度”，是《易經(jīng)》一書的典型運(yùn)作方式。這一貫穿在《易經(jīng)》里的——在兩種對(duì)立事物的相生相克中謀發(fā)展、求平衡的思想，給中國詩學(xué)的形成、發(fā)展都帶來了難以估量的影響。就大的范疇而言，中國詩學(xué)將以看上去極為不同的兩種文化類型相并存，即“一剛陽”、“一陰柔”不但是中國詩學(xué)典型的存在范式，而且還在整體上維護(hù)著中國文化的平衡發(fā)展。事實(shí)情況也是如此，自先秦以來，一直到清代，從“陰陽觀念有效的延伸和發(fā)揮”[7]（P26）出來的剛?cè)峒鏉?jì)的美學(xué)思想，就占據(jù)了中國傳統(tǒng)詩學(xué)的陰陽兩極，儒家在文學(xué)藝術(shù)中更強(qiáng)調(diào)建功立業(yè)；道家卻更為崇尚道法自然?！俺鍪馈迸c“遁世”的和諧組合，男權(quán)文化與女性文化的互為交映，無不流露著“陰陽”文化思想的痕跡，甚至從對(duì)“豪放”、“婉約”兩派的劃分與稱謂中，也不難看出“陰陽”觀念對(duì)中國詩學(xué)在整體發(fā)展形態(tài)方面的規(guī)范與制約。具體到小的范疇來說，無論是儒家的美學(xué)思想還是道家的藝術(shù)觀念，其內(nèi)部又都必將表現(xiàn)為一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，即在對(duì)立、矛盾中求“和諧”，是雙方的共同價(jià)值取向與終極追求。換言之，“和”或者說“中和”、“和諧”并非單純是“儒家學(xué)派美學(xué)家追求和提倡的一種理想美（或理想境界）”[8]（P698），同時(shí)也是道家的一種至高境界。所以，本文認(rèn)為儒、道兩家的藝術(shù)觀，在表面上看起來似乎針鋒相對(duì)，但其實(shí)質(zhì)卻是互為溝通的。只不過儒家一般把藝術(shù)中的“和”、“和諧”，習(xí)慣稱作“溫柔敦厚”，道家一般則把這一觀念表述為“天人合一”。二、“和”：儒、道兩家的共同審美規(guī)范對(duì)于《易經(jīng)》中所傳達(dá)出的陰陽思想以及以“和”為上的觀念特征，儒、道兩家對(duì)其都有明確的認(rèn)識(shí)?？鬃釉凇墩撜Z？述而》中說：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易。”②《史記？孔子世家》也旁證：“孔子晚而喜易，序《彖》、《系》、《說卦》、《文言》?！庇腥藫?jù)此推斷《易傳》為孔子所撰。這一說法還缺乏可靠的資料來佐證，但是從《易傳》中所透露出的完整倫理、道德體系框架來看，至少也應(yīng)該是出自孔門后世弟子之手。因而，由《易傳》一書所總結(jié)出的“陰陽”思想，實(shí)際也就是儒家學(xué)說的基本思想。正如我們所熟知的那樣，儒家最為基本的美學(xué)思想，就是強(qiáng)調(diào)“中和”之美?？鬃拥摹爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?？”（《論語？雍也篇第六》）中的“中”，就是折中、無過，也無不及、調(diào)和的意思。“庸”則是指平常。在孔子的道德倫理觀念中，“中庸”無疑代表了人生的至高境界，是判斷一個(gè)人品德是否高尚的重要標(biāo)準(zhǔn)。而且，對(duì)孔子而言，“中庸”之標(biāo)準(zhǔn)還適用于文學(xué)藝術(shù)，誠如他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z?雍也》）上述引文中的“文質(zhì)彬彬”，就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的和諧、統(tǒng)一。歸根結(jié)底，體現(xiàn)的還是一種對(duì)恰到好處的“中和”審美觀的傾心。除了信守“中庸”之外，孔子論“詩”還有一個(gè)特點(diǎn)，就是喜歡與“禮”、“樂”相聯(lián)系，正如他說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語?泰伯》）孔子之所以在談詩時(shí)不忘“禮”與“樂”，是因?yàn)樵诠糯@兩者都是“和”的體現(xiàn)。對(duì)于“禮”，《論語》中明確記載，曰：“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）“樂”，即指音樂。而音樂最為重要的素質(zhì)之一，就是聲音要和諧、優(yōu)美。所以，孔子才感嘆到，“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”（《論語?陽貨篇》）顯而易見，“禮”與“樂”在孔子那里的真正作用，是超越于字面表層意義的，它們起到一種和諧人際關(guān)系與修身養(yǎng)性的作用?？鬃舆@種以“和”為上的觀念，引申到詩歌藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)，便轉(zhuǎn)化成了“思無邪”（《論語?為政篇》）或“樂而不淫，哀而不傷”（《論語?八佾篇》）。何晏《集解》引孔安國云：“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”無疑，“和”是孔子論詩的關(guān)鍵。而且，儒家思想的集大成者荀子，就幾乎全盤繼承了孔子論《詩》言“和”的傳統(tǒng)?！啊对姟氛?，中聲之所止也?！盵9]（P173），是他對(duì)《詩經(jīng)》的總體評(píng)價(jià)?！皽厝岫睾瘛雹凼菨h儒對(duì)先秦以來儒家詩歌觀念的一種形象化表述。這個(gè)詞由于在整理的過程中，把漢代的一些倫理教化觀念注入了其中，所以常常被人們視為是帶有某種貶義意味的批評(píng)術(shù)語。其實(shí)，就這個(gè)詞語的本意而言，應(yīng)該是指“和諧”的意思。朱自清在《詩教》中曾對(duì)該詞語進(jìn)行過辨析。他說：“‘溫柔敦厚'該是個(gè)多義語；一面指‘《詩》辭美刺諷喻'的作用，一面還映帶著那‘《詩》樂是一'的背景?！盵10]（P128）朱自清所說的“《詩》樂是一”，自然是指那個(gè)“和”的傳統(tǒng)；而“辭美刺諷喻”則是從“和”的要求中引申出來的，意思是如果語言太過直白，態(tài)度太過激烈，就違背了“和”的標(biāo)準(zhǔn)。而一旦與“和”標(biāo)準(zhǔn)相背離，就不能給人帶來應(yīng)有的藝術(shù)美感。因此，朱自清接下來又說：“‘溫柔敦厚'是‘和'，是‘親'，也是‘節(jié)'，是‘敬'，也是‘適'，是‘中'。這代表殷、周以來的傳統(tǒng)思想。儒家重中道，就是繼承這種傳統(tǒng)思想?！盵10]（P132）在中國詩學(xué)的發(fā)展演進(jìn)過程中，盡管“溫柔敦厚”在很大程度上一直扮演的是負(fù)面角色，但這一成語本身的確“高度準(zhǔn)確地概括了儒家對(duì)詩的情感規(guī)范，是‘中和'審美原則的具體體現(xiàn)”[11]（P71）。兩漢時(shí)期詩學(xué)的重要文獻(xiàn)《詩大序》亦云：“發(fā)乎情，民之性也；止乎禮儀，先王之澤也。”可見，“中和”既是一條審美原則，又是調(diào)節(jié)“情感”的手段。換句話說，以孔子為代表的儒家思想最為典型的思維范式，就是以“中”、以“和”為判斷一切事物的最高準(zhǔn)則。道家雖然在社會(huì)思想領(lǐng)域與藝術(shù)功用方面，表現(xiàn)出與儒家截然相反的歷史史觀與價(jià)值取向，但是進(jìn)入到美學(xué)范疇，其實(shí)也是把“中和”視為其最高審美典范的。《老子》沒有直接提到《易》，但在書中卻說過“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和” 《老子？四十二章》）。這說明“陰陽”觀念以及“和”意識(shí)，已經(jīng)深入到了老子的心靈深處。而且在本文看來，老子對(duì)其“道可道，非常道”中“道”的理念設(shè)置、生成過程乃至運(yùn)演形態(tài)，就有可能是直接取材，或者借鑒了陰陽學(xué)說原理：首先，從“道”的構(gòu)成來看，“道”是一種存在。因?yàn)槔献?/p>