當前課堂教學改進的基本主題

形式的突破與內(nèi)涵的提升

——當前課堂教學改進的基本主題

劉鐵芳教授tiefangliu@163.com劉鐵芳1+1教育博客課堂學習研究的啟示以課堂學習作為最重要的關(guān)注點，立足學生，立足于教與學的關(guān)系來思考。研究一堂課，而非空乏的理論課題細致，切實，又有引導不同人員，包括學科教師、專家參與課堂教學研究，集思廣益。聚焦學科，融合教師中心、學生中心的優(yōu)點警惕教學的模式化，固定化，保持課堂教學的開放性教師研討的姿態(tài)：專注教師改變：關(guān)注學生的學習成效，教學的目標更明確。培訓新教師的方式，一起研討，在行動研究中教好一堂課。建構(gòu)開放性的學習社群每一分錢都花在學生身上，讓他們的能力得到真正提高。教少一點，學多一點教師的專業(yè)性就在于能教好學生。不是誰都能教好學生。課堂學習研究只是一個可行的方法，不是唯一。切實地評課關(guān)注學生答卷上呈現(xiàn)的每一個信息給學生打成績、布置作業(yè)時多想想為什么小心對待學生的作業(yè)重新尋找生活的體驗關(guān)注“此時此刻”的“這一個”小孩教師與學生如何相處的學問敘事其實是一種教師心靈生活的歷練過一種反思的教育生活成事在人的啟示電視記者采訪奪冠核心球員：“如果沒有63000名觀眾的支持，你們是不是不能取得勝利？”“是。不過不是63000，而是4300萬南非人民?！笨偨y(tǒng)頒獎時說“謝謝你為國家所做的貢獻?！鼻騿T說“不，應(yīng)該感謝您為我們國家所做的一切。”成事在人，事在人為。卓越的人性是成事的基礎(chǔ)。充分地意識到自己的使命，并且活在自己的使命中，也活在愛與寬容之中。沒有寬恕就沒有未來，寬恕本身就體現(xiàn)了愛和智慧的結(jié)合。我的教育追求科學與民主：以科學態(tài)度和科學精神來培養(yǎng)民主的生活方式自然教育：開啟健全人生。體育。對體育的狂熱。經(jīng)典教育：提升心靈高度公民教育：在公共生活之中來歷練人格，免于個體人格在應(yīng)試教育的技術(shù)中漸趨狹隘，提升社會責任。我對教育實踐的人文主義態(tài)度：

心中有人審慎是教育行動的美德適應(yīng)中超越想大問題，做小事情大膽嘗試，小心求證人文主義不僅是一種理論，而且是一種德性改變學生從改變我們自己開始改變我們自己從心靈開始教育在任何時候都是艱難的事業(yè)良好的教育總是一種內(nèi)心的擔當課程改革帶來的變化教師自主權(quán)的擴展和教師創(chuàng)造性的激發(fā)課堂形式的多樣化學生的表現(xiàn)欲大大增強學校個性的逐漸生成課程改革深化過程中的問題學科知識的融合（教師教育研究的學科背景）教師散亂的實踐理念累積性的發(fā)展繁華背后的冷思考新名詞、新概念不斷介入而出現(xiàn)新概念疲勞癥被課改中的教師心態(tài)：功利主義、虛無主義教師的生命質(zhì)量究竟提升了多少學生究竟改變了多少當下新課程改革形式的熱鬧與實質(zhì)的進步偏小形成鮮明的對比語文教學中的熱烈與冷靜

梅香中的中國

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。教學形式的展開詩歌解釋臺灣電影：《梅花》音樂：梅花三弄美術(shù)：賞梅花的畫，畫梅

教學反思1、從詩歌到電影，到音樂，在凸顯梅的精神的同時，是否需要回到作為藝術(shù)最基本的主題，那就是美，詩歌的美，電影的美，藝術(shù)的美？也就是我們是否首先需要考慮詠梅這首詩作為詩歌的美？2、從詩歌，到電影，到音樂，到美術(shù)，形式不斷轉(zhuǎn)移，實際上主題有明顯的漂移，比如梅花的畫，就有不同的主題，如何在不同的主題中突出我們要傳達的核心主題？也就是在群芳妒的環(huán)境之中，或者在嚴寒之中保持品行的高潔？這里涉及到課堂內(nèi)在的邏輯問題，形散而神不散。3、基于多種形式，不同內(nèi)容的轉(zhuǎn)化有些快，這難免導致課堂的浮。好看本身就很容易導致浮華。這里涉及修飾的藝術(shù)和本原的藝術(shù)。4、課堂上老師的表演很好，但學生的表現(xiàn)還是有些偏少。課堂的表演到底是誰的表演，或者說給誰看的表演？總結(jié)：誰需要多種手段、形式的綜合？是基于課堂本身的需要，孩子們的需要，還是教師自身表現(xiàn)的需要？

我們的課堂并沒有充分地體現(xiàn)學生的立場，我們只是想當然地把我們認為重要的東西加給他們。主要問題：情感的渲染大于理智的啟迪課堂價值的窄化。浪漫的情感遮蔽了理智的生成?！斑@個婦女的親人被洋人的汽車軋死了”——誰的責任，具體細節(jié)？如果那洋人是個中國人又會怎么樣？今天的官二代、富二代又有怎樣的表現(xiàn)？藥家鑫案件折射出來的社會心態(tài)是什么？流落街頭——今日乞丐：回應(yīng)前面的主題，激發(fā)孩子們思考。未來中國做什么，環(huán)保，軍事：浪漫想象未來的中國鏡頭里有我：園林、太空，科技公司：技術(shù)化的、個人化的成功“少年強則國強”：梁啟超，浪漫啟蒙階段小結(jié)：

從課堂上的姿態(tài)我們不難發(fā)現(xiàn)我們社會中普遍蔓延的拍腦袋、想當然的做事風格，包括我們每個人自己。結(jié)果：兒童個體性話語的整體缺席

“是誰帶給中國轉(zhuǎn)變？”

毛澤東、革命先輩、孫中山、李大釗、烈士。（我想下一個肯定是）鄧小平。張自忠，袁隆平。學生的回答：公共性話語，標準化

課堂基本是孩子們迎合性的表演，也就是表演孩子們從成人世界的各種有意無意的灌輸中所獲得的既有觀念、認識，而不是深化孩子們的發(fā)現(xiàn)，拓展、啟迪孩子們的眼光。遠離兒童生活，沒有從兒童個人體驗出發(fā)。收集材料：水立方、閱兵、航天、戰(zhàn)斗機、南極探險、世博會，宏大主題的材料，別人的影像而不是兒童自己的影像，沒有他們的立場。問題小結(jié)形式的突破不是萬能的，意義是有限的一堂課究竟給孩子們帶來什么，課前與課后孩子們會有什么不同？怎樣讓孩子們心有所動？許市中學：課堂變革的意義與限度

簡介鄉(xiāng)村初級中學短短幾年成為三湘名?！翱鞓穼W習，健康成長”的學校理念以學生為本以學案為基礎(chǔ)、以小組學習為基本形式的課堂教學變革轉(zhuǎn)變的重心課堂中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，給每個孩子以機會，讓每個孩子有展示的空間，讓我們看到農(nóng)村孩子學習的潛力也是很大的。老師最重要的是充分給每個孩子提供平臺，促進每個孩子的自主參與，激發(fā)他們的自信。思想品德課上的一則關(guān)于自尊的筆記：

有一個同學來我家玩，由于他家住在山區(qū)，沒有見過電視、電腦等高科技產(chǎn)品，我對他說了一句別在我家亂摸，而他趁我離開客廳時就悄悄地回家了。對自尊的理解不僅僅停留在口號上，而能把自己的生活融匯進去，這就是學生內(nèi)在的內(nèi)心的改變，促進了學生體驗日常生活的方式吳芳老師的話：希望我的學生都有一顆善良感恩的心，同時對生活的要求低一點，學習的態(tài)度端正一點。祝愿學生們真正快樂起來，愉快地享受學習！進一步的解釋1、“學生”和“先生”的辯證實踐。

學生同時是先生，學生可以當老師，老師也可以當學生，學生自身身份的多樣性在這種多樣化的課堂中體現(xiàn)得很充分。2、教師作為引導者身份的回歸。

學生身份的改變帶來教師身份的調(diào)整，教師越來越多地成為導演，成為組織者。教師在這個過程中達到了自己的解放，課堂上也少了廉價的表揚，實實在在地讓學生得到了發(fā)展。3、課堂的多中心化。

在這種開放式課堂中，課堂的中心有時在前，有時在后，有時在某個小組，每個孩子都有可能成為課堂的中心。4、基于學生認知規(guī)律和知識邏輯的學案設(shè)計。導學的有序性也做得比較好，比較靈活，按部就班從練習到自主學習、交流提升、拓展延伸預習檢測、基礎(chǔ)達標、能力提升評價：基礎(chǔ)知識、綜合運用、發(fā)展訓練結(jié)果學生表現(xiàn)出自信、開朗、快樂。做操時看到學生身上有鄉(xiāng)村孩子的野趣，也有文明的味道。教師氣質(zhì)和學生氣質(zhì)的轉(zhuǎn)變，老師在學校中更多地顯現(xiàn)出從容的姿態(tài)問題思考課堂教學如何體系那動靜結(jié)合的課堂節(jié)奏，也就是個體心靈發(fā)展的節(jié)奏？教師的引導功能如何更好地體現(xiàn)？教師是否以及如何也成為教學進程中的一個中心？如何體現(xiàn)不同學科、同一學科不同內(nèi)容的差異？如何幫助邊緣孩子？怎樣真正讓每個孩子有參與的可能性？在調(diào)動大部分孩子的積極性的同時如何關(guān)注弱勢群體？教學究竟是給誰看的？應(yīng)該給老師和學生以私密性，避免讓孩子們覺得上課就像流水一樣，是為了表演給別人看的。教育在任何時候都是復雜的活動，不是給人看的，當然也可以給人看，但本真的課堂不僅僅是給人看的。進一步思考如何超越以知識和應(yīng)試為中心的教學目標？如何轉(zhuǎn)向?qū)W校內(nèi)涵整體發(fā)展？確切地說目前學校的改革還是教學改革為主，還沒有到課程及學校整體文化的高度。怎樣真正做出立足于鄉(xiāng)村的當代中國教育的學校氣象？好學校的四個“度”“溫度”：體現(xiàn)師生生命的投入；“深度”：許市中學已經(jīng)有一定的深度，應(yīng)該更好地拓展；“力度”：就是堅持，這種模式能堅持多久？對孩子們的發(fā)展到底能產(chǎn)生什么樣的持續(xù)影響？“高度”：體現(xiàn)文化育人、價值引導。學校的三層境界“學園”：思維的發(fā)展（成長）“樂園”：生命的體驗（成長）“家園”：精神的引領(lǐng)（成長）結(jié)論形式的突破意義是明顯的，但如果為形式而形式，形式本身就會成為一個陷阱課堂教學，乃至整個學校教育必須轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展教師幸福感從何而來深度反思：教師的幸福感從何而來為什么像許市中學做得這么成功的學校，教師還是會有幸福感缺失的問題，或者說幸福感還是會成為一個問題？正好比我們問為什么成績好的孩子也厭學一樣？幸福感的源泉：基于個人的視角

教師把自我生命投入在教師職業(yè)生活之中，這種生命所能獲得的幸福與充實的體驗。（1）教師向著職業(yè)生活的內(nèi)心的開放性，即活在當下，教師在何種程度上真正把自我投入到職業(yè)生活之中，愛著孩子們，愛著教育事業(yè)，并且能讓自己的生命浸潤在這種職業(yè)生活之中，而不是身在曹營心在漢；（2）教師在職業(yè)生活之中因為自己的創(chuàng)造和引導而引起的學生生命的成長，讓教師獲得的成功感；教師能在師生交往中真切地感受到學生的變化，由此而實現(xiàn)自己生命價值向著學生的擴展與延伸。

如果我是魚，講臺和學生就是給予魚以鮮活生命的池塘。正因為如此，我并不認為當老師僅僅是一種奉獻，在我看來，當我們找到了教師職業(yè)的幸福，找到了通往學生心靈窗口的路徑，當一名教書育人的教師，就成了對教師自身生命的成全。在這個意義上，作為教師，我們所需要的并不是學生的感激，恰恰是我們對學生的感謝，感謝他們讓我們的生命價值得到延伸，讓我們作為教師的生命不斷得到豐盈與擴展。（3）教師進入職業(yè)生活過程中其內(nèi)心對這種職業(yè)生活的敏感性，也就是職業(yè)生活過程中教師幸福體驗的豐富性，也就是教師對師生交往、對課堂細節(jié)、對教學內(nèi)容的深入體驗與發(fā)現(xiàn)等等，都足以構(gòu)成教師幸福的生命體驗。教師不僅創(chuàng)造教育，還需要有享受教育的心。享受教育也是一種能力，一種基于教師心靈的能力。小結(jié)1、教師的愛；2、教師的能力；3、教師的綜合素養(yǎng)，或者說叫做文化氣度。課堂教學的本色回歸

教學的回歸：回到教材，回到兒童，回到教法三備的必要性：備教材備兒童備教法核心：立足兒童與文本的聯(lián)系來備教材，設(shè)計教法神話與民間故事的意義拓展兒童的生命之維，朦朧中去接近先民的生命想象重新理解鬼故事為代表的民間故事“兩岸的豆麥和河底的水草所發(fā)散出來的清香，夾雜在水氣中撲面的吹來；月色便朦朧在這水氣里。淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠遠的向船尾跑去了，但我卻還以為船慢。他們換了四回手，漸望見依稀的趙莊，而且似乎聽到歌吹了，還有幾點火，料想便是戲臺，但或者也許是漁火。那聲音大概是橫笛，宛轉(zhuǎn)，悠揚，使我的心也沉靜，然而又自失起來，覺得要和他彌散在含著豆麥蘊藻之香的夜氣里。

那火接近了，果然是漁火；我才記得先前望見的也不是趙莊。那是正對船頭的一叢松柏林，我去年也曾經(jīng)去游玩過，還看見破的石馬倒在地下，一個石羊蹲在草里呢。過了那林，船便彎進了叉港，于是趙莊便真在眼前了。

最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺，模胡在遠處的月夜中，和空間幾乎分不出界限，我疑心畫上見過的仙境，就在這里出現(xiàn)了。真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了。”“野外看戲的樂趣，或許并不在看戲本身，而在去看戲的過程中，這樣一種與大自然——水草……水氣……月色……連山……漁火……的融合中的‘自失’。這樣一種對‘模胡在遠處’的理想的‘仙境’的神往、神秘感，使魯迅從中獲得了奇妙無比的生命體驗，藏在心靈的深處，構(gòu)成了盛滿光明的生命的底色“魯迅對人和自然的生命的關(guān)愛，原來是建立在童年時代就獲得的這樣的刻骨銘心的生命體驗的基礎(chǔ)之上的。魯迅之所以如此珍惜和眷戀這童年的、故鄉(xiāng)的、民間的體驗和記憶，而且越是面對外界的黑暗，以至死亡的威脅，就越要回到他的生命之根上來，原因即在如此?！被氐阶髡叩男?，回到兒童立場，而不是基于簡單的成人化、模式化解讀，來擴展兒童對文本的體驗。重新理解課堂的意義課堂的雙重意義：課堂組織的完整性與學生置身其中的發(fā)展課堂的根本意義：作為學生展現(xiàn)自我的空間與平臺

結(jié)論：站在學生發(fā)展的視角來看課堂教學的完整性，而不僅僅是站在教師教的立場來看待課堂。課堂教學改進的基本路徑教學意識上升到教育意識；課堂意識上升到成長意識。教育是一種關(guān)系

——從成人立場到兒童立場錢理群：《藤野先生》：魯迅如何寫教師

從人教版教材“研討和練習”所出的一個題目說起：

關(guān)于課文，有下面幾種不同的理解，討論一下，究竟應(yīng)該怎樣理解。

1標題是“藤野先生”，課文主要贊揚藤野先生的高貴品格。

2課文大半內(nèi)容寫作者的經(jīng)歷和思想，主要表現(xiàn)作者的愛國主義思想感情。

3課文寫作者人生道路上的一段往事，因此既寫了藤野先生，又寫了自己的思想歷程這里的習題顯然是一種靜態(tài)的、斷裂的思路。

本文是通過自己和藤野先生的交往，來寫老師的：因此，文中顯然有兩個關(guān)注點，一是藤野先生，二是“我”。準確地說，文章是在“我”和藤野先生的關(guān)系中來寫藤野先生的。

閑文的意義：本文是通過自己和藤野先生的交往來寫教師的；因此，文章中顯然有兩個關(guān)注點，一是藤野先生，而是“我”，文章是在“我”和“藤野先生”的關(guān)系結(jié)構(gòu)中來寫我的老師的。開頭五段寫“我”與中國留學生的格格不入、寫“我”在仙臺生活的不適應(yīng)，都揭示了“我”生存狀態(tài)的困境。而藤野先生正是在“我”無法擺脫困境的絕望情況下出現(xiàn)的，他對“我”的毫不經(jīng)意的關(guān)懷，對于“我”孤寂的心靈無疑是巨大的慰藉。圍繞所謂漏題事件，以及幻燈事件所引起的風波，則揭示了“我”的另一個困境：一個弱國的知識分子在日俄戰(zhàn)爭以后日本的民族主義狂潮中，所受到的屈辱、所感到的巨大壓力、所激發(fā)起的反省。藤野先生又再一次用他“為中國”“為學術(shù)”的大心，超越了狹隘的民族主義，讓“我”看到了另一類型的日本人、另一類型的知識分子，這對再次處于絕望的黑洞里的“我”，無疑是一線曙光。讀者只有在充分理解了“我”的這樣的生存的、精神的困境以后，才能理解藤野先生對于“我”的意義。（1）如何回到文本在人教版的“研討與練習”里，還出了一道題：

對于自己的老師，魯迅只寫過三個人，一個是三味書屋的壽鏡吾，一個是《關(guān)于太炎先生二三事》中的章太炎，再就是這篇課文所寫的藤野先生。把他們放在一起比較一下，看看魯迅筆下的這三位老師各有什么特點。

中學語文教學的重心著重點顯然在作者“寫什么”，這或許還有可斟酌之處。引導學生通過琢磨作者“怎么寫”來把握作者要“寫什么”。

當我們把握了魯迅“怎么寫”(在“我”的生存、精神困境與藤野先生對“我”的態(tài)度的對照中來展開描寫)的用心時，我們也就同時理解了魯迅要“寫什么”——他要通過藤野先生在自己精神成長中的作用來表示他對這位老師的永遠的敬意。當下語文教育問題聚焦對文本的靜態(tài)的、單面化的理解，“魯迅對三位老師的描寫有什么不同”，而不是三位不同的教師對魯迅有著怎樣不同的意義，從而讓魯迅對他們有著不同的描寫方式。我們關(guān)注的是寫什么，而不是如何寫。其實如何寫比寫什么更重要。如何寫涉及作者與文本的關(guān)系，寫什么則僅僅是關(guān)注文本自身。（2）如何理解教師對于學生的意義教師對于學生的意義總是以學生的教育意向性為基礎(chǔ)，也就是學生向教師所敞開的心理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。教師對學生的影響如果契合了學生的心理需要，那么教師的影響就會在學生的心理結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)擴展的態(tài)勢。如果教師的影響完全忽視了學生的接受，教師只顧著展現(xiàn)教師自身的教學魅力，或者程式化地完成自己的教育教學工作，那么教師的影響就難以進入學生當下的心理結(jié)構(gòu)之中。這意味著教育在任何時候都是一種關(guān)系，都需要立足于師-生的關(guān)系結(jié)構(gòu)來理解與實踐。教師實踐策略把學生放在自己精神發(fā)展的歷史之中，來顯現(xiàn)教師之于學生發(fā)展的生命意義只有在充分理解了“我”的這樣的生存的、精神的困境以后，才能理解藤野先生對于“我”的意義。有意思的是，所有“我”的這些困境，藤野先生都不知道，他也無法知道，他僅僅是憑著一個教師的職業(yè)責任感，和一個醫(yī)學研究者對學術(shù)的熱情、忠誠，做他應(yīng)該做的事。他也并沒有特別看上這位中國留學生。但越是平常，越是不經(jīng)意，就越是珍貴。這也是藤野先生絕對沒有想到的：他的這些自然表現(xiàn)，卻在“我”的心靈中引起巨大波瀾，并且引發(fā)出崇高的敬意——結(jié)論：教師對學生的理解，其實是一種無時不有的學生立場，也就是一種態(tài)度，而并不一定是基于教師對每個學生的生存境遇的了解?；钤趲?生關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，才是教師生存的本質(zhì)。理解不同學科獨特的育人價值

基本理解學習是一個過程，對過程本身的發(fā)現(xiàn)和過程中不同價值的體驗，乃是教學豐富性的根源。18個孩子進入重點實驗室：

中科院生物所的體會

一是學習到前沿的科學知識和技術(shù)；二是體驗到與學校有明顯不同的學習過程；三是感受到學習就是一個發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的過程；四是形成了一定的科學態(tài)度和價值判斷能力。（開放的課堂：更好地適合每一個孩子：44）

葉瀾教授：不同學科獨特的育人價值第一層面：知識-技能-技巧——與人類生活世界的關(guān)系第二層面：知識結(jié)構(gòu)與內(nèi)在邏輯——整體認識能力第三層面：學科形成與演化史——知識背后的人及創(chuàng)生過程第四層面：符號、認識視角、思維方法——思維發(fā)展第五層面：學科的獨特精神與美——整體、通融式的體悟與提升這些價值實際上涉及不同層次的不同學科。每個階段都可以以自己的方式達到不同價值的理解與認同。深圳龍崗清淋小學：大愛、大教、大術(shù)

招聘體育教師的問題：體育教學的終極目標是什么？你將會怎么做？在我們學校，體育教學的“大教”就是要讓孩子擁有終身受益的鍛煉習慣和自己喜歡的運動項目。在此基礎(chǔ)上，我們的體育教學是有階段、有側(cè)重的，一年級是體育游戲，二年級是武術(shù)，三年級是乒乓球，四年級是籃球，五年級是羽毛球，六年級是足球。各有所側(cè)重，其目的就是要讓每個孩子都有機會接觸這些運動的機會。另外，學校還有42個興趣活動小組，目的也是為了讓每個孩子有更多的運動經(jīng)歷、運動體驗，他們或許會從中學到終身受益的運動項目。小結(jié)課堂價值以具體而直接的目標為基礎(chǔ)，并且通過實在的教學活動與