邢臺市寧晉縣第二中學2020屆高三語文下學期第五次周測試題

河北省邢臺市寧晉縣第二中學2020屆高三語文下學期第五次周測試題河北省邢臺市寧晉縣第二中學2020屆高三語文下學期第五次周測試題PAGEPAGE15河北省邢臺市寧晉縣第二中學2020屆高三語文下學期第五次周測試題河北省邢臺市寧晉縣第二中學2020屆高三語文下學期第五次周測試題一閱讀下面的文字，完成1-3題。談審美移情所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時,把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當自己心花怒放時,似乎天地萬物都在歡笑;苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了它們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子·秋水》篇中，莊子看見魚兒“出游從容"，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。然而,對移情現(xiàn)象作出真正的理論概括是晚近的事.最早把移情作為一種美學觀念提出來的是德國學者費舍爾父子。他們認為，我們對周圍世界的審美觀照,是情感的自發(fā)的外射作用，也就是說，審美觀照不是主體面對客體時的感受活動，而是外射活動,即把自己的感情投射到我們的眼睛所感知到的人物和事物中去，在費舍爾父子那里,移情觀念已大體上確定了，但通過形而上的論證把移情說提高到科學形態(tài)的則是德國美學家立普斯。因為移情說的影響巨大,以至于有人把立普斯譽為美學界的達爾文。審美移情作為一種審美體驗,其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受,所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感.在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物)中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同.在感受活動中，主體面對客體,主客體是分離的，界限是清楚的.但在移情活動中,主體移入客體，客體也似乎移入主體,主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉沒到對象中去,在對象中流連忘返,進入忘我境界；對客體而言,它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化.也就是說,在移情之際,不但物我兩忘、物我同一,而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予,予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”,就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想.谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動，移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點更可信.他認為,審美移情起源于人的類似聯(lián)想。人都有一種自然傾向或愿望，要把類似的東西放在同一個觀點下去理解，所以總是按照切身經(jīng)驗的類比，去看待身外發(fā)生的事件。這就是說，審美的人都是有同情心，以自己體驗到的某類情感,去類比、理解周圍看起來是同類的事物.這種同情,不但及于他人，也及于其他生物及無生物。審美移情的功能是人的情感的自由解放。盡管移情不一定伴隨美感,但美感則必定伴隨移情.因為審美移情能給人以充分的自由.人的不自由常常來自人自身。自身是有限的，它是自由的牢籠。可是在審美移情的瞬間,自身的牢籠被打破了，“自我”可以與天地萬物相往來，獲得了自由伸張的機會?！白晕?與天地萬物的界限消失了,人的情感也就從有限擴大到了無限。（節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學與美學》,有刪改)1.下列關(guān)于移情的表述,不正確的一項是(

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A。《莊子·秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。

B。最早把移情作為一種美學觀念提出來的，是德國學者費舍爾父子。但是,立普斯對移情的闡釋才使得移情說具有了科學形態(tài),他也因之深受贊譽。

C。在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受,從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。

D.移情與感受不同。在感受活動中,主客二分，主體在客體面前保持自我,物我兩立；而在移情時,主體與客體的界限被打破，主體客體相融合。

2。下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(

)

A.雖然對移情現(xiàn)象作出理論概括的主要是西方的美學家，不過《莊子·秋水》中對"魚之樂"的記載表明我國的哲學家早已經(jīng)描繪了這種現(xiàn)象。

B.關(guān)于審美移情的起因,曾經(jīng)出現(xiàn)過不同的觀點。谷魯斯等人認為，引起移情的原因是人的生理活動,移情源自于人的"內(nèi)模仿"，這種觀點不可信。

C.審美的人以自己體驗到的某類情感，去類比、理解周圍看起來是同類的事物,這與人要把類似的東西放在同一個觀點下去理解的自然傾向是一致的。

D。審美移情能讓人的情感自由解放。美感必定伴隨著移情,因為審美移情能幫人打破自身的有限性,讓自我的心靈豐富化,給人帶來充分的自由。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）

A。李白的"相看兩不厭，只有敬亭山"、李商隱的”春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干"等詩句,都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結(jié)果.

B。鄭板橋《竹石》詩:"咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。"從審美移情看，詩人審美欣賞的對象不是竹石,而是移入竹石形象中的自我情感.

C。北宋畫家文與可畫竹時，"其身與竹化，無窮出清新"。"身與竹化"所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神,獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。

D。在”我見青山多嫵媚,料青山、見我應如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中,只屬于青山的。二閱讀下面的文字，完成4-6題.近代以來，為了應對國際戰(zhàn)爭和沖突,構(gòu)建持久穩(wěn)定的國際秩序，一系列全球治理方案接踵而出,但總體上收獲甚微。這不禁令人反思一個重大問題：構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是否可能？依照黑格爾在《法哲學原理》中的理解,構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是不可能的。在他看來，戰(zhàn)爭是倫理發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，是保持各民族倫理健康的必要手段，“持續(xù)的甚或永久的和平會使民族墮落”。應當說，在黑格爾所處的現(xiàn)代性發(fā)展階段，這種理解不僅是正確的，還是相當深刻的。因為黑格爾把握了那個時代主體間、國家間關(guān)系的本質(zhì)，即“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭"。正如前文所述，在各個國家為了實現(xiàn)自我發(fā)展而激烈爭奪有限的發(fā)展條件時,戰(zhàn)爭和沖突是不可避免的,暫時的和平不過是弱小國家面對大國霸權(quán)的無奈選擇，或多個大國之間的短期相互制衡。在這種情況下,一旦某一國家在發(fā)展中獲得更大的優(yōu)勢和力量,平衡便必然會被打破,“弱肉強食”的國際秩序仍將繼續(xù)。但問題在于，當今世界已經(jīng)遠不是黑格爾所處的那個現(xiàn)代性起步和快速發(fā)展的時代，而是處于現(xiàn)代性發(fā)展的新的歷史階段。今日世界現(xiàn)代性問題的嚴重化和普遍化,并不是靠叢林法則就能根本解決的.對外戰(zhàn)爭不能確保自身和平，限制他國發(fā)展不能確保自我發(fā)展，不合作就不能發(fā)展，不共贏就不能單贏，這已經(jīng)是時代發(fā)展的大趨勢。這時候再抱著傳統(tǒng)的現(xiàn)代性全球治理方案不放，顯然就不能適應時代發(fā)展了。時代發(fā)展呼喚新的全球治理方案.在這種背景下,中國準確把握時代的新特點和新趨勢,積極推動構(gòu)建人類命運共同體,倡導共商共建共享共贏的全球治理方案，這是時代發(fā)展的必然.中國在世界歷史發(fā)展中首次突破和超越了傳統(tǒng)的現(xiàn)代性全球治理方案的單一主體性思維,在主體性基礎(chǔ)上強調(diào)公共性，開啟了全球治理的嶄新篇章。現(xiàn)代性發(fā)展的新階段和新特點,是所有國家都居于其中的歷史境遇。那么，為何唯有中國能夠率先提出超越傳統(tǒng)的現(xiàn)代性全球治理方案呢？這并不是出于偶然，而是由中國道路和中國文化決定的.中國道路不同于西方發(fā)達國家的發(fā)展道路，其根本原因在于，中國現(xiàn)代化道路從來就不是個人主義或自由主義式的發(fā)展道路,而始終是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。這使得中國的現(xiàn)代性從其開啟之日起，就與西方經(jīng)典現(xiàn)代性存在本質(zhì)區(qū)別。西方的市民社會、原子化的個人、“一切人反時一切人的戰(zhàn)爭”,在中國道路中沒有生根發(fā)芽的土壤。由此可見，積極推動構(gòu)建人類命運共同體的世界意義,不僅體現(xiàn)于提出一整套具體的、可操作的方案,而且做到了準確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化和新特點，成功提出一種超越傳統(tǒng)的現(xiàn)代性全球治理觀和發(fā)展觀的新方案。其最根本、最重要的世界意義在在于，中國發(fā)展道路的拓展和中華民族復興進程的推進,為這種新方案的實施提供了充分的證明和鮮活的示范.（節(jié)選自桑明旭、郭湛《人類命運共同體：歷史坐標、現(xiàn)實基礎(chǔ)與世界意義》）

4。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）

A.黑格爾認為戰(zhàn)爭是必然的，有了戰(zhàn)爭就能保持各民族倫理健康，民族就不會墮落。B.中國為適應時代發(fā)展摒棄傳統(tǒng)的主體性思維，強調(diào)公共性，提出全球治理的新方案.C.在現(xiàn)代性發(fā)展的初始階段，戰(zhàn)爭和沖突不可避免，和平只是小國的妥協(xié)或大國間的制衡。D.受中國文化等因素的影響，中國現(xiàn)代化道路是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。5。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

）A。對于構(gòu)建人類命運共同體這一論題，文章首先設(shè)問，然后通過對比論證得出結(jié)論.B。第三段通過分析當今世界處于新的歷史階段，論證建立人類命運共同體的必然性和可行性。C。文章引用黑格爾的“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”，是為了證明在當時戰(zhàn)爭和沖突是必然的。D。文章從歷史回顧、現(xiàn)實基礎(chǔ)和世界意義等方面來論述構(gòu)建人類命運共同體這一問題。6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（

）A。過去所提出的一系列全球治理方案收效不大,其中一個原因是沒有很好把握時代特點。B。中國如果最初選擇了西方發(fā)達國家的發(fā)展道路，就不會率先提出符合時代的全球治理方案。C。因為西方文化關(guān)注個體、關(guān)注自身利益，所以他們很難提出有效的全球治理方案。D。全球治理方案只有準確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化、新特點并且具體可操作，才會有效.（三)論述類文本閱讀,完成7-9題(9分)①陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，“始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。這表明學術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同.我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認天上的浮云為天際的樹林"。這也是治學者應當牢記的“信條”。②治學須以歷史學為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史,橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實的社會,就不能不研究過去的歷史.胡適之則把這種認識的思路，比作“祖孫的方法”.這一方法從來不把事物看作一個孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個“中段”：“上頭有他的祖父,下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”.但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”,才能把握它內(nèi)在的“思想”,才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實上，對許多研究者來說，研究對象與他個人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家。如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的.③歷史想象應是“構(gòu)造性”的。這一點和藝術(shù)想象確有相似之處。錢鐘書也認為，“史學家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩,庶幾入情合理。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地,不盡同而可相通”.這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷.他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等,就頗具藝術(shù)想象的意味.這僅是問題的一個方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借"，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象.按照安德森的話說,叫作“想象的共同體",比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個整體而存在。④摘編自周良書《治學需有歷史想象力》7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)（)（3分)A.真正理解古人的學說并評價其是非得失，需借助建立在實證之上的歷史想象。B。在治學中，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同.C.司馬遷敘述某些事件時運用的記史方法,與文學創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。D.紅學研究中的“索隱”抓住只言片語比附史事，添枝加葉,對治學是有害的。8。下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)（)（3分）A。文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點，然后從三個方面分別闡述。B。文章先具體分析歷史想象的特點，再論述治學須以歷史學為根基，邏輯清晰.C。文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相似和不同點，辯證色彩鮮明.D.文章通過引述中西相關(guān)理論及名言,并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。[來9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)(）（3分）A。歷史想象力有助于研究工作的開展,通過想象，我們能更好地把握原材料背后的內(nèi)在思想,并有所發(fā)現(xiàn).B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。C.學者陳寅恪的歷史想象力是經(jīng)過訓練養(yǎng)成的,因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空,更無拘無束.D。有深入而巧妙的推論，時刻保持充分的自制力,將事實納入假想的框架中，這應成為治學者牢記的信條。答案：1。C;2.B;3。D

解析：1?！叭说膶徝荔w驗是主體在對客觀對象的欣賞中"錯。相關(guān)信息在第3段“審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象,而是自我的情感。在審美享受的瞬間,是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象(自然、社會、藝術(shù)中的事物)中去,并且在對象中玩味自我本身"

2.“這種觀點不可信”錯。相關(guān)信息在第5段，原文說“谷魯斯等人認為引起移情的原因是人的生理活動,移情源自于人的“內(nèi)模仿”。但立普斯的觀點更可信。他認為，審美移情起源于人的類似聯(lián)想。”,并沒有否定谷魯斯的觀點，只是說立普斯的觀點更可信。

3。題干要求“據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是",主意考查學生依據(jù)文意進行正確推斷的能力。D項，“只屬于青山的”錯.文章第三段說“審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受.這就是說，審美體驗作為一種審美享受,所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象,而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象（自然、社會、藝術(shù)中的事物)中去,并且在對象中玩味自我本身"，第四段也有明確說明，此時應是物我合一，物中有我，我中有物。4.C

5.B

6.B

【解析】4.此題考查篩選文中信