第二章古代埃及

第二章古代埃及一、埃及文明的重新發(fā)現(xiàn)

1、拿破侖（Napoleon）與埃及文明的重新發(fā)現(xiàn)1798年5月19日，拿破侖率領(lǐng)一支38,000人的軍隊遠征埃及。7月25日，法國軍隊占領(lǐng)開羅，拿破侖成了埃及新的主人。

2、德龍（DominiqueVivantDenon），畫家兼外交家，經(jīng)拿破侖的情婦約瑟芬的推薦，隨拿破侖遠征。他利用畫筆，將自己所見到的文物、古跡和遺址都描繪了下來，這其中包括他完全不知為何物的象形文字。他的臨摹畫成為我們今天了解眾多埃及古跡的唯一資料。后來一個名叫弗朗索瓦·約馬爾（FrancoisJomard）的學(xué)者利用他們所帶回來的資料，其中主要是德龍的臨摹畫，編輯而成了埃及學(xué)領(lǐng)域最早的著作之一，書名為《埃及印象》

3、羅塞達石碑（RosettaStone）1799年，拿破侖的一個士兵在尼羅河入?？诟浇粋€叫羅塞達的地方附近挖掘戰(zhàn)壕時，挖出了一塊刻有碑文的石碑。碑文分別用三種文字刻成：象形文字、世俗文字和古希臘文。這就是著名的羅塞達石碑。羅塞達石碑被送到歐洲以后，學(xué)者們開始致力于象形文字的譯讀。先是在1802年，瑞典的一個外交官通過和希臘文的比較，認出了通俗文字中的幾個名字，如“托勒密”、“希臘”、“神廟”等。后來，英國一個名叫托馬斯·揚的物理學(xué)家在1819年通過和希臘文的比較，辨認出了通俗文字中的86個符號。

4.象形文字的譯讀1822年，讓-弗朗索瓦·商博良發(fā)表著名的《致達西埃先生關(guān)于象形文字字母的一封信》，它標(biāo)志著象形文字的譯讀。商坡博良（Jean·Fran·oisChampollion），法國著名歷史學(xué)家、語言學(xué)家、埃及學(xué)家，是第一位識破古埃及象形文字結(jié)構(gòu)并破譯羅塞塔石碑的學(xué)者，從而成為埃及學(xué)的創(chuàng)始人。11歲讓-弗朗索瓦.商博良進入格列諾布公學(xué)，研讀希臘文、拉丁文、阿拉伯文、敘利亞文、波斯文、梵文、中文和希伯萊文，甚至還學(xué)習(xí)過古漢語。19歲時，成為巴黎一所大學(xué)里的教授。5、考古發(fā)掘意大利人GiovanniBelzoni（1778—1823）。現(xiàn)代考古學(xué)家霍華德·卡特提到貝爾佐尼時說他是“自有古埃及學(xué)以來最難以評價人物之一?！?803年去英國，1817年去埃及發(fā)掘墓葬，掠奪寺廟的珍寶。曾在底比斯獲得拉美西斯二世(RamsesII)的頭像，把塞提一世(SetiI)的石棺運往倫敦。德國人列普修斯（KarlLepsius）從1842年到1846年，列普修斯在普魯士國王的支持下在埃及的工作持續(xù)了4年的時間，他把地上散落的和各處廢棄的文物都加以記錄，幾乎把能看到的所有地上文物和文獻都記錄了下來，最終也是整理出十幾卷的資料，包括上千張圖片，以及現(xiàn)在埃及人或許都很難繪制出的精確的地圖。包括胡夫金字塔邊上的官吏墓的情況，也都是他精確記錄下來的。法國人澳古斯特·馬里埃特（AugusteMariette）作為科研助教在盧浮宮工作。他講一口流利的英語、法語和阿拉伯語，能夠讀出古埃及的象形文字。1850年巴黎科學(xué)院決定把馬里埃特派往埃及，為盧浮宮搜集文物。這樣他帶了6000法郎來到埃及。在埃及發(fā)掘重要遺跡數(shù)十處，如孟斐斯的圣牛墓地、薩卡拉墓地、阿拜多斯遺址等。1858年，埃及政府將整個陵墓的監(jiān)督權(quán)轉(zhuǎn)交給了馬里埃特。馬里埃特是第一位將所有出土文物進行周密登記的埃及學(xué)家。他建立了聞名世界的埃及博物館，并且在1879年獲得了帕夏（埃及高級軍官和官吏的頭銜）的頭銜。他死后的棺木就在開羅埃及博物館的門前花園里。

6、王陵谷：在盧克索爾附近，尼羅河的西岸。新王國時期的圖特摩斯一世（1545—1515BC）始，在山谷的懸崖上挖鑿墓室。1881，在一個墓葬中發(fā)現(xiàn)40具埃及統(tǒng)治者的木乃伊。在王陵谷最大的發(fā)現(xiàn)是圖坦卡門墓。1914年，英國人卡納馮勛爵資助考古學(xué)家霍華德?卡特也來到“王陵谷”，進行了近八年的發(fā)掘，后來無意中找到了古埃及第18朝法老圖坦卡蒙的陵墓。他們在這個陵墓中發(fā)掘出的珠寶、首飾、工藝品、家具、衣物、兵器多達5000件，這一成功震驚了世界。法老的咒語：“誰擾亂了這位法老的安寧，死亡將張大翅膀降臨到他的頭上。我是圖坦卡蒙的保衛(wèi)者，是我用沙漠之火趕走了那些盜墓賊。”

二、自然環(huán)境和居民

1、“埃及是尼羅河的贈予”——希羅多德1)土地“全部埃及是尼羅河泛濫和灌溉的一塊土地?！崃_河在泛濫的時候，它不僅泛濫到三角洲上去，而且也泛濫到被認為是屬于利比亞和阿拉伯的那些地方上去；它泛濫到離兩岸有兩天的路程的地方，有時遠些，有時則近些?！?/p>

——希羅多德：《歷史》，商務(wù)印書館1959年。2）灌溉“現(xiàn)在必須承認，他們（指埃及人）比世界上其他任何民族，都易于不費什么勞力而取得大地的果實，因為他們要取得收獲，并不需要用犁犁地，不需要用鋤掘地，也不需要做其他人所必需做的工作。那里的農(nóng)夫只需等河水自行泛濫出來，流到田地上去灌溉，灌溉后再退回河床，然后每個人把種子撒在自己的土地上，叫豬上去踏進這些種子，此后便只是等待收獲了?！?/p>

——希羅多德：《歷史》，商務(wù)印書館1959年。3）政治體制4）宗教信仰5）文化：天文歷法、算術(shù)幾何6）交通2、埃及人據(jù)考證，古代埃及文明的創(chuàng)造者是由講含米特語的北非土著和講閃米特語的來自西亞的人種融合而成的，其語言屬于含閃語系（Hamito-SemiticLanguages）。從遺留下來的古代埃及大量雕刻和繪畫可以看出，古代埃及人的身體特征與現(xiàn)在居住在尼羅河兩岸的埃及農(nóng)民極為相似，都是略矮的身材、健壯的體格、黑發(fā)、深陷的黑色眼睛、微黑的皮膚和略帶鉤狀的鼻子。

三、埃及的歷史分期

19世紀(jì)以來，西方史學(xué)界把埃及歷史按統(tǒng)一的先后，分為古王國、中王國、新王國3大段，王國中間的分裂時期則被稱為中間期。因此，整個埃及歷史可做如下分期：早期王朝，約公元前3100－前2686，1-2古王國，約公元前2686-前2181，3-6第一中間期，約公元前2181-前2040，7-10中王國，約公元前2041-前1786，11-12第二中間期，約公元前1786-前1567，13-17新王國，約公元前1567-前1085，18-20后期王朝，約公元前1085-前332，21-31托勒密埃及，約公元前332-前31四、歷史線索1、早王朝（約公元前3100－前2686，1-2）拜達里文化，約公元前5000-公元前4000年阿姆拉（涅伽達I）文化，約公元前4000-公元前3500年格爾塞（涅伽達II）文化，約公元前3500-公元前3100年在涅伽達文化II時，即公元前3500年左右，埃及出現(xiàn)了最早的國家---“諾姆”，相當(dāng)以后埃及行政區(qū)劃中的州。埃及的文字也于此時出現(xiàn)。但更為重要的是，約在公元前3100年，有一個叫美尼斯的埃及統(tǒng)治者，在南方建立了自己的國家后，征服了北方的三角洲地區(qū)，創(chuàng)建了古代埃及祭司曼涅托所說的第一王朝。19、20世紀(jì)的考古學(xué)家在希拉康波里發(fā)現(xiàn)了納爾邁調(diào)色板和納爾邁權(quán)標(biāo)頭，反映了納爾邁國王對北方三角洲進行過勝利的戰(zhàn)爭，以致于出現(xiàn)了美尼斯是否就是納爾邁的問題。

2、古王國，公元前2686-前2181，3－6。古王國時期亦有金字塔時代之稱。古王國的政治以和平安寧、不施侵略的政策為本。這一時期，法老沒有常備軍隊，各個州的地方民兵皆由文官統(tǒng)轄，其服役一般是致力于公共工程的勞動。經(jīng)過近1000年的和平和相對繁榮之后，古王國約在公元前2181年終結(jié)。其原因主要是，法老們利己主義欲望不斷膨脹、人民負擔(dān)加重，導(dǎo)致社會矛盾激化；地方貴族勢力增強；民眾的社會革命不斷發(fā)生和沙漠地帶野蠻部落的入侵。3、中王國，公元前2041-前1786，11-12

。第一中間期和其后的中王國時期，被稱為埃及歷史上的封建時代。地方貴族勢力的強大，使中王國政府比古王國政府孱弱得多。名義上，法老的王朝依然實行統(tǒng)治，但大權(quán)卻落入大臣和貴族之手。大約在公元前2000年以后，由于人民反抗對大臣和貴族的打擊，使第十二王朝法老恢復(fù)了原有權(quán)力。人民也得到報償：被授以官職，給予土地和從事某種職業(yè)的法定權(quán)利。因此，第十二王朝的政府有時被稱為歷史上第一個民主王國。

4、喜克索斯人的入侵

大約在公元前1750年，崛起于西亞的混合游牧部落喜克索斯人（或稱"牧人王"）入侵埃及，他們憑借著馬和馬拉的戰(zhàn)車打敗了埃及人，并在那里建立了統(tǒng)治，對埃及歷史產(chǎn)生了深刻影響。公元前17世紀(jì)末，上埃及的統(tǒng)治者發(fā)動了一場反喜克索斯人的斗爭。經(jīng)過數(shù)十年努力，終于把喜克索斯人逐出埃及，原為17王朝法老繼承人的雅赫摩斯一世（約公元前1570-公元前1546年）建立第十八王朝，開始了新王國時期。

5、新王國，約公元前1567-前1085，18-20。雅赫摩斯建立的政權(quán)比以前任何王朝都要鞏固。由于反喜克索斯人的斗爭，民族主義得到張揚，而地方主義則被削弱，貴族勢力也隨之衰落。新王國時期也被稱為帝國時期。這期間埃及的主導(dǎo)國策已不再是和平和閉關(guān)自守，而是不斷地侵略擴張。雅赫摩斯一世曾南征努比亞、北戰(zhàn)巴勒斯坦，為埃及帝國初奠基石。但帝國的真正建立是在圖特摩斯一世之時（約公元前1525-公元前1512年），而帝國最大版圖的繪制者是圖特摩斯三世（公元前1504-公元前1450）。新王國時期國內(nèi)引人注目的事件是埃赫那吞改革。埃赫那吞是法老阿蒙霍特普四世（公元前1379-公元前1362年）為自己起的名字。他試圖以太陽圓盤神阿吞神來代替對阿蒙神的崇拜，打擊對自己統(tǒng)治不利的阿蒙祭司集團。改革因反對派強大而失敗，但這次改革卻在人類歷史上第一次提出了一神教思想。一神教崇拜的出現(xiàn)或許是人類的文化或文明從原始、分散形態(tài)走向高級、集中形態(tài)的標(biāo)志。

帝國時期法老們的擴張，引發(fā)了與小亞細亞霸主赫梯的沖突。在法老拉美西斯二世統(tǒng)治時期（公元前1304-公元前1237年），埃及與赫梯的沖突達到高潮，其標(biāo)志是雙方難分勝負的卡迭什戰(zhàn)役，公元前1283年，雙方簽訂了和約。

6、埃及的衰落

埃及最后一個大法老是拉美西斯三世（公元前1182年-公元前1151年）。他的繼承者是一連串襲其名而無其能的微末人物。至公元前12世紀(jì)中葉，埃及國力大衰，周邊蠻族不斷入侵，社會一再敗落。利比亞人和努比亞人涌入埃及，使埃及文化逐漸低落。公元前670年，埃及被亞述人征服，亞述人在埃及的霸權(quán)保持了8年。公元前662年，亞述人的統(tǒng)治崩潰，埃及人重新獲得獨立。公元前525年埃及被波斯人征服。公元前332年，亞歷山大大帝征服埃及，埃及進入托勒密王朝時期。雖然這一時期的文化輝煌燦爛，但希臘化的特色顯然已掩蓋了埃及的本色。公元前31年，伴隨著女王克萊奧帕特拉的自殺，埃及又成為羅馬的一個行省。

五、古代埃及的經(jīng)濟和社會生活

1、古老的“計劃經(jīng)濟”

國家對經(jīng)濟生活的絕對控制是埃及文明的一個顯著特征。尼羅河龐大復(fù)雜的水利灌溉工作需要國家的統(tǒng)一計劃管理。國家不僅控制了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的大部分生產(chǎn)，而且還負責(zé)產(chǎn)品的分配。據(jù)說，“所有人的食物供給都由國王負責(zé)。”埃及人的經(jīng)濟體系始終是集體性的。不過這種集體性并非包羅一切；對私人生產(chǎn)勞動的積極性也留有相當(dāng)大的余地。隨著新王國的建立，國家對經(jīng)濟的控制進一步增強。專制主義的加強和頻繁的戰(zhàn)爭需要大量的物資和金錢。為了滿足這種需要，政府?dāng)U大了對各個經(jīng)濟部門的控制。埃及經(jīng)濟體系的特點，使法老政府能集中大量人力、物力修建金字塔和神廟等宏偉建筑，但同時也造成人力和物力資源的巨大浪費，導(dǎo)致經(jīng)濟和社會的衰落。

1）農(nóng)業(yè)埃及經(jīng)濟體系的主要基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)有多種經(jīng)營，且已高度發(fā)達；農(nóng)田適合種植小麥、大麥、小米、蔬菜、水果、亞麻和棉花。土地在理論上是國家所有，但法老賜與臣下的私有土地也大量存在。

2）手工業(yè)埃及的工業(yè)早在公元前3000年前就已頗具規(guī)模。最初是分立的手工行業(yè)，后來形成了工場。每家工場雇傭的工人都在20人以上，工場內(nèi)部的勞動已出現(xiàn)了某種程度的分工。埃及主要的工業(yè)部門為采石、造船、制陶、玻璃制造、紡織和奢侈品生產(chǎn)。

3）商業(yè)公元前2000年以后，埃及的商業(yè)發(fā)展迅速，同克里特、腓尼基、巴勒斯坦和敘利亞的貿(mào)易日益興旺。主要輸出品是小麥、麻布、優(yōu)質(zhì)陶器，進口貨大都是金、銀、象牙和木材。埃及人很早就善于使用商業(yè)文書。他們發(fā)明了財產(chǎn)契約、書面合同和遺囑。雖然當(dāng)時沒有鑄幣制度，但他們卻開始了貨幣經(jīng)濟，成串的紅銅或金子充當(dāng)了交換的媒介。這種埃及錢據(jù)說是文明史上最早的通貨。但這種貨幣的使用大概只用于較大的貿(mào)易。農(nóng)民和貧苦市民的簡單買賣還都是以實物交換為基礎(chǔ)的。2、社會生活埃及人的家庭是一夫一妻制。任何男子，包括法老在內(nèi)，只能有一個合法的妻子。婦女的地位較高，女人無需深居內(nèi)室，而且從來沒有離婚的事。女子可以擁有財產(chǎn)和繼承財產(chǎn)，也可以從事商業(yè)。在東方民族中，只有埃及人允許女人繼承王位。另一個特殊的社會習(xí)慣是近親通婚。作為太陽神之子的法老，為了避免其神圣的血統(tǒng)受到玷污，必須娶自己的姐妹或家族內(nèi)的其他女子為妻。貴族也大都沿襲這個風(fēng)俗。六、向往永恒的宗教1、宗教在埃及文明中的地位宗教在古代埃及人的生活中占據(jù)著支配地位。埃及文明中的幾乎每一個領(lǐng)域都帶有濃重的宗教色彩。a.埃及藝術(shù)是表現(xiàn)宗教象征的手段；b.文學(xué)和哲學(xué)中充滿了宗教說教和對神的贊頌；c.埃及古王國的政治統(tǒng)治在很大程度上是一種神權(quán)統(tǒng)治；d.埃及的人力、財力和物資被大量用于修建宏偉豪華的金字塔陵墓和神廟，以及維持靡費的宗教體系。

2、埃及宗教的演變古代埃及人的宗教經(jīng)過了各個發(fā)展階段，從簡單的多神教演化到富于哲理性的一神教。起初，每個城市或地區(qū)都有本地尊奉的神，這是地方的保護神或自然力的體現(xiàn)。太陽神---拉神。隨著十一王朝定都底比斯，這個神按照底比斯主神的名字被稱為阿蒙神。阿吞神奧西里斯神，這也是尼羅河神。3、宗教信仰和墓葬習(xí)俗埃及人的來世觀念，即靈魂不死和靈魂與尸體的重新結(jié)合，在稍晚的中王國歷史上得到充分的發(fā)展。后來，隨著埃及宗教的成熟，關(guān)于來世的觀念也發(fā)生了變化。人們開始相信死者要在奧西里斯面前接受審判，然后才能決定是進天堂還是下地獄。

卡和巴埃及人的來世觀念中最要的概念是“卡”。它類似于人的替身，從人出生時就附在身上，但是一直到死后才能起作用，前提是尸體不能腐爛。另外一個概念是“巴”。它是靈魂的化身，呈鳥的形狀。人死的時候飛離死者。只要尸體能保存，它就能夠飛回來與“卡”結(jié)合，使死者重新復(fù)活。木乃伊的制作：木乃伊作坊取出腦漿；取出內(nèi)臟，出去心臟和腎臟；用水清洗；用香料處理并使之干化；40天后用麻布填滿腹腔并縫合；用松樹油、蠟樹油等合成物質(zhì)涂抹，然后撒上香料；用麻布包裹尸體。MummyAnubis4、埃赫那吞改革原因：新王國建立之后不久，埃及的宗教就衰落了。迷信和巫術(shù)占據(jù)了優(yōu)勢。僧侶的權(quán)力顯著增長,導(dǎo)致了埃赫那吞的改革。其實質(zhì)是權(quán)利斗爭,也就是王權(quán)和神權(quán)的斗爭：阿蒙神廟勢力擴張威脅到法老的權(quán)力。占有大量土地；祭司參與政事；卷入王室內(nèi)部斗爭。內(nèi)容：廢止阿蒙崇拜，拜唯一神阿吞；遷都阿馬爾那；任用新人。失敗原因：阿蒙神廟勢力強大；國王荒廢政事，對外政策失??；不曾取得社會力量支持。意義：埃赫那吞宣稱阿吞是唯一存在的神，不僅是埃及的神，而且也是全世界的神。這種一神教思想，是古代社會進入帝國階段在宗教觀念上的反映，有利于形成一種超越地區(qū)和民族傳統(tǒng)習(xí)俗局限的文化形態(tài)。以后的猶太教進一步發(fā)展了一神教思想，其最初的淵源當(dāng)與埃及的埃赫那吞有關(guān)。七、古代埃及文化1、哲學(xué)古代埃及的哲學(xué)主要是倫理的和政治的哲學(xué)。在古埃及卻很難找得到堪稱"純"哲學(xué)家的人。埃及的著作家們更多關(guān)心的是宗教，以及個人行為和正義問題。埃及倫理哲學(xué)的最早作品是充滿哲理的勸世格言。在政治哲學(xué)方面，埃及人提出，國家是由仁慈君主所主持的福利機構(gòu)。大約于公元前2050年寫成的《能言善辯的農(nóng)民》一文，特別體現(xiàn)了這種觀念。2、科學(xué)埃及人最早注意的科學(xué)是天文和數(shù)學(xué)。二者的發(fā)展都出于應(yīng)用的目的，即計算尼羅河泛濫的時間，設(shè)計金字塔和神廟的建筑，解決灌溉工程和統(tǒng)計財物等復(fù)雜問題。他們改善了太陽歷，繪制了天體圖，認出了主要恒星，能較準(zhǔn)確地判定星球位置。

埃及人的數(shù)學(xué)也有較高的水準(zhǔn)。他們至少奠定了算術(shù)和幾何的基礎(chǔ)。他們設(shè)計了加、減、除的算式。他們發(fā)明了10進位法，但沒有表示零的符號。埃及人的測量技術(shù)也達到了驚人的程度，能準(zhǔn)確地計算三角形、正方形和六邊形的面積。他們計算出圓周率為3．16。他們知道如何計算角錐體和圓柱體的體積，甚至能算出半球的體積。

埃及的醫(yī)學(xué)也卓有成就。早期的醫(yī)療是保守的，而且被迷信所誤導(dǎo)。但有1件大約公元前1700年以后的文書說明，當(dāng)時已有了相當(dāng)切實的科學(xué)診斷和治療觀念。埃及的醫(yī)生往往有專業(yè)分工：眼科醫(yī)生、牙科醫(yī)生和外科醫(yī)生，有的專治胃病等等。

3、文字古代埃及大約在公元前4000年代末葉發(fā)明了文字。埃及的象形文字是世界上最古老的文字之一。埃及的象形文字是由一些表示人物、動物、建筑物以及其他各種物體形象的符號構(gòu)成的，大約有700個，漸漸地某些符號有了表意的性質(zhì)，用來表示抽象的概念。另一些符號則用來代表可以拼成單詞的1個個音節(jié)。最后，又增加了24個分別代表語言的單輔音的符號。這樣，埃及的象形文字很早就有了3類符號，即圖畫符號、音節(jié)符號、字母符號。

后來，象形文字又逐漸繁衍出兩種相關(guān)的文字，一是通俗文字、一是僧侶文字。從公元前3世紀(jì)開始，埃及人采用了古希臘文的字母文字，又從象形文字中采用了7個單詞，創(chuàng)造了一種新的文字，稱為科普特文字。這以后，象形文字就逐漸失傳了。

4、建筑——金字塔和神廟除了尼羅河，金字塔已成為埃及的象征。埃及的金字塔主要建于古王國時期。最早的一座至少在公元前2700年即已存在了。建造金字塔花費了大量勞力，表現(xiàn)了驚人的技能。著名的胡夫金字塔高達146米（現(xiàn)高137米），底邊長230米（現(xiàn)長227米）。金字塔建造的原因和目的，更多的是信仰行為，是向往永恒的宗教在政治上的表現(xiàn)。哈佛拉和門卡拉在中王國和新王國時期，神廟取代金字塔成為主要的建筑形式。最著名的是卡納克和盧克索大神廟。這兩座廟宇宏偉壯麗，許多雕刻華麗的大圓柱至今尚存，有的柱高達到70英尺，直徑超過20英尺，據(jù)說圓柱頂上的柱頭可容百人站立。LuxorpillarAbu-sibal5、美術(shù)埃及的雕像和繪畫是埃及美術(shù)的基本形式。它們一般用作建筑的附屬品。埃及的雕像人物