第20課-新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播

新文化運(yùn)動(dòng)老師：老爺們請(qǐng)起立！眾生：（懶懶散散地做動(dòng)作）老師：老爺們好！眾生：大人好！老師：老爺們辛苦了！眾生：升官發(fā)財(cái)！新文化運(yùn)動(dòng)前北京大學(xué)師生問(wèn)候語(yǔ)體育課：老爺向右轉(zhuǎn)大人開步走

從前有個(gè)秀才看到一則征婚啟事，上面寫著：“烏黑頭發(fā)無(wú)麻子腳不大周正”，你們知道為什么嗎？輕松一笑：

實(shí)際：烏黑，頭發(fā)無(wú)，麻子,腳不大周正。

秀才：烏黑頭發(fā)，無(wú)麻子,腳不大，周正。第20課新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播考綱要求：《新青年》A文學(xué)革命A“德先生”與“賽先生”B中西文化論戰(zhàn)B近五十年來(lái)，中國(guó)人漸漸知道自己的不足了……第一期，先從器物上感覺(jué)不足……第二期，是從制度上感覺(jué)不足……第三期，便是從文化根本上感覺(jué)不足……

——梁?jiǎn)⒊?923年《五十年中國(guó)進(jìn)化概論》一、背景：袁世凱天壇祭天辛亥革命后的社會(huì)辛亥革命失敗后，袁世凱為了復(fù)辟帝制，極力推崇封建綱常名教，大搞祭天祀孔......?；史肿?、封建余孽則叫嚷“發(fā)揚(yáng)國(guó)粹，維護(hù)國(guó)俗，定孔教為國(guó)教”，公開攻擊辛亥革命，詆毀民主共和，鼓吹君主復(fù)辟。一時(shí)間，社會(huì)上“孔教會(huì)”、“經(jīng)學(xué)會(huì)”等尊孔社團(tuán)紛紛出現(xiàn)，形成了一股尊孔復(fù)辟逆流。——摘自《中國(guó)現(xiàn)代史》第二版袁世凱尊孔復(fù)古，復(fù)辟帝制。

革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺(jué)得社會(huì)文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺(jué)醒。

—梁?jiǎn)⒊段迨曛袊?guó)進(jìn)化論》“無(wú)量金錢無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和”

——陳獨(dú)秀辛亥革命后的社會(huì)引發(fā)“民主共和與封建專制”新舊思想的強(qiáng)烈沖撞。分明掛了共和招牌，而國(guó)會(huì)議員居然大聲疾呼，定要尊重孔教。……這腐舊思想布滿國(guó)中，所以我們要誠(chéng)心鞏固共和國(guó)體，非將這班反共和的倫理、文學(xué)等舊思想完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和不能進(jìn)行，就是這塊共和國(guó)招牌也是掛不住的?！惇?dú)秀資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子捍衛(wèi)民主共和。1915年8月，袁世凱授意拼湊起所謂的“公民請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”，要求改共和制為君主立憲制。此后，袁世凱加快復(fù)辟帝制的步伐。面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，“吾人于共和國(guó)體下，備受專制政治之痛苦”，究其原因在于沒(méi)有啟發(fā)“多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)”。他把啟蒙視為“救國(guó)之要道”，發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)。辛亥革命后產(chǎn)生的巨大希望，同民國(guó)初年的中國(guó)社會(huì)的黑暗產(chǎn)生了一種巨大的落差，巨大的落差就產(chǎn)生了巨大的浪潮，于是就有了新文化運(yùn)動(dòng)。

——?dú)v史學(xué)家陳旭麓不合時(shí)宜現(xiàn)象：“包好，包好！這樣的趁熱吃下。這樣的人血饅頭，什么癆病都包好！”

——魯迅《藥》華老栓把人血饅頭當(dāng)藥為華小栓治病，但卻治不好病。悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是革命志士的鮮血做成的。20世紀(jì)初國(guó)民之靈魂皇權(quán)思想根深蒂固男尊女卑麻木愚昧“只知道有家，不知道有國(guó)”“只知道聽天命，不知道盡人力”

-----陳獨(dú)秀“愚蠢與懦弱”

---魯迅一、背景：民國(guó)初年的社會(huì)現(xiàn)狀與辛亥革命所喚起的希望形成了巨大的落差．先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到必須進(jìn)行思想上的革命。新文化運(yùn)動(dòng)反映了中國(guó)20世紀(jì)初的時(shí)代主題:救亡與啟蒙新文化運(yùn)動(dòng)是為辛亥革命在思想文化上補(bǔ)課，反映了中國(guó)近代化變革之路由器物和制度層次向更深入的思想層次發(fā)展新文化運(yùn)動(dòng)的背景：政治方面：辛亥革命失敗，北洋軍閥專制獨(dú)裁，列強(qiáng)加緊侵略。（社會(huì)根源）經(jīng)濟(jì)方面：民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，要求實(shí)行真正的民主政治。（根本原因）思想方面：1）西方啟蒙思想不斷傳入中國(guó)；2）民主共和觀念深入人心；3）袁世凱掀起尊孔復(fù)古逆流。（直接原因，實(shí)質(zhì)是把孔教作為自己恢復(fù)專制獨(dú)裁的工具。）二、新文化運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)1915年9月陳獨(dú)秀等《青年雜志》的創(chuàng)辦（后改名新青年》）

1）.時(shí)間：

2）.代表人物：

3）.標(biāo)志：1、開始：“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！?/p>

——1915年陳獨(dú)秀《敬告青年》陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中還向青年提出六點(diǎn)希望：一、自主的而非奴隸的；

二、進(jìn)步的而非保守的；

三、進(jìn)取的而非隱退的；

四、世界的而非鎖國(guó)的；

五、實(shí)利的而非虛文的；

六、科學(xué)的而非想象的。

青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身?！毒锤媲嗄辍范⑿挛幕\(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)2、主要陣地：《新青年》3、運(yùn)動(dòng)中心：北京（北大是搖籃）沒(méi)有蔡元培，北大就不成其為北大；

“北京大學(xué)雖聲名狼藉，然改良之策，亦未嘗不可一試，故允為擔(dān)任?！?916年12月22日，蔡元培抱著整頓、改革北大的宗旨和決心，迎難而上，赴京就任北大校長(zhǎng)的職務(wù)。

透過(guò)這幅油畫，你能獲得哪些歷史信息？魯迅李大釗蔡元培陳獨(dú)秀胡適

兼容并包思想自由講壇上的教授

當(dāng)時(shí)北大教壇中，即有舊式的學(xué)者：劉師培、辜鴻銘、黃侃等人；也有新思想的代表者：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等人。辜鴻銘主張：“思想自由”“兼容并包”蔡元培“思想自由”是讓新思想能在北京大學(xué)得以傳播;

“兼容并包”是鼓勵(lì)新文化的倡導(dǎo)者去占領(lǐng)封建文化的陣地。北京大學(xué)沒(méi)有蔡元培，北大就不成其為北大；材料

蔡先生主校以后，許多學(xué)者名流來(lái)到北大，一時(shí)人才云集，面目一新。像魯迅（周樹人，教中國(guó)小說(shuō)史）、錢玄同（教音韻學(xué)）、吳梅（教戲曲史）、劉半農(nóng)（教新文學(xué)）等，都來(lái)到北大教書。李大釗、陳獨(dú)秀和他們一起，高舉科學(xué)與民主的旗幟，與封建主義思想展開斗爭(zhēng)，為轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)開拓了前進(jìn)的道路

——顧頡剛〈蔡元培先生、北京大學(xué)與五四運(yùn)動(dòng)〉

純粹如真金，溫潤(rùn)如良玉，寬而有制，和而不流。......視其色，其接物也如春陽(yáng)之溫；聽其言，其入人也如時(shí)雨之潤(rùn)。胸懷洞然，徹視無(wú)間；測(cè)其蘊(yùn)，則好呼若滄螟之無(wú)際；極其德，美言蓋不足以形容.

學(xué)界泰斗,人世楷模

4、代表人物：陳獨(dú)秀、魯迅、胡適、李大釗等陳獨(dú)秀胡適李大釗魯迅新文化運(yùn)動(dòng)的主要代表二、新文化運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)5、內(nèi)容：《藥》節(jié)選愚昧《狂人日記》節(jié)選專制（1）提倡民主與科學(xué)，反對(duì)專制與愚昧德先生——Democracy——民主賽先生——Science

——科學(xué)材料中所稱的“德先生”和“賽先生”究竟指什么？“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血。……我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗?！薄惇?dú)秀民主？科學(xué)？民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國(guó)民死，專制生則自由亡?！畲筢摗睹褚团c政治》

這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)它表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是“科學(xué)”。

——胡適《〈科學(xué)與人生觀〉序》“科學(xué)之興，其功不在人權(quán)之下，若舟車之有兩輪”——陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)，在《新青年》雜志上刊載了許多宣傳無(wú)神論、運(yùn)用自然科學(xué)知識(shí)來(lái)駁斥神鬼迷信的文章提倡民主與科學(xué)的目的、評(píng)價(jià)目的是醫(yī)治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。使中國(guó)成為真正的民主共和國(guó)。使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)。具有反封建思想的意義，也有利于科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。但是有些偏激。場(chǎng)景陳烈女之死吃人的禮教徽州貞節(jié)牌坊群在徽州的最后一座牌坊上，刻著這樣一行字：“屬孝貞烈節(jié)六萬(wàn)五千零七十八名”，真是觸目驚心。在徽州的最后一座牌坊上，刻著這樣一行字：“屬孝貞烈節(jié)六萬(wàn)五千零七十八名”，真是觸目驚心。

這是徽州女人心頭的“雷峰塔”。它位于歙縣城內(nèi)新南街的那座磚坊。這座牌坊的正式名稱是“孝貞節(jié)烈坊”，建于清光緒三十一年(1905)，距今不足百年。它型制簡(jiǎn)陋，用材寒倫，是大清王朝覆滅前唱給徽州婦女的最后一首挽歌。別看它貌不出眾，枋額上的文字卻驚心動(dòng)魄，上書：“徽州府屬孝貞烈節(jié)六萬(wàn)五千零七十八名”。一次就集體表彰六萬(wàn)多名節(jié)婦烈女，這數(shù)字真夠驚人的了。所以有人稱它是徽州婦女的集體祭碑，是壓在徽州“白素貞”們頭上的“雷峰塔”。別看貞節(jié)牌坊一般都是型制較小、貌不出眾，但徽州女人要修成正果，樹立起這樣一座流芳百世的牌坊，并不是一件容易的事情。它的基本條件是：一要丈夫必須死掉，二要夫死必須苦撐苦熬。假如丈夫不死，或是自己又熬不得幾十年的清苦寂寞，那就不會(huì)有這份“光榮”了。不過(guò)，假使害怕苦日子熬得太久，想進(jìn)“速成班”，那還是可以的。辦法就是在丈夫死后，自已絕食、上吊、服毒、跳樓、抹脖子，"隨他去也"，也可爭(zhēng)得它個(gè)殉節(jié)的美名。在明代弘冶年間，婺源就有三座“貞節(jié)牌坊”，它們立得都很不客易。其中石枧"王氏貞節(jié)坊"是為王宗善之女而建。王氏21歲嫁本縣人程永為妻，僅8個(gè)月，程永就進(jìn)京參加會(huì)試，并一舉金榜題名，高中進(jìn)士，王氏也在家鄉(xiāng)為他生了個(gè)胖小子，本來(lái)應(yīng)當(dāng)是非常圓滿了，不料程永是福大命不大，不到三年。一命嗚呼。王氏撫棺歸葬后，誓志守節(jié)，直到58歲才死。婺源知縣得到這一“先進(jìn)典型”后，立即層層上報(bào)旌表，終于為她樹了一座“貞節(jié)坊”。歙縣甫鄉(xiāng)水竹坑"朝考亞元"柯鉞的女兒，從小許配給中堂李鴻章的兒子。不幸李公子未婚而死，李柯兩家合議：讓豆蔻年華的柯小姐捧著李公子的靈牌拜堂成親，還稱這是為了成全女兒"節(jié)烈"?？录倚〗氵@個(gè)牌坊掙得太苦了。

（2）提倡新道德，反對(duì)舊道德靠不住的（漫畫）我翻開歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”！——摘自《新青年·狂人日記》《新青年·狂人日記》深刻揭露了封建禮教的吃人本質(zhì)魯迅

《狂人日記》漫畫

儒者三綱之說(shuō)，為一切道德、政治之大原。……率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人格者，三綱之說(shuō)為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以已屬人之奴隸道德也。

——陳獨(dú)秀（1916年1月15日《新青年》）什么是舊道德？什么是新道德？舊道德主要是指以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家傳統(tǒng)道德，其核心內(nèi)容是三綱五常.

三綱：君為臣綱；父為子綱；夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信新道德指男女平等，個(gè)性解放等.思考：新文化運(yùn)動(dòng)為什么反對(duì)儒家的傳統(tǒng)道德？儒家思想是維護(hù)封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，想建立資產(chǎn)階級(jí)民主政治必須反對(duì)封建專制，也就必須反對(duì)維護(hù)封建專制統(tǒng)治的精神偶像和思想基礎(chǔ)。

余之抨擊孔子，非抨擊孔子之本身，乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也；非抨擊孔子，乃抨擊專制政治之靈魂也。

——李大釗《自然的倫理觀與孔子》

“正因?yàn)槎瓿匀说亩Y教,法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌----無(wú)論是老店，是冒牌----不能不拿下來(lái)，捶碎，燒去！”

———胡適《吳虞文錄序》怎樣看待孔子和儒家思想？

——儒學(xué)衰落，孔子由神變鬼？新文化運(yùn)動(dòng)：“打倒孔家店”。當(dāng)時(shí)為了反封建思想專制的需要，破除孔子及其儒學(xué)思想的“獨(dú)尊”地位，把孔子和儒學(xué)作為思想領(lǐng)域的敵人來(lái)斗爭(zhēng)，是為了解放思想，宣揚(yáng)新思想新文化，促進(jìn)中國(guó)人的覺(jué)醒和中華文化的進(jìn)步。

上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

天?。∥乙湍阆鄲?ài)，一輩子也不斷絕。除非是山?jīng)]有了丘陵，長(zhǎng)江、黃河都干枯了，冬天雷聲隆隆，夏天下起了大雪，天與地合到一起，我才敢同您斷絕！觀察這兩段文字有何不同？（3）提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)胡適主張：文學(xué)改良一、須言之有物；二、不摹仿古人；三、須講求文法；四、不作無(wú)病之呻吟；五、務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)；

胡適《文學(xué)改良芻議》（以白話文代替文言文）資料胡適（1891一1962），原名胡洪［馬辛］，字適之，安徽績(jī)溪人。學(xué)者。1910年留學(xué)美國(guó)，入康乃爾大學(xué)，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)，從學(xué)于杜威，深受其實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)的影響。1917年初在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》。1917年獲哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國(guó)，任北京大學(xué)教授。參加編輯《新青年》。資料陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》陳獨(dú)秀主張：文學(xué)革命

一、推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；二、推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；三、推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。（推倒舊文學(xué)，建設(shè)新文學(xué)）“才學(xué)疏淺，恐難勝任，不堪從命。”

“干不了，謝謝！”

胡適（右）陳獨(dú)秀（左）胡適與白話文

兩個(gè)黃蝴蝶，雙雙飛上天。

不知為什么，一個(gè)忽飛還。

剩下那一個(gè)，孤單怪可憐。

也無(wú)心上天，天上太孤單。蝴蝶——胡適文學(xué)革命：提倡白話文反對(duì)文言文，提倡新文學(xué)反對(duì)舊文學(xué)：1917年，胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提倡改良中國(guó)文學(xué)；

陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》，要求用通俗易懂的白話文表達(dá)新思想1918年，魯迅發(fā)表《狂人日記》——中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話文小說(shuō)，把反對(duì)封建專制和封建禮教同新文學(xué)的形式結(jié)合起來(lái)，是新文學(xué)創(chuàng)造的一個(gè)范例

后期（1917年—1919年）——宣傳馬克思主義背景：1917年俄國(guó)十月革命勝利，極大促進(jìn)了馬克思主義的傳播代表：李大釗1918相繼發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章，宣傳和介紹馬克思主義；

1919《我的馬克思主義觀》對(duì)馬克思主義作了較為系統(tǒng)的闡釋

1917年俄國(guó)十月革命勝利李大釗成為中國(guó)傳播馬克思主義的先驅(qū)《布爾什維主義的勝利》李大釗與馬克思主義的傳播李大釗《我的馬克思主義觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》(4)、中西文化論戰(zhàn)（C）A\1915—1919：背景和概況：

《新青年》問(wèn)世后，針對(duì)辛亥革命后出現(xiàn)的帝制復(fù)辟及軍閥割據(jù)，它主張以新易舊、以西方文化取代中國(guó)固有文化；1916年起，《東方雜志》主編杜亞泉連續(xù)發(fā)表文章抨擊新文化運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是救濟(jì)之道（保守派）；陳獨(dú)秀、李大釗等進(jìn)行了針鋒相對(duì)的反駁（激進(jìn)派）。由此，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于中西文化問(wèn)題的論戰(zhàn)B\1919—1920：背景：五四運(yùn)動(dòng)后，傳統(tǒng)文化受到猛烈沖擊，西方新思想新觀念大量輸入，完全拒斥外來(lái)文化的論調(diào)已根本站不住腳；一戰(zhàn)暴露西方資本主義弊端論戰(zhàn)概況——中西文化論戰(zhàn)更廣泛地展開章士釗提出“新舊調(diào)和論”；梁?jiǎn)⒊岢鲋形魑幕盎稀闭f(shuō)（調(diào)和派）梁漱溟維護(hù)儒家文化；李大釗、胡適、瞿秋白《新青年》《每周評(píng)論》闡明新文化取代舊文化的歷史必然性

C\1921—1927：A.背景：十月革命勝利后，馬克思主義在中國(guó)傳播的影響；中國(guó)共產(chǎn)黨尋找新的強(qiáng)國(guó)之路B.論戰(zhàn)概況：梁漱溟未來(lái)文化是“中國(guó)文化之復(fù)興”胡適、張東蓀堅(jiān)持走西方資產(chǎn)階級(jí)文化之路瞿秋白提出應(yīng)該建立社會(huì)主義的現(xiàn)代文明杜亞泉認(rèn)為，西洋文明是“動(dòng)的文明”，中國(guó)文明是“靜的文明”，這兩種文明“乃性質(zhì)之異，而非程度之差”，而中國(guó)固有之文明，“正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮”。杜亞泉還指責(zé)說(shuō)，自西方輸入的新思想、新文化，破壞了中國(guó)以儒家思想為是非的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，造成了“人心迷亂”、“國(guó)是喪失”、“精神破產(chǎn)”。陳獨(dú)秀、李大釗等人進(jìn)行了批駁。李大釗一再?gòu)?qiáng)調(diào)西洋文明比東方文明“實(shí)居優(yōu)越地位”，主張“竭力以受西洋文明之特長(zhǎng)，濟(jì)吾靜止文明之窮”。陳獨(dú)秀更是斬斤截鐵地說(shuō)：“若是決計(jì)革新，一切都應(yīng)該采取西洋的新法子，不必拿什么國(guó)粹、什么國(guó)情的鬼話來(lái)?yè)v亂?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)有什么意義呢？

民國(guó)初年，北京《中華新報(bào)》曾登了一則新聞，有一女子唐氏19歲，許配張家，還未嫁過(guò)門，未婚夫就死了，為了做烈女，唐氏選擇自殺殉夫，歷盡了喝符灰水、吞金、上吊、投河及三次絕食，最后服用砒霜結(jié)束了年輕的生命。新聞資料為什么這個(gè)女孩會(huì)想自殺？這么做值得嗎？并請(qǐng)談?wù)勀吹竭@篇新聞時(shí)的心情遺憾難過(guò)同情不解

1919年的《大公報(bào)》報(bào)道：山西省成為全國(guó)離婚率最高的省份，一年內(nèi)離婚案多達(dá)2127件。在一些小城鎮(zhèn)，離婚事件也屢見(jiàn)不鮮。浙江鎮(zhèn)?？h婦女都知道沒(méi)有愛(ài)情就離婚。新聞資料這份新聞與前面那份新聞對(duì)比反映的婚姻觀有何變化？與哪一思想運(yùn)動(dòng)有關(guān)？說(shuō)明了什么？動(dòng)搖了封建正統(tǒng)思想，促進(jìn)思想解放材料1913年江蘇第一師范學(xué)校招考生徒，在300多名應(yīng)試者中，崇拜孔孟者有218人，占三分之二強(qiáng)，顏淵、王陽(yáng)明、朱熹、程頤等儒家人物也都有人崇拜。材料1924年，北京大學(xué)校慶25周年紀(jì)念的一份民意測(cè)驗(yàn)中，題為“你心目中國(guó)內(nèi)或世界大人物，是哪位？”結(jié)果如下：想一想：從材料一到材料二反映了新文化運(yùn)動(dòng)前后青年人的思想發(fā)生了怎么樣的變化？新文化運(yùn)動(dòng)是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)；儒家傳統(tǒng)思想民主共和材料北大中文系學(xué)生楊振聲說(shuō)：《新青年》“象春雷初動(dòng)一般，……驚醒了整個(gè)時(shí)代的青年。他們首先發(fā)現(xiàn)自己是青年，又粗略地認(rèn)識(shí)了自己的時(shí)代，……一些青年逐漸地以至于突然地打碎了身上的枷鎖，歌唱著沖出了封建的堡壘……”。促使民眾特別是知識(shí)分子的覺(jué)醒1918年，金陵女子大學(xué)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)室1918年，金陵女子大學(xué)的排球活動(dòng)有的同學(xué)把《新青年》從第一期讀到最后一期，這使我們文風(fēng)一變，再也不寫堆砌詞藻、空疏無(wú)物之古文了?！本┡痈邘煂W(xué)生程俊英新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)全面的文化轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)。你的血全壞了，要全換掉！沒(méi)有好的了，全都?jí)牡袅?，必須全部換掉！病人——中國(guó)思想界醫(yī)生——新文化運(yùn)動(dòng)者舊血液——中國(guó)傳統(tǒng)文化新血液——西方文化不會(huì)全壞了吧，總有些還好的應(yīng)該留下吧！以陳獨(dú)秀于1915年創(chuàng)辦的《新青年》為其最突出代表的新文化運(yùn)動(dòng)，……是對(duì)全部文化遺產(chǎn)徹底的——全面的抨擊，這是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)?！S華茨（哈佛大學(xué)史學(xué)教授）全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)文化將臟水與孩子一起倒掉了！中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕精華：崇尚剛健自強(qiáng)、刻苦勤勞的精神尊老愛(ài)幼的倫理道德優(yōu)秀的文學(xué)、藝術(shù)、科技成果……糟粕：摧殘婦女的“三從四德”扼殺創(chuàng)造力的“八股取士”宣揚(yáng)迷信思想、培養(yǎng)奴才意識(shí)……以我為主，為我所用辯證取舍，擇善而從三、（意義）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建思想的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)積極性：1．動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位2．解放了人們的思想3．知識(shí)分子受到了民主與科學(xué)的洗禮

4．為馬克思主義的