蘭亭集序(正式)

蘭亭集序王羲之甲骨文實物拓片大盂鼎攻吳王夫差鑒秦隸漢隸篆書草書王羲之行穰貼張旭作品（局部）喪亂帖十七帖張旭草書蘇軾------赤壁賦王羲之---姨母貼顏真卿------多寶塔埤毛澤東書法作品啟功作品啟功臨米芾作品

康德曾說，線條比色彩更具審美價值。書法是這種“線的藝術(shù)”高度集中化純粹化的藝術(shù)，為中國所特有……他們以極為優(yōu)美的線條形式，表現(xiàn)出人的種種風(fēng)神狀貌…..主要是那種飄逸飛揚(yáng)、逸倫超群的魏晉風(fēng)度?！顫珊瘛睹赖臍v程》書法是中國特有的藝術(shù)！學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解《蘭亭集序》的由來、作者及背景2、積累文言實詞，疏通句意3、認(rèn)識作者感情變化及原因，學(xué)習(xí)文章寫法王羲之（公元321～379，一說303～361），字逸少，東晉瑯邪臨沂人，世居會稽山陰。是東晉也是我國古代最杰出的書法家。出身于士族名門，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時期有美譽(yù)，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。后任右軍將軍，會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。王羲之愛好自然山水，喜愛服食養(yǎng)性，因會稽山水秀麗，便和一些名士筑室住在那里。。他關(guān)心政事和民生疾苦，當(dāng)時“東土饑荒，羲之開倉賑貸。然朝廷賦役繁重，吳會尤甚，羲之每上書爭之，事多見從”他早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后多鑒前代名家書法，博采眾長，備精諸體，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”。其書法藝術(shù)影響之大，在書家之中，罕能與之相比者，故有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻(xiàn)之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。永和九年3月3日，王羲之與江南眾名士蘭亭聚會，流觴曲飲，賦文作詩，并結(jié)成《蘭亭集》，王羲之乘醉揮毫，成就了此中國書法顛峰之作。臨池學(xué)書池書盡黑《臨川記》王羲之《蘭亭集序》蘭亭帛書王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。后人輯有《王右軍集》2卷。蘭亭詩標(biāo)志著詩人已開始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩將要興起。蘭亭雅集對中國文人生活情趣有重大影響，同時對詩歌流派的形成也有推動作用。蘭亭蘭亭：是東晉時期會稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。蘭亭是怎么來的？你知道嗎時代背景

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。

蘭亭集會情形

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等42人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時參與其會的42人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》,為“天下第一行書”。關(guān)于文體特點《蘭亭集序》是一篇序言。

“序言”簡稱“序”，又寫為“敘”或“引”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。一、聽讀：聽朗讀錄音,整體感知二、自讀：讀準(zhǔn)字音,疏通詞句三、理讀：梳理文章脈絡(luò),把握結(jié)構(gòu)四、美讀：感受書法之美、自然之美、玄理之美、名士風(fēng)流之美蘭亭集序

王羲之12334蘭亭集序

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。修禊映帶流觴懷抱悟言信可樂也品類相與俯仰放浪趣舍若合一契嗟悼興懷消災(zāi)祈福的活動映襯，圍繞酒杯指自然界的萬物實在，真的相處，相交往一俯一仰之間，表示時間短暫胸懷抱負(fù)坦誠交談放縱，無拘束趣通取。舍，舍棄引起心中的感觸。符契嘆息哀傷死生亦大矣亦足以暢敘幽情俯察品類之盛，所以游目騁懷或取諸懷抱，悟言一室或因寄所托，放浪形骸之外所之既倦修短隨化，終期于盡固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作其致一也喻之于懷暫得于己也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷有的人喜歡把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)（跟朋友）暢談有的人就著自己所愛好的東西寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，往，到達(dá)一時感到自得壽命長短，聽?wèi){造化，最后必然都要消亡死生畢竟是件大事啊明白于心本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的人們的思想情趣是一樣的

永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士們）在會稽山陰縣的蘭亭聚會，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。把水引到（亭中）的環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩，也能夠痛快地表達(dá)各自的幽雅的情懷。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上物種繁多，（用）這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂??！

人在社會上與人交往，進(jìn)退浮沉一世，有人會在室內(nèi)與人家高談理想，有人會隨自己的喜好放縱無羈。盡管愛好千差萬別，性情不同，但當(dāng)他接觸到令人喜歡的事物，或遭際得意時，就一定快樂滿意，竟不知老之將至；等到對接觸的事物厭煩時候，感情就會隨著變化，產(chǎn)生感嘆；在先前自己感興趣的事物頃刻間完全消失時，更不會不產(chǎn)生各種復(fù)雜的情感；更何況在人的壽命隨著自然，最后臨近消亡時，（讀到）古人說的“死生亦大矣”（這些話），難道會不痛悔（虛度一生）嗎？

（我）看過去人產(chǎn)生感慨的的緣由，是一模一樣的沒有不面對文章（有的）驚嘆（有的）傷感，（但我）心中不能明白的是：本來明白把死生一樣看待，把彭祖似長壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄的胡說，（但是，有的人卻為什么把死生、彭殤等同起來）。后代的人看我們現(xiàn)在的人，也像我們現(xiàn)在的人看過去的人（不明白其中緣由），這是可悲的啊。所以，（我）一個一個記下與會者的人，抄錄下他們所詠的詩。（讓后人明白）雖然社會不同，情勢有差別，（但）每一個人產(chǎn)生感情的原由，（是與）他個人的情趣一致的。后代看（這本詩集）的人，也必將在(我的)這篇文章中受到啟發(fā)。

再讀文章，看看作者的情感變化可由文中哪幾個詞概括？樂痛悲※閱讀§1，作者為什么說這次

盛會“信可樂也”？樂群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水；一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢仰觀俯察，游目騁懷人多美景樂事良辰賞心第二段所議論的問題是作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自足，曾不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。死生亦大矣這一節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯(lián)系？第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。感慨人生靜者：取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)躁者：因寄所托，放浪形骸之外夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛欣于所遇，快然自足所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡※閱讀§2，作者為何“痛”？人之相與，俯仰一世俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡時光易逝世事無常人生短暫痛問題：作者抒寫宴集后的感觸，他的抒情基調(diào)由樂轉(zhuǎn)悲，為什么會有這樣的變化？提示：以“悲”為抒情基調(diào)，上文蘭亭聚飲，賦詩，是樂事，但有聚就有散，聚會難而短，分散易而長。這種歡聚難的感觸已經(jīng)使人情緒低落，由此，進(jìn)而想到人生短促，所以聚散生死始終籠罩文學(xué)家的心，故作者有樂轉(zhuǎn)悲。王羲之所處的時代政治極為嚴(yán)酷，社會急劇動蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。但時光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在時光易逝，世事無常，人生短暫。第三段表達(dá)了作者怎樣的感情？

為了證明第二段觀點，作者便用自己讀古人文章的體驗，并用“若合一契”說明古人也有感于死生，再聯(lián)系當(dāng)時士大夫中崇尚虛無的思想（一死生、齊彭殤），并力批其非（為虛誕、為妄作），然后把眼光轉(zhuǎn)向未來，以“后之視今，猶今之視昔”、“世殊事異------其致一也”，把話題巧妙地引到詩集的編成和意義上來，意義即使“后之覽者”亦有感于死生之大。

覽昔人興感，若合一契一死生為虛誕，齊彭殤為妄作死生之大古今同感悲※第三段,如何理解作者的“悲”？對生命的思考是人類永無止境的話題，也是人類永遠(yuǎn)無法克服的矛盾，“悲”是指當(dāng)“我”想象到昔人和后人都同自己一樣感慨生死，感受時光飛逝和人生短暫時，不禁對千古同傷共痛發(fā)出“悲夫”的喟嘆，而玄學(xué)家所謂的“一死生”、“齊彭殤”，不過是些虛妄無稽之談。較之前文之“痛”，這里的“悲”，是由己及人，更加深沉厚重。樂痛悲蘭亭盛會名士濟(jì)濟(jì)，聚首蘭亭山環(huán)水繞，境界優(yōu)美飲酒賦詩，暢敘幽情天朗氣清，日暖風(fēng)和仰觀俯察，游目騁懷蘭亭盛會的時間、地點、原因可樂之事信可樂也生命將老，愛好將倦生死隨化，歡樂有盡會后感慨豈不痛哉悲夫“一死生”虛誕，“齊彭殤”妄作生死問題，古今同慨作序目的主旨

這篇書序記敘了蘭亭周圍的山水佳勝和宴會的盛況，抒發(fā)了對世事變幻、死生無常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但作者在慨嘆“修短隨化，終期于盡”時，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判了當(dāng)時盛行的“一死生”、“齊彭殤”的老莊虛無主義的哲學(xué)觀點，于悲傷感慨中透露出對現(xiàn)實生活的流連珍惜。這種思想認(rèn)識，在崇尚玄學(xué)、老莊思想的東晉時代，是難能可貴的。怎樣看待作者的思想感情？

作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達(dá)的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對他也不能說沒有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。長期以來，人們在解讀這篇杰作時，要么指責(zé)它情調(diào)消極，要么泛泛而論，未能揭示它內(nèi)蘊(yùn)的精神。魏晉時期通常被認(rèn)為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對人自身的外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這一時期的文學(xué)作品中充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調(diào)，從這一角度去解讀，能使我們更趨近于文本的內(nèi)在精神。（一）澄懷者眼里的自然本文開頭以簡凈雅潔，鏗鏘有致的語言寫出蘭亭宴集之時優(yōu)美的環(huán)境和融和的天氣，這些景物，清澈明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，讀者的心胸也會變得靈秀爽快。這里的自然是經(jīng)過王羲之心靈漱滌過的自然，是澄懷者眼里的自然。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領(lǐng)悟客觀世界，自然在他的眼里就有了活潑的生機(jī)和靈性。深情者眼里的自然

《蘭亭集序》主旨在于探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”。深情的人對事物往往別有一種敏銳、深刻的感受，對人生更有一份特別的熱愛和執(zhí)著。文中王羲之思考并揭示了人生憂患的來源，首先來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依恃，其次來自個體生命的短暫有限，第三來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望。他的這種認(rèn)識、關(guān)注，使人們對探尋生存的意義和價值保持敏感和熱情，使人們對生命的優(yōu)長和局限擁有清醒的認(rèn)識，從而揚(yáng)長避短，在有限的人生中進(jìn)行無限的價值創(chuàng)造，因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。

王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩中寫道\“人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多\”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是\“消極其表，執(zhí)著其里\”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。拓展：正因為傳統(tǒng)的審美心理是以悲為美的，使得文學(xué)史上出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：一些作品本來寫的是極為歡愉之事，也總要帶上一定的感傷和悲愁成分。如王羲之的《蘭亭集序》，開始極寫蘭亭集會之盛、之樂，后來忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，說到“休短隨化，終期于盡”的煞風(fēng)景話題上去，大發(fā)起“痛哉”、“悲夫”之類的感嘆來。這樣的感情是否真實，原是值得懷疑的，但卻深為歷代文士所推崇和效法。王勃《滕王閣序》，在思路上即模仿《蘭亭集序》，先寫集會之盛，秋色之美，后來寫到“興盡悲來，識盈虛之有數(shù)”上去了。王勃作此序時年紀(jì)很輕，也沒有遇到多大挫折，這樣的傷感情調(diào)顯然來自前人作品。然而，《滕王閣序》也成了歷代家弦戶頌的名作。與此相反，那些僅止于極寫歡愉之情的作品，卻很難受到人們的贊賞。寫作特點1.