武術(shù)與跆拳道基本特征、文化性屬性及發(fā)展情況比較,武術(shù)論文

武術(shù)與跆拳道基本特征、文化性屬性及發(fā)展情況比較,武術(shù)論文武術(shù)的起源可追溯到古代人類的生產(chǎn)勞動。在原始社會生產(chǎn)力極為低下的情況下，人類社會主要以狩獵等原始的生產(chǎn)活動為生，并從中學(xué)會了徒手或使用木棒、石頭等器具擊打野獸的方式方法。這些擊打的方式方法多是基于本能的、自發(fā)的、隨意的身體動作，人們還不可能有意識地把搏殺技能作為一種專門練習(xí)，但這些擊打技能卻為武術(shù)的構(gòu)成準(zhǔn)備了一定的先決條件。在原始人類的生存競爭中，為爭奪食物、領(lǐng)地、或為爭奪領(lǐng)袖的地位，以及男女之間的性選擇中經(jīng)常發(fā)生人與人爭斗的現(xiàn)象，這些人與人的爭斗，有力地促進了原始武術(shù)的構(gòu)成。到了原始社會末期，氏族部落之間有組織的戰(zhàn)斗，愈加速了原始武術(shù)的構(gòu)成。人與人的戰(zhàn)斗，使得大量生產(chǎn)工具逐步演變?yōu)橄嗷垰⒌奈淦鳎褂帽鞯募妓嚰皯?zhàn)爭所需的格斗技術(shù)也逐步從生產(chǎn)技術(shù)中分離出來，并沿著本身的規(guī)律向武術(shù)方向發(fā)展。從原始的生產(chǎn)、生存活動中，逐步構(gòu)成徒手或持械的格斗技術(shù)，進而演變成近代的體育運動，融合中華民族的歷史傳統(tǒng)、價值觀念、生活方式等文化內(nèi)容，具有深切厚重精神文化底蘊，并集中了技擊、健身、修身、養(yǎng)性、娛樂、觀賞等內(nèi)容為一體的中華武術(shù)，成為中華傳統(tǒng)文化的卓越載體。跆拳道距今已有兩千多年的歷史?，F(xiàn)已經(jīng)知道最早的關(guān)于跆拳道的記載是在兩千年前高句麗王朝的皇室墓葬的壁畫中，畫中有兩名男子在用跆拳道的攻防姿勢相互爭斗。在跆拳道沒有正式命名之前，徒手的搏擊流派有很多，名稱也有跆跟、手搏、唐手、托肩、花郎道等。1955年，韓國將國內(nèi)各種武技統(tǒng)一命名為跆拳道。當(dāng)代跆拳道主要有兩種類型：一種是以參加比賽為主要目的的競技跆拳道，也就是人們通常所講的跆拳道。它是奧運會正式比賽項目，主要是以腿法為主。競技跆拳道在比賽中禁止用拳擊打?qū)κ诸^面部，不能使用膝、肘的擊感動作，不能抱摔對手。另一種是被稱為武道的跆拳道，這種跆拳道被人們稱為群眾跆拳道、表演跆拳道等。它的訓(xùn)練內(nèi)容比擬豐富，包括踢、打、摔、拿等格斗技術(shù)以及品勢、功力測試、表演等。它不但能使用摔法制服對手，而且能用拳擊打?qū)κ置娌?，因而與競技跆拳道有很大區(qū)別。2對兩者的基本特征與文化性屬性進行比擬2.1武術(shù)與跆拳道的基本特征比擬武術(shù)的基本特征寓技擊于體育之中：武術(shù)最初作為軍事訓(xùn)練手段，與古代軍事斗爭嚴(yán)密相連，其技擊的特性是顯而易見的。但又與實用技擊有所區(qū)別。內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格及廣泛的適應(yīng)性：既究形體規(guī)范，又求精神傳意、內(nèi)外合一的整體觀，是中國武術(shù)的一大特色。所謂內(nèi)，指心、神、意等心志活動和氣息的運行；所謂外，即手眼身步等形體活動。內(nèi)與外、形與神是互相聯(lián)絡(luò)統(tǒng)一的整體。武術(shù)內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)涞奶攸c主要通過武術(shù)功法和技法來具體表現(xiàn)出。相比之下作為舶來品的跆拳道，在短短的四五十年時間里以驚人的速度風(fēng)行全球，跆拳道理論以為，經(jīng)過專門訓(xùn)練，人的關(guān)節(jié)部位能產(chǎn)生不可思議的威力，十分是拳、肘、膝和腳四個部位，尤以腳和手為甚。長期專門練習(xí)跆拳道，能夠到達內(nèi)外合一的程度，即內(nèi)功和外力到達統(tǒng)一的巔峰。由于無法確定人體關(guān)節(jié)部位武器化的威力和潛力到底有多大，只要通過對木板、磚瓦等到物體的擊打來測量驗定練習(xí)者的功力水平。功力測驗是跆拳道訓(xùn)練水平、晉級考試、表演和比賽的一個重要內(nèi)容，以此顯示出跆拳道獨特的功法和特點。這一點是我們需要學(xué)習(xí)的，也是中國武術(shù)在將來的國際化推廣中必需要借鑒的。2.2武德與跆拳道禮儀文化的比擬武德一詞最早于三千年前就已出現(xiàn)了。武德，顧名思義就是武術(shù)道德，即習(xí)武者道德品質(zhì)的修養(yǎng)。這是傳統(tǒng)的習(xí)慣提法。本質(zhì)上，武德從論理學(xué)的角度來理解，它不僅僅是個人具體表現(xiàn)出武術(shù)倫理規(guī)范的主體，側(cè)重于個人意志的選擇，而且包含了在整個武術(shù)社會活動以及介入其他社會活動時的秩序規(guī)范，并且，個人的武德只要適應(yīng)社會實踐才能決定其品格的高低，同時，武德也只要在社會共鳴的秩序規(guī)范中，才有實踐的價值和意義。同時武德也是中華民族的傳統(tǒng)美德，但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為：仁、義、禮、智、信、勇的道德意識。跆拳道推崇以禮始，以禮終的尚武精神，它貫穿了禮儀，廉恥，忍受，克己，百折不屈的根本宗旨。跆拳道運動極其重視禮儀，它是以敬禮的形式具體表現(xiàn)出出來的。它要求練習(xí)者在學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中一定要嚴(yán)格遵守禮儀，要學(xué)會敬禮。跆拳道中的敬禮，是表示尊重、禮貌、友好、謙虛和感謝，是一種內(nèi)心思想的外在的表示出方式。跆拳道的敬禮要求是：身體面向?qū)Ψ?，并步直立，兩臂自然置于身體兩側(cè)，上體前傾15度，頭部前傾45度，目視地面稍停后，復(fù)原成直立姿勢，行禮完畢。這種感覺不僅磨練了人的精神意志，更突顯了跆拳道把內(nèi)在精神與社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合起來的價值屬性，對跆拳道的發(fā)展具有社會意義。這也是兩者互相借鑒與學(xué)習(xí)共同提高的途徑。2.3武術(shù)服裝與跆拳道服裝的異同武術(shù)與跆拳道服裝設(shè)計進行比照能夠看出，武術(shù)服裝太過繁瑣、不夠?qū)Ｒ?，?dǎo)致學(xué)生對武術(shù)的學(xué)習(xí)興趣驟減。在民族傳統(tǒng)武術(shù)項目中，不管是套路服裝還是散打服裝，都是種類繁多、樣式各異、顏色不統(tǒng)一、難以具體表現(xiàn)出民族特色，給人以魚龍混雜的感覺。人們學(xué)習(xí)武術(shù)只是為了學(xué)習(xí)，但對武術(shù)的認(rèn)識卻不全面，能夠通過武術(shù)服裝的要求了解武術(shù)的真正內(nèi)涵。場地器材方面，武術(shù)器械也較多，尤其是武術(shù)的套路動作，難練又不實用。器械種類繁多，使用方式方法復(fù)雜，使練習(xí)者難以學(xué)習(xí)把握。反觀，跆拳道服裝簡單統(tǒng)一，并且能根據(jù)腰帶的顏色來區(qū)分其段位的級別，具體表現(xiàn)出出鮮明的民族特色，適應(yīng)人的心理需求，這對于正處于求知欲極強階段的學(xué)生來講無疑是一個很大的鼓勵。好多學(xué)生把跆拳道服當(dāng)便裝穿，問其原因，他們以為跆拳道服裝穿在身上好看。由此可見，服裝不統(tǒng)一也是學(xué)生對武術(shù)學(xué)習(xí)興趣不高的重要原因之一。3武術(shù)在發(fā)展時的受制約因素3.1武術(shù)的拳種多、風(fēng)格諸多，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)武術(shù)有幾千年的文化，豐富和博大精深并不是浪得虛傳。武術(shù)是在中國大江南北領(lǐng)土上扎根繁衍的，但是由于當(dāng)時的時間與地域生活環(huán)境的不同人們對武術(shù)有不同的詮釋和演練風(fēng)格。例如有少林、武當(dāng)、昆侖、峨嵋派區(qū)分等。除此之外還有內(nèi)家拳法和外家拳法。顯然武術(shù)在門派諸多、拳法不一、演練時還需要器械的配合，難度更是加大了。人們在學(xué)習(xí)武術(shù)時沒有一個獨當(dāng)一面的武藝拳種風(fēng)格。3.2對兩者動作與難度系數(shù)的比擬眾所周知，假如我們打一整套套路動作有時需要幾個甚至十幾個高難度動作組成，但是每一個高難度動作必須長時間的練習(xí)、不斷地模擬，這或許對要學(xué)習(xí)武術(shù)的初學(xué)練習(xí)者來講不易于把握、甚至阻礙了武術(shù)在教學(xué)中的傳播。相比之下的跆拳道品勢的動作相對簡潔、比擬容易把握。腿法技巧多樣，并且具有技擊性和表演性，固然都能夠具體表現(xiàn)出當(dāng)代人強身健體、錘煉身體柔韌性、磨練意志品質(zhì)理念。但是武術(shù)在訓(xùn)練經(jīng)過中三到五年的磨練，這樣顯得鍛煉周期又長，并且在720度旋風(fēng)腳、旋子轉(zhuǎn)體練習(xí)經(jīng)過中讓練習(xí)者感覺練習(xí)起來難度系數(shù)較高，有些缺乏自信。4對跆拳道發(fā)展成功因素的借鑒4.1觀賞性價值俗話講酒香不怕巷子深，當(dāng)今的跆拳道，不僅走出了幽深的巷子，還以自個獨特的酒香吸引著四方來客，八面佳賓。從其觀賞價值來看，跆拳道在考核、推廣和表演時給人以美的效果，在欣賞的同時，也有想嘗試的沖動感，在技術(shù)風(fēng)格上也剔除了一些繁瑣動作，以強勁的對踢給人以視覺沖擊和震撼，但武術(shù)套路的觀賞性給人以神形兼?zhèn)?、?nèi)外合一的神韻；從另一方面來講，只要內(nèi)行的專家才能體會美的神韻。而散打運動所具有的競爭劇烈、技巧精湛、敢打敢拼等給人以賞心悅目的感覺，也常被一些技術(shù)單調(diào)、技戰(zhàn)術(shù)打法少，甚至感官上血淋淋的場面所淡化。因而，武術(shù)應(yīng)當(dāng)規(guī)范技法、出具評判標(biāo)準(zhǔn)，以便于觀賞者能從內(nèi)心感受武術(shù)的價值。4.2跆拳道推廣政策通過查閱文獻資料與調(diào)查訪問專家對近些年全球化的跆拳道熱的問題，結(jié)果證明跆拳道以競技為中心的推廣形式卓然有效。從上世紀(jì)50年代末到如今，40年來，正是每一次有組織地精心策劃而又不失機會地向世人展示與自我推銷，跆拳道逐步贏取了世界諸多武迷的青睞?？偨Y(jié)跆拳道向國外推廣普及的措施，主要有兩點：一是派遣表演團到各國巡回表演，使所到之處的人們對跆拳道有了較為直觀的印象;再就是有計劃地向國外大量派遣教練團、教官團，負(fù)責(zé)所在地區(qū)的跆拳道普及推廣。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅韓國派到國外的跆拳道教練就有兩萬多名，這些被派遣出去的教練員，對跆拳道在全世界的推廣普及，發(fā)揮了難以估量的作用。當(dāng)然這和韓國的大力支持也是分不開的。5對中國武術(shù)發(fā)展的啟示5.1簡化初級段位的升級武術(shù)固然是中國的代表符號，但是在對武術(shù)真正把握的人卻很少，這就在一定程度上導(dǎo)致中國武術(shù)不像韓國的跆拳道那樣得到廣泛傳播。究其原因主要是中國武術(shù)構(gòu)造復(fù)雜，內(nèi)容冗雜，武術(shù)段位制之間跨度較大，增加了聯(lián)絡(luò)難度，段位升級不易、也大大降低了練習(xí)者的興趣。假設(shè)通過簡化初級段位升級的難度，合適武術(shù)喜好者的需求，能夠使中國武術(shù)得到大范圍的推廣，更好地傳承中國武術(shù)文化。5.2重視武術(shù)在學(xué)校的傳播將武術(shù)作為學(xué)校中的必修課開展下去，能夠直接提高武術(shù)的地位和影響力，為武術(shù)的傳播和發(fā)展打下基礎(chǔ)。通過建立武術(shù)專業(yè)研究和推廣部門，像韓國的國技院，加大對武術(shù)的研究和推廣幅度。6結(jié)束語中國武術(shù)在從跆拳道中汲取一些有利于本身成長、成熟的方式方法與理念，還要結(jié)合本身的技術(shù)特點、民族特性、技擊概念等加以改良和完善，進而建立一條合適自個發(fā)展特色的道路。當(dāng)然中國武術(shù)正在走出去，也正在引進來，面對多元文化的沖擊與強勢文化的同化，我們時刻保持清醒的頭腦，在逆境中求生存，理論結(jié)合實踐不斷地創(chuàng)新與再創(chuàng)新。以下為參考文獻：[1]高榮沖．武術(shù)與跆拳道發(fā)展歷程的考慮[J]．貴州民族學(xué)院學(xué)報〔哲學(xué)社會科學(xué)版〕，2006〔02〕：187-191.[2]楊海琴，雷鳴．論跆拳道運動的推廣策略對我們國家