選修課 唐宋詩(shī)詞鑒賞

第一課：驅(qū)山走海置眼前

山水詩(shī)2021/3/91山水詩(shī)的起源山水詩(shī)淵源于先秦兩漢，產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，并在南朝至晚唐隨著中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展與文學(xué)環(huán)境變遷而不斷演變。山水詩(shī)鼻祖是東晉的謝靈運(yùn)。山水詩(shī)開創(chuàng)者——謝靈運(yùn)謝靈運(yùn)所開創(chuàng)的山水詩(shī)，把自然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水詩(shī)成為獨(dú)立的審美對(duì)象。他的創(chuàng)作，不僅把詩(shī)歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來(lái)，而且加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，并影響了一代詩(shī)風(fēng)。山水詩(shī)的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩(shī)歌風(fēng)貌。繼陶淵明的田園詩(shī)之后，山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。東晉出現(xiàn)大量的山水詩(shī)，主要是紛亂的國(guó)情使然。東遷的文士幾乎都有“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”的慨嘆，加上受政治暴力和軍事暴力的迫害，失落感愈來(lái)愈沉重。從清麗無(wú)比的江南山水風(fēng)物中尋求撫慰和解脫，是行之有效的辦法，于是流連山水，寫作山水詩(shī)便相因成習(xí)，以致蔚然成風(fēng)。另外，在新的哲學(xué)思潮如玄學(xué)的沖擊下，漢朝以來(lái)“罷黜百家，獨(dú)尊孔子”的思想控制日趨軟弱松弛，于是出現(xiàn)“越名教而任自然”（嵇康）、“法自然而為化”（阮籍）之類的主張?！白匀弧敝赣钪孀匀灰?guī)律，巋然不動(dòng)的山和變動(dòng)不居的水，則最充分、最完美地體現(xiàn)了這種規(guī)律，也就成了師法的對(duì)象，成了精神力量不竭的泉源2021/3/92山水詩(shī)興盛的原因1、文人生活環(huán)境變遷的影響。南渡以后，大批文人隨之南下，會(huì)聚于會(huì)稽（今浙江紹興）一帶。中國(guó)的政治、文化重心由北方隨之南遷。南方的山水風(fēng)貌，迥異于北方，如吳均在《與朱元思書》中所寫的風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。2、受魏晉之后隱逸之風(fēng)的影響。晉宋王室與士族、士族與士族之間的矛盾，使得一部分士人在世俗的功利追求和個(gè)人的全身遠(yuǎn)害之間，持一種首鼠兩端的態(tài)度，“朝隱”之風(fēng)，由是盛行。另外，佛教的傳播，儒、釋、道的融合，對(duì)于“朝隱”也起了推波逐浪的作用。3、玄學(xué)的影響。魏晉以來(lái)，玄學(xué)大盛，士人追求“達(dá)自然之至，暢萬(wàn)物之情，”（王弼《老子》第29章注）的自然美。在玄學(xué)看來(lái)，自然山水又成為人借以達(dá)道的媒介。莊子認(rèn)為道生萬(wàn)物，而萬(wàn)物之中，唯有未受人世污染的自然，最能體現(xiàn)道的本質(zhì)與真美。魏晉以來(lái)，這種觀念更受到推崇?？梢娫谌伺c自然的審美關(guān)系建立的過(guò)程中，玄學(xué)的興盛，玄學(xué)與佛學(xué)的合流，對(duì)起了催化劑的作用。2021/3/93中國(guó)傳統(tǒng)山水詩(shī)呈現(xiàn)了三大類型。

第一種類型：以道德精神為依照的人對(duì)自然山水美之欣賞。第二種類型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合。第三種類型：以宗教精神為依歸的人對(duì)山水自然的觀照。2021/3/94

山水詩(shī)的思想情感——表現(xiàn)自然美的藝術(shù)境界。表現(xiàn)向往自然、回歸自然的意愿?！视诘础⑹刈練w真。追求平和悠閑的心境與沖淡樸素的物境的融合的胸中之景——意境。——遠(yuǎn)離塵囂，不與世同流合污、不媚俗，不改變志向?！[逸山水的喜悅、閑適的情感?！憩F(xiàn)大自然的勃勃生機(jī)，表達(dá)希望、喜悅之情，熱愛(ài)大自然之情?！c自然和睦相處的寧?kù)o平和的心境，“曠而且真”的懷抱的自然流露?！憩F(xiàn)自然恬淡的情趣以及掩蓋不住的內(nèi)心的孤清和寂寞之情。2021/3/95山水詩(shī)的風(fēng)格

1、優(yōu)秀的山水詩(shī)大都具有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的特征。所謂“詩(shī)中有畫”，就是用畫筆把山水風(fēng)物中精深微妙的蘊(yùn)涵點(diǎn)染出來(lái)，使讀者獲得直接的審美感受。2、好的山水詩(shī)總是包涵著作者深刻的人生體驗(yàn)，不單是模山范水而已。如“欲窮千里目，更上一層樓。”（王之渙《登鸛雀樓》）以理勢(shì)入詩(shī)，兼有教化和審美的雙重功能，它表現(xiàn)出的求實(shí)態(tài)度和奮進(jìn)精神，對(duì)讀者無(wú)疑是有力的鞭策和激勵(lì)。3、山水詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格，以淡遠(yuǎn)最為突出，詩(shī)人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠(yuǎn)，詞氣閑淡。胡應(yīng)麟把王孟與高岑相比較：“王孟閑淡自得，高岑悲壯為宗?！保ā对?shī)藪》）胡震亨又引徐獻(xiàn)忠評(píng)孟浩然語(yǔ)：“襄陽(yáng)氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂，故其出語(yǔ)灑落，洗脫凡近，讀之渾然省近，真彩自復(fù)內(nèi)映。雖藻思不及李翰林，秀調(diào)不及王右丞，而閑澹疏豁，悠悠自得之趣，亦有獨(dú)長(zhǎng)?！保ā短埔艄锖灐罚暗h(yuǎn)”，是這派詩(shī)人的共同風(fēng)格特征。

2021/3/96第二課不教胡馬度陰山邊塞詩(shī)和戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的內(nèi)容——豪邁奔放、一往無(wú)前，顯示祖國(guó)河山之壯美，抒發(fā)戍邊將士保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)之豪情。（盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)多如此，代表人物如高適、岑參。）——表現(xiàn)邊塞生活的艱苦。表示戍邊戰(zhàn)士平息叛亂、反對(duì)侵略和鞏固邊防、為國(guó)捐軀的決心?！獙戇吶娘L(fēng)光或思鄉(xiāng)懷人的情懷。抒發(fā)報(bào)國(guó)無(wú)門的憤懣壓抑以及歸家無(wú)望的哀傷之情?！磉_(dá)外患未除、功業(yè)未建以及久戍邊地、士兵思鄉(xiāng)等復(fù)雜矛盾的心情。（宋代的邊塞詩(shī)多如此，代表人物如范仲淹。）——訴連年征戰(zhàn)之苦，思鄉(xiāng)思親之苦。（宋代的邊塞詩(shī)多如此。）——揭露統(tǒng)治者窮兵黷武政策給老百姓帶來(lái)的痛苦。（戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)常如此）——通過(guò)征夫怨婦側(cè)面寫統(tǒng)治者窮兵黷武政策給老百姓帶來(lái)的痛苦。（戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)常如此）2021/3/97邊塞詩(shī)派的特色1．在詩(shī)的風(fēng)格上，奔放雄偉，慷慨激昂，以氣象雄渾見長(zhǎng)；語(yǔ)言有的豪放曠達(dá)，有的雄壯悲慨，有的委婉清麗……如：王昌齡的《出塞二首(其一)》：秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān),萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。2．在詩(shī)的體裁形式上，以七言歌行為主，也有若干七言絕句，因?yàn)槠哐栽?shī)句法多變化，適足以顯現(xiàn)慷慨雄渾之氣。如：岑參的《白雪歌送武判官歸京》：北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開。3．在詩(shī)的題材內(nèi)容上，以邊塞景色與戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為主。描寫的景觀有狂風(fēng)、酷熱、嚴(yán)寒、冰雪、大沙漠、慘烈悲壯的戰(zhàn)役、異國(guó)情調(diào)的胡樂(lè)等。人物多為都護(hù)、將軍、單于、胡姬、征人、胡兒。地名則有天山、陰山、瀚海、輪臺(tái)、疏勒等。如：涼州詞（王之渙）：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳?春風(fēng)不度玉門關(guān)。4．作者均富有浪漫進(jìn)取的精神，人生觀積極而樂(lè)觀。因此詩(shī)中充滿了激情和豪興，顯示出充沛的愛(ài)國(guó)情感。有反映戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、黯然思鄉(xiāng)的一面，更洋溢著馬革裹尸、立功沙塞的雄心。如：李白的《塞下曲》：五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。2021/3/98第三課：天若有情天亦老懷古詩(shī)懷古詩(shī)又稱懷古詠史詩(shī)，它一般以歷史典故為題材，或表明自己的看法，或借古諷今抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或抒發(fā)滄桑變化的人生感慨。風(fēng)格一般雄渾壯闊。2021/3/991、詠史懷古詩(shī)的類別：A、詠古跡——懷想與該古跡有關(guān)的人、事

B、憶古事——借古諷今

借古傷今

C、懷古人——1、借古人自比（相似之處）2、與古人對(duì)比（相反之處）2021/3/9102、思想內(nèi)容A、感慨盛衰（世事）無(wú)常

B、感慨國(guó)運(yùn)衰微C、抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷

D、評(píng)價(jià)歷史是非E、感慨壯志難酬，懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門，抑郁不得志F、揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽、奢侈淫逸。3、常用手法：對(duì)比，用典2021/3/911高考懷古詩(shī)常見題型1、從情感角度：“詩(shī)中表達(dá)了作者怎樣的思想感情？”2、從手法角度：“詩(shī)中運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？”3、從綜合的角度：從內(nèi)容、語(yǔ)言或手法等角度，寫鑒賞性的文字。2021/3/912西塞山懷古劉禹錫主題此詩(shī)表面看是寫歷史變遷，世事無(wú)常，興衰難料之感，但若聯(lián)系當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面和劉禹錫密切關(guān)注國(guó)事的心態(tài)來(lái)看，則可知懷古之意實(shí)因傷今，作者是在以古為鑒，警示時(shí)人。通過(guò)對(duì)三國(guó)六朝的分裂歷史的追懷，表現(xiàn)了對(duì)唐王朝“四海為家”的太平景象之下，各藩鎮(zhèn)擁兵自重的深重的憂慮。也流露出對(duì)自身遭遇不幸的感傷。

2021/3/913西塞山懷古劉禹錫

1)

詩(shī)人寫王浚攻破南京城時(shí)的情景，采用了什么手法？這一情景的描寫看似懷古，其弦外之音又是什么？請(qǐng)結(jié)合一二聯(lián)作具體的分析。

采用對(duì)比手法。其弦外之音是充滿了對(duì)割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)勢(shì)力的無(wú)情嘲諷，你看“王氣”也好，“鐵鎖”也好，豈能擋住祖國(guó)統(tǒng)一的步伐。

(2)

這首詩(shī)以景作結(jié)，妙在哪里？請(qǐng)結(jié)合原詩(shī)作簡(jiǎn)要的分析。

它妙在含有不盡之意，這破敗荒涼的西塞山不就像割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)嗎？他們最終逃脫不了滅亡的命運(yùn)。其諷刺入木三分，而詩(shī)人對(duì)割據(jù)一方的藩鎮(zhèn)勢(shì)力的警告可謂義正辭嚴(yán)。

2021/3/914《金銅仙人辭漢歌》主題《金銅仙人辭漢歌》是唐代詩(shī)人李賀因病辭職由京赴洛途中所作的一首詩(shī)。其時(shí)唐王朝國(guó)運(yùn)日衰，藩鎮(zhèn)割據(jù)，兵禍迭起，民不聊生；而詩(shī)人那“唐諸王孫”的貴族之家也早已沒(méi)落衰微，報(bào)國(guó)無(wú)門，處處碰壁。詩(shī)人有感于此，因而借金銅仙人辭漢的史事，來(lái)抒發(fā)興亡之感、家國(guó)之痛和身世之悲。

它設(shè)想奇特，而又深沉感人；形象鮮明，而又變幻多姿；詞句奇峭，而又妥帖綿密，是李賀的代表作品之一。特別是“天若有情天亦老”一句，已成為傳誦千古的名句。2021/3/915《金銅仙人辭漢歌》

1此詩(shī)所詠的史事是什么？請(qǐng)用一句話概括。所詠的史事是魏明帝時(shí)下令將漢孝武時(shí)的捧露盤仙人遷至洛陽(yáng)，據(jù)說(shuō)搬運(yùn)途中銅仙人潸然淚下。詩(shī)人就借此寫了這首詩(shī)。2銅仙人是什么標(biāo)志？其所謂“淚下”有什么意味？銅仙人標(biāo)志在漢王朝的鼎盛，其所謂“淚下”有眷戀舊主的意味。）3詩(shī)人把誰(shuí)稱作“劉郎”？如此稱謂，有何意味？詩(shī)人把赫赫有名的漢武帝稱作劉郎。如此稱謂，意味著在詩(shī)人心中，當(dāng)年無(wú)論怎樣顯赫的人物，在悠遠(yuǎn)的自然歷史面前，都是一樣的渺小和短暫；表現(xiàn)了詩(shī)人傲兀不羈的性格。4此詩(shī)寫法上最大特點(diǎn)是什么？移情于物，托物言志。2021/3/916《明妃曲》主題在歷代文人筆下，王昭君大抵是一位深可哀矜的悲劇人物，漢元帝是一個(gè)事先受蒙蔽、事后又情意纏綿的多情皇帝，而毛延壽則是釀成昭君悲劇的禍?zhǔn)?。王安石這首詩(shī)卻獨(dú)出機(jī)杼，于傳統(tǒng)見解中翻出新意：正是由于專制帝王對(duì)嬪妃只有玩弄之意而并無(wú)真實(shí)愛(ài)情，才導(dǎo)致昭君寧愿含恨離漢。因此釀成王昭君悲劇的元兇是漢元帝。通過(guò)歌頌昭君容貌氣質(zhì)的美好，以及心系漢家的堅(jiān)貞，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)燕云十六州不能收復(fù)的感慨。

2021/3/917這是一首七古，全詩(shī)按情節(jié)可以分為四個(gè)層次。

第一層：起首四句，寫明妃離宮時(shí)的形象。

明妃初出漢宮時(shí)，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無(wú)顏色，尚得君王不自持。

略去了許多身鎖后宮的辛酸歲月，剪取明妃失意離宮的關(guān)鍵情節(jié)，鬢發(fā)散亂傷心落淚尚如此動(dòng)人，使元帝激動(dòng)不已，這是用反襯的方法寫明妃的美麗。

第二層：“歸來(lái)卻怪”四句，寫漢元帝問(wèn)罪畫師和作者對(duì)此的評(píng)論。歸來(lái)卻怪丹青手，入眼平生幾曾有；這是側(cè)面的寫法，從元帝平生所見反襯明妃的美。意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽。這是作者的議論，他強(qiáng)調(diào)任務(wù)的風(fēng)采是難于通過(guò)繪畫來(lái)表現(xiàn)的。即譏諷了漢元帝的案圖召幸的好色與愚笨，也強(qiáng)調(diào)了王昭君的精神風(fēng)采之美。表現(xiàn)了作者對(duì)明妃失意的同情和對(duì)于元帝昏庸的諷刺。

第三層：“一去心知”四句，寫明妃思漢情緒。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣；寄聲欲問(wèn)塞南事，只有年年鴻雁飛。

第四層：“家人萬(wàn)里”四句寫家人對(duì)昭君的慰藉。家人萬(wàn)里傳消息，好在氈城莫相憶；君不見咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北。2021/3/918《明妃曲》是詠昭君最好的詩(shī)

好在立意新。前半部只寫昭君的美，但不是從形象上寫，而是從故事上寫。昭君美不在容貌，而在精神，所以“意態(tài)由來(lái)畫不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽”二句成為千古絕唱。后半部著重寫王昭君的內(nèi)心情感。前人往往以抒寫昭君的哀情、怨情和渲染悲劇氣氛為重點(diǎn)，而此詩(shī)除描寫其身世可悲之外，還揭示出她對(duì)故國(guó)、親人的摯愛(ài)之情，與推己及人的善良心腸。但是，“萬(wàn)里家人傳消息，好在氈城莫相憶”。就是說(shuō)，安慰來(lái)自家人，而非宮廷。宮廷呢？“君不見，咫尺長(zhǎng)門閉阿嬌，人生失意無(wú)南北”。這才是詩(shī)的主題。玩弄、遺棄女子，歷代帝王皆如此，古今中外，概莫能外。這樣，王安石就提出一個(gè)社會(huì)制度問(wèn)題，雖然他沒(méi)有解答，我們可以推測(cè)王安石的用意。

2021/3/919昭君出塞，歷來(lái)就有兩種不同的看法，昭君墓周圍有很多詩(shī)碣，其中一首詩(shī)碣刻的詩(shī)是：

閨閣堪垂世，明妃冠漢宮。一身歸朔漢，萬(wàn)里靖兵戎。若以功名論，幾與衛(wèi)霍同。人皆悲遠(yuǎn)嫁，我獨(dú)羨遭逢。

縱使承恩寵，焉能保始終。至今青冢在，絕城賦秋風(fēng)。

詩(shī)人筆下的王昭君是抱著“自我犧牲”的精神和番的。近人郁達(dá)夫也有一首詠王昭君的詩(shī)：馬上琵琶出塞吟，和戎端的愛(ài)君深。當(dāng)年若賄毛延壽，哪得詩(shī)人說(shuō)到今。寫王昭君是抱著“愛(ài)君”之心，為保主上江山而去“和戎”。在歷代文人筆下，王昭君大抵是一位深可哀矜的悲劇人物，漢元帝是一個(gè)事先受蒙蔽、事后又情意纏綿的多情皇帝，而毛延壽則是釀成昭君悲劇的禍?zhǔn)住?/p>

王安石這首詩(shī)卻獨(dú)出機(jī)杼，于傳統(tǒng)見解中翻出新意：正是由于專制帝王對(duì)嬪妃只有玩弄之意而并無(wú)真實(shí)愛(ài)情，才導(dǎo)致昭君寧愿含恨離漢。因此釀成王昭君悲劇的元兇是漢元帝。這首詩(shī)命題新穎，遭致議論紛紛，在文學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)廣泛影響。

2021/3/920詠懷古跡五首【唐】杜甫主題這首詩(shī)由寫昭君村開始，進(jìn)而寫昭君的身世遭遇，最后突出昭君的怨恨。表面看來(lái)，好像是詠昭君而非詠懷，實(shí)際上還是詠古跡以感己懷。在抒寫昭君的怨情中，寄寓自己的身世之慨。杜甫一生，濟(jì)世之志甚高，但終其身，也未得一展抱負(fù)。肅宗朝雖任職京師，也只不過(guò)是一左拾遺。就這，還因憂國(guó)惜才，疏救房琯，而觸怒肅宗，差點(diǎn)獲刑。雖然獲救，卻終被疏遠(yuǎn)，終于郁郁辭官，漂泊西南。而昭君也是因漢元帝昏庸，不辨美丑而遠(yuǎn)嫁異鄉(xiāng)，流離而不得歸，身死而遺長(zhǎng)恨。二人的遭遇、經(jīng)歷、處境，不無(wú)相似之處。

2021/3/921詠懷古跡五首【唐】杜甫

群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。

畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。

分析首句“赴”的表達(dá)效果首句一個(gè)“赴”字突出了三峽山勢(shì)的雄奇生動(dòng)，把“群山萬(wàn)壑”寫活了，化靜為動(dòng)。作者借高山大川的雄偉氣象來(lái)烘托王昭君，把她寫得驚天動(dòng)地，表現(xiàn)出作者對(duì)王昭君的感情，在作者心中王昭君是一個(gè)英雄。

2021/3/922金陵懷古許渾主題

詩(shī)人追述隋兵滅陳的史實(shí)，寫南朝最后一個(gè)小朝廷，在陳后主所制樂(lè)曲《玉樹后庭花》的靡靡之音中覆滅。寄托了作者對(duì)繁華易逝，人生難再的感慨。2021/3/923金陵懷古許渾首聯(lián)從文化生活和軍事設(shè)施反應(yīng)陳朝的腐敗，一文一武點(diǎn)染出陳亡之前金陵城一片沒(méi)落不堪的景象。一“合”字寫出隋朝大軍泰山壓頂之勢(shì),另一方面寫出了陳朝滅亡之速。頷聯(lián)采用鋪敘（賦）的手法，進(jìn)行直觀描述，南朝的繁盛已為陳?ài)E。頸聯(lián)用石燕和江豚來(lái)象征歷史上叱咤風(fēng)云的人物，借自然界風(fēng)云雨晴的變化，表現(xiàn)人類社會(huì)的干戈起伏和歷代王朝的興亡更替。尾聯(lián)“豪華盡”呼應(yīng)“王氣收”，抒發(fā)了是人繁華易逝的感慨。2021/3/924金陵懷古許渾金圣嘆說(shuō)：“青山似洛中，掉筆又寫王氣仍舊未終，妙妙!”金圣嘆以為“洛中”代表“王氣”，許渾詩(shī)第一句說(shuō)“王氣終”，結(jié)句又說(shuō)“王氣仍舊未終”呢?而金圣嘆卻連聲叫好：“妙!妙!”妙在前后矛盾嗎?

不矛盾。當(dāng)年從洛陽(yáng)遷都到金陵，覺(jué)得金陵很象洛陽(yáng)?，F(xiàn)在金陵的六代豪華都已消滅，而自然風(fēng)景依然和洛陽(yáng)一樣。其余的一切都大不一樣了。江山不改，世事多變，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于繁華易逝的感慨。

2021/3/925《過(guò)華清宮絕句三首（其一）》主題

這首詩(shī)通過(guò)千里送荔枝取悅楊貴妃這一典型史事，對(duì)玄宗當(dāng)年淫逸生活予以尖利諷刺，并寓含深刻的興亡之感。2021/3/926分析“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”一句的表達(dá)效果。內(nèi)容上：運(yùn)用“妃子笑”“無(wú)人知”兩相對(duì)照的寫法，揭露了皇帝為討好妃子的歡心無(wú)所不為的荒唐，譴責(zé)了妃子驕奢淫逸生活。表達(dá)效果上：不飾雕琢，樸素自然，寓意深刻，含蓄有力。

2021/3/927《烏江》李清照主題詩(shī)人巧妙地借用屈原項(xiàng)羽兩個(gè)典故，提出了人生價(jià)值的問(wèn)題——寧為玉碎，不為瓦全的浩然正氣和英雄主義精神。對(duì)高宗一伙茍且偷安的行徑進(jìn)行了深刻的揭露，尖銳的嘲諷和無(wú)情的鞭笞。2021/3/928二、閱讀下面三首關(guān)于項(xiàng)羽的詩(shī)，完成①、②兩題題烏江亭（杜牧）勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。

烏江亭（王安石）

百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？烏江（李清照）

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。

（1）這三首詩(shī)詠的都是西楚霸王項(xiàng)羽，但對(duì)項(xiàng)羽評(píng)價(jià)的角度并不一樣，他們的角度分別是什么？

1）第一首是從兵家用兵的角度來(lái)評(píng)價(jià)的；第二首是從民心向背的角度來(lái)評(píng)價(jià)的；第三首是從節(jié)操（氣節(jié)）角度來(lái)評(píng)價(jià)的

（2）這三首詩(shī)借對(duì)項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)分別表達(dá)了什么觀點(diǎn)？2）杜牧通過(guò)這首詩(shī)，表達(dá)了對(duì)勝敗得失、歷史興衰的看法，即勝敗乃兵家常事，只要忍辱負(fù)重、重整旗鼓，定能東山再起。

王安石認(rèn)為民心和形勢(shì)決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，歷史的規(guī)律不可違背。

李清照認(rèn)為人要講求氣節(jié)，活著要干一番轟轟烈烈的事業(yè)，死了也要?dú)鈮焉胶印?021/3/929作業(yè)探究與鑒賞一、往事：西晉滅吳的政權(quán)更迭事件山形：西塞山寒流：長(zhǎng)江二、移情于物，寄托自己歷史興亡之感。三、略2021/3/930第四課明月何時(shí)照我還

懷鄉(xiāng)懷人詩(shī)懷鄉(xiāng)詩(shī)的主體大致有以下幾類：出征的戰(zhàn)士；因天災(zāi)而逃難的百姓；亡國(guó)的天子與庶民；和親的宮女與公主；被異族擄去的士人、女子；因戰(zhàn)亂而流離、飄泊的各階層人士；出外做官的士人；遭貶謫的遷客。由此可見，除最后兩類而外，其余皆是因戰(zhàn)亂、災(zāi)難而離開故鄉(xiāng)，甚至失去故土的。

2021/3/931懷鄉(xiāng)懷人詩(shī)的情感一、對(duì)和平安靜的生活向往

孟子說(shuō)：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家?！保ā峨墓隆罚┻@從生命基本需求層面，肯定了家的意識(shí)。在儒家有關(guān)“家庭”的思想中，重視生命之延續(xù)，重視子孫后代之瓜瓞綿綿、悠久福壽，實(shí)為一基本觀點(diǎn)。此種觀點(diǎn)，直將人類家庭視為和平價(jià)值之實(shí)存因子，視為消弭戰(zhàn)亂災(zāi)禍之精神天使。中國(guó)人思想中此種向往與追求，熏陶著中國(guó)詩(shī)人的倫常感受。

中國(guó)自古以來(lái)又是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，家的意識(shí)與農(nóng)業(yè)人生實(shí)不可分。2021/3/932中國(guó)自古以來(lái)又是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，家的意識(shí)與農(nóng)業(yè)人生實(shí)不可分。所謂承先、啟后、敬宗、延族，皆含有農(nóng)業(yè)人生所需要的基本連續(xù)性；而親親、孝悌、仁愛(ài)、安寧亦含有農(nóng)業(yè)人生所投射的自然生命性。花鳥、田園、雞鳴、犬吠、黃昏之炊煙、牛羊之歸圈，農(nóng)村生活的若干因子，都充溢著家庭生活的安謐與和諧，成為中國(guó)詩(shī)人詠唱不衰的題材。中國(guó)詩(shī)人即便有高深的文化修養(yǎng)，亦不能不帶有中國(guó)農(nóng)民性格的烙印?！秴问洗呵铩酚小渡限r(nóng)》篇，謂農(nóng)民性格乃“重徙”，商人性格為“輕徙”。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以土地資源為安身立命之所在，靠山吃山，靠水吃水，故農(nóng)民安土重遷、安居樂(lè)業(yè)、和平悠久之意識(shí)根深蒂固。

2021/3/933儒家重安寧的思想，與農(nóng)業(yè)人生觀的重土思想，從生命存在的兩個(gè)最基本的層面（物質(zhì)與精神），強(qiáng)化中國(guó)詩(shī)人代代相傳的鄉(xiāng)關(guān)意識(shí)。從這種角度讀中國(guó)古代相當(dāng)多的懷鄉(xiāng)詩(shī)、懷人詩(shī)，儼然可體味出其中深厚的人文向往。2021/3/934

二、家國(guó)通一的志士情懷

和平、安寧之生活向往，乃是將“家”的價(jià)值投射向整個(gè)社會(huì)。中國(guó)懷鄉(xiāng)詩(shī)中體現(xiàn)出一種精神：家、國(guó)通一精神。

從屈原開始，家國(guó)通一精神，一方面，將中國(guó)人的鄉(xiāng)關(guān)之戀政治化、理性化。思家的魂夢(mèng)飛縈，不僅是一己小我的溫煦之情，而且是與國(guó)家民族文化理想循循相通的莊嚴(yán)圣潔之情。另一方面，家國(guó)通一精神又將中國(guó)人的政治情結(jié)生命化、人倫化。政治之治亂興衰，不再是外在于生命人倫之事，而是由生命中延伸開展而出的真實(shí)需求。懷鄉(xiāng)的旋律與憂國(guó)的旋律一直延續(xù)到了南宋晚明，國(guó)破家亡成為同一現(xiàn)實(shí)，二種旋律遂渾然為一，家亦國(guó)，國(guó)亦家，不復(fù)有區(qū)別，融匯為極悲壯深沉的時(shí)代音調(diào)。2021/3/935如“事去空垂悲國(guó)淚，愁來(lái)莫上望鄉(xiāng)臺(tái)”（汪元量《潼關(guān)》）“秋風(fēng)秋雨暗天涯，越鳥巢翻何以家”（《越州歌》）

“國(guó)”字、“鄉(xiāng)”字、“家”字，異名同指。家非家、國(guó)非國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中所謂“黍離麥秀之思”，即指此種作品。

2021/3/936如果從懷鄉(xiāng)詩(shī)中，找出最能表達(dá)“國(guó)破家亡”意義的原型意象，則第一要拈出“杜鵑。傳為蜀主望帝失國(guó)之魂魄所化。因而，“杜鵑”不僅可表達(dá)一般意義的鄉(xiāng)愁歸思，更用以表達(dá)“失國(guó)”的泣血之痛，以及超越生命、九死不悔的歸念與長(zhǎng)恨。

2021/3/937僅以南宋為例，懷鄉(xiāng)詩(shī)中寫杜鵑之作，非常之普遍，庶幾可為一代志士仁人之一種自我象征。如“杜鵑日日勸人歸，一片歸心誰(shuí)得知？望帝有神如可問(wèn)，謂予何時(shí)是歸期？”（謝枋得《春日聞杜宇》）“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。”（文天祥《金陵驛》）唐人懷鄉(xiāng)詩(shī)中的杜鵑，僅具“興”義，而宋人則多“比兼興、賦”，或自喻，或喻君，杜鵑與詩(shī)人之關(guān)系，更近一層。唐人之杜鵑，多單純的鄉(xiāng)關(guān)之思；宋人則寓家國(guó)之恨，杜鵑所載負(fù)之情感，更濃一層。如：宋·家鉉翁《寄江南故人》曾向錢塘住，聞鵑憶蜀鄉(xiāng)。不知今夕夢(mèng)，到蜀到錢塘？錢塘，南宋朝廷。借聞鵑之事，關(guān)合前后；錢塘與蜀鄉(xiāng)，家國(guó)通一。此一幀小詩(shī)，恰是中國(guó)懷鄉(xiāng)詩(shī)“家、國(guó)通一”精神之絕佳寫照。

2021/3/938三、溫馨淳美的人倫情味中國(guó)士大夫傳統(tǒng)中，本無(wú)所謂基督教的上帝，作為精神寄托之所，但是，“家”卻構(gòu)成士人深層情感心理中，一個(gè)圣潔的精神安撫之地。此種意義上，“家”相當(dāng)于“上帝”。本來(lái)，士人之所以出外謀官，有“家”與“國(guó)”的雙重動(dòng)機(jī)，身在魏闕（朝廷）之上，心系親情之中，乃是極普遍之一種心態(tài)。然而，社會(huì)如此黑暗，仕途如此多艱，疲于爭(zhēng)斗，倦于奔波的士人，時(shí)時(shí)需讓心靈返回那個(gè)溫馨濃甘、真淳樸厚的“家”意識(shí)中，去獲得一種慰籍與復(fù)蘇?！凹摇边@時(shí)又反過(guò)來(lái)具有一種“保護(hù)功能”，可為士人情感心理提供依托和安頓。儒家將“家”“國(guó)”打通，士人理想之人生道路即是進(jìn)而可以報(bào)效國(guó)家，退而可以奉事父母，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，就是這樣一種進(jìn)退裕如、攻守相依、開合互補(bǔ)的人生范式。從這個(gè)意義上說(shuō)，懷鄉(xiāng)詩(shī)懷人詩(shī)乃是詩(shī)人情感心理的某種補(bǔ)償。

2021/3/939在作為情感補(bǔ)償?shù)膽燕l(xiāng)懷人詩(shī)歌傳統(tǒng)中，兩種最為常見的補(bǔ)償形式，便是夢(mèng)與書信。

如：五更歸夢(mèng)二百里，一日思親十二時(shí)

（黃庭堅(jiān)《思親汝州作》）

如：夫戍關(guān)西妾在東，東西何處望相從。只應(yīng)兩處秋宵夢(mèng)，萬(wàn)一關(guān)頭得暫逢（羅公升《戍婦》）

中國(guó)詩(shī)人最喜用“夢(mèng)斷”一詞，表達(dá)夢(mèng)的短暫性、幻覺(jué)性，以及歡欣消失的突然性，而且又常與“斷橋邊”、“斷鴻聲”、“斷腸”等極富有情感色彩的詞相滲透而暈化?！皦?mèng)回”這個(gè)詞也極多用，將夢(mèng)作為情感補(bǔ)償?shù)男再|(zhì)揭示出來(lái)了。如“千里夢(mèng)回歸路遠(yuǎn)”（方巨山《五用韻》），“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn)”（李顥《浣溪沙》），表明歸夢(mèng)的一去一來(lái)，依稀縹緲，倏忽空靈，將思鄉(xiāng)懷人之情表達(dá)得極溫婉深切。而“夢(mèng)冷”這個(gè)詞，則表達(dá)做夢(mèng)也做不成的哀痛。2021/3/940夢(mèng)可以作情感補(bǔ)償，使游子羈客能從“家”那里得到想象性滿足，而書信則作為另一種情感補(bǔ)償，提供天涯倦客一份間接的替代性快感。李商隱《端居》遠(yuǎn)書歸夢(mèng)兩悠悠，只有空床敵素秋

即將“家書”與“歸夢(mèng)”并提。家書是“家”的意識(shí)得以宣泄的情感渠道，一旦這個(gè)渠道堵塞了，自然會(huì)造成痛苦郁積的情結(jié)。如：

有弟皆羈旅，無(wú)家問(wèn)死生。寄書多不達(dá)，況乃未休兵！（杜甫《秦州詩(shī)》）

古人之通信極慢，“書不達(dá)”“消息稀”的那一份煎熬，實(shí)為今人所難以想象。

2021/3/941盼家書若盼得入癡，則見到可傳書之事物，即刻產(chǎn)生翩翩聯(lián)想。故“書”多與魚、雁相聯(lián)，如：“長(zhǎng)年忽得南來(lái)鯉，恐有音書作急烹”（周必大《行舟憶永和兄弟》）“惟有寄書書未得，臥聽雁燕向南飛”（許渾《臥病》）“音書斷”的那種痛苦，甚至造成心理上的失常，如“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！保ㄋ沃畣?wèn)《渡江漢》

有接到書信時(shí)心情安慰釋然：“未讀書中語(yǔ)，憂懷已覺(jué)盡”（高啟《得家書》）有接到家書時(shí)的喜極生悲：“新春兩行淚，故國(guó)一封書”（李端《江上逢司空曙》）更有悲喜交加、反復(fù)凌亂：“弟兄書忽到，一夜喜兼愁?！保ㄈ株拧肚镳^雨后》）所以，盼信之苦總用來(lái)反襯家人團(tuán)聚幸福來(lái)之不易，“家書”在中國(guó)抒情詩(shī)中的作用，庶幾相當(dāng)于“神話”在西方詩(shī)中所擔(dān)荷的一份集體無(wú)意識(shí)情感。2021/3/942

除書信而外，“衣”成了中國(guó)懷鄉(xiāng)懷人詩(shī)中傳遞信息、表達(dá)情感的最重要符號(hào)“衣”可以是男性思家、懷人的感受。如孟郊《游子吟》：慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。中國(guó)詩(shī)人之所以要“回家”，歸鄉(xiāng)懷人之所以成為中國(guó)詩(shī)歌情意中堅(jiān)纏不破的牢結(jié)，最終追溯到中國(guó)文化命脈中“仁”的精神血液之鼓蕩。

2021/3/943望月懷遠(yuǎn)張九齡主題《望月懷遠(yuǎn)》是作者在離鄉(xiāng)時(shí)，望月而思念遠(yuǎn)方親人及妻子而寫的。古人對(duì)月，有著深厚的感情，聯(lián)想非常豐富。望月懷人，常常成為古詩(shī)詞中的題材，但像張九齡寫得如此幽清淡遠(yuǎn)，深情綿邈，卻不多見。詩(shī)是通過(guò)主人公望月時(shí)思潮起伏的描寫，來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)方之人殷切懷念的情思的。

2021/3/944“海上生明月，天涯共此時(shí)”

出句寫景，對(duì)句由景入情。詩(shī)人用樸實(shí)而自然的語(yǔ)言描繪出一幅畫面。詩(shī)中人不說(shuō)自己望月思念對(duì)方，而是設(shè)想對(duì)方在望月思念自己。構(gòu)思奇巧，含蘊(yùn)有致，生動(dòng)地反襯出詩(shī)寄托的深遠(yuǎn)。詩(shī)著一“生”字，極為生動(dòng)，這同張若虛“海上明月同潮生”詩(shī)句中的“生”字，有著同工異曲之妙。“天涯共此時(shí)”句，是從謝莊《月賦》中“隔千里兮共明月”化出的。這兩句，由海上、明月、天涯構(gòu)成雄渾闊大的意境。望月是實(shí)景，懷遠(yuǎn)是設(shè)想，詩(shī)人巧妙地把寫景和抒情融合起來(lái)。寫出彼此共對(duì)皓月之境，又蘊(yùn)含懷遠(yuǎn)之情，也留下聯(lián)想和想象的空間。首聯(lián)扣題又統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)，以下諸句便由此生發(fā)開去。2021/3/945“情人怨遙夜，竟夕起相思”有情人怨恨著這漫漫的長(zhǎng)夜，對(duì)月相思而徹夜不得入眠。寫相思之凄苦。

“滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋”這一聯(lián)貌似寫賞月，實(shí)則寓寫懷遠(yuǎn)幽思?；孟朐鹿饽艹蔀樗寄钪说幕?，身可與之相依為伴。所以“滅燭”，正是為了追隨月光;“披衣”，則是為了同月華多停留些時(shí)刻，詩(shī)寫出月光的可愛(ài)，也寫出詩(shī)人寄意的深遠(yuǎn)。寫相思之凄涼?！安豢坝仲?zèng)，還寢夢(mèng)佳期”寫因思念遠(yuǎn)人不得相見，故面對(duì)月華情不自禁地產(chǎn)生把月贈(zèng)送遠(yuǎn)人的想法。這是一種無(wú)可奈何的癡念。但借此更襯托出詩(shī)人思念遠(yuǎn)人的深摯感情，使詩(shī)的懷遠(yuǎn)更為具體、更有含蘊(yùn)。寫相思之無(wú)盡2021/3/946閱讀訓(xùn)練1.說(shuō)說(shuō)此詩(shī)是如何做到緊扣題目的？1.題目分為兩個(gè)內(nèi)容：“望月”和“懷遠(yuǎn)”。第一句扣“月”；第三句扣“望”；第五、六兩句扣“懷”；第七、八兩句扣“懷遠(yuǎn)”。2.寫出第三句中的情人的三種含義：（1）________；（2）________；（3）________。2.好友戀人美好的理想3.此詩(shī)是如何處理景和情的關(guān)系的？3.景中有情，情中有景，情景交融。4.唐代詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》有詩(shī)句也寫海上明月，這兩句詩(shī)是“___________?！?.春江潮水連海平，海上明月共潮生。5.首句“海上生明月”一句為什么用“生”，而不用“升”？5.用“升”，僅表示月亮的動(dòng)態(tài)，而用“生”，把大海和月亮擬人化，使月亮更加有活力，更加有生氣。2021/3/947《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》這首詩(shī)，作于唐憲宗元和十四年(八一九)正月。唐憲宗信佛，曾派人去把釋迦牟尼佛的一節(jié)指骨迎接到宮中來(lái)供養(yǎng)，弄得勞民傷財(cái)。韓愈寫了一道奏章來(lái)勸阻。唐憲宗大為惱火，要?dú)⒌羲?，因宰相和其他大臣等出?lái)替他說(shuō)情，才把他降職，貶到潮州(在今廣東省)。他在去潮州時(shí)，路經(jīng)藍(lán)關(guān)(即藍(lán)田關(guān)，在今陜西省)，寫了這首詩(shī)。古代左邊地位低于右邊，“左遷”，就是降職的意思。示侄孫湘，指這首詩(shī)是寫給侄孫韓湘（就是傳說(shuō)中八仙之一的韓湘子）看的。

2021/3/948

思想情感

詩(shī)人因無(wú)辜遠(yuǎn)謫，表達(dá)了胸中無(wú)限的郁憤，和他內(nèi)心的感傷以及對(duì)前途的擔(dān)憂，也透露出他耿介剛直的品格。2021/3/949“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”表面看，似乎是淡淡寫來(lái)，簡(jiǎn)單地交代被貶的事實(shí)。但仔細(xì)琢磨，從“朝奏”、“夕貶”看，早晨送上奏章，晚上就被趕出長(zhǎng)安。用了“朝”、“夕”這兩個(gè)聯(lián)系如此緊密的時(shí)間副詞，并不僅僅是表示時(shí)間相隔的短促，而從中還透露出這次對(duì)皇帝得罪得不輕。2021/3/950為什么得罪皇帝呢？“欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年!”這里，感情很復(fù)雜，一方面表白自己，對(duì)朝廷一片忠心，不敢顧及個(gè)人的生死安危；另一方面，又覺(jué)得自己到了衰朽殘年，還走上貶謫遠(yuǎn)方的長(zhǎng)途，心中無(wú)限感慨。這種感慨，表示得非常含蓄，但絕不含糊，這從下面第三聯(lián)看，就很明顯。

2021/3/951“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”這聯(lián)的中心是“家何在”。家在那里，本來(lái)是無(wú)須發(fā)問(wèn)的，但是還提出這個(gè)問(wèn)題，是說(shuō)這次被貶，分明是有家也歸不得了。回頭望長(zhǎng)安，看到的只是浮云隔斷的終南山(即秦嶺)，所以發(fā)問(wèn)：家在那里？看一看往前走的道路，藍(lán)田關(guān)積雪擁塞，連馬也踟躕不前。馬不肯前進(jìn)，對(duì)長(zhǎng)安戀戀不舍，正是人戀戀不舍長(zhǎng)發(fā)的反映?！霸茩M秦嶺”“雪擁藍(lán)關(guān)”，這些自然景物的描寫，正烘托了詩(shī)人離開長(zhǎng)安時(shí)心情的悲涼和抑郁。韓愈這次被貶，是元和十四年正月，但北國(guó)的寒意仍然很濃，藍(lán)關(guān)還是積雪茫茫。這既是他當(dāng)時(shí)的眼中景，又是他被趕出長(zhǎng)安冷落、凄涼的心中情。這種情與景的交融，藝術(shù)地表現(xiàn)了人物的處境與感受，十分感人。2021/3/952“知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”第四聯(lián)是對(duì)韓湘說(shuō)的。意思是說(shuō)，知道你遠(yuǎn)路趕來(lái)，該不是無(wú)意來(lái)的吧，那末，就在瘴氣彌漫的江邊來(lái)收葬我的尸骨吧。最后一句，調(diào)子很低沉。古時(shí)人們認(rèn)為南方氣候潮濕，夏天水中散發(fā)出一種毒氣，人碰到就被熏死。這種毒氣，叫瘴氣或瘴煙。韓愈是帶著極其悲哀和深重的心情說(shuō)出這些話的。蘊(yùn)含著凄楚難言的激憤之情。2021/3/953商山早行溫庭筠主題通過(guò)鮮明的藝術(shù)形象，真切地反映了封建社會(huì)里一般旅人的某些共同感受——羈旅愁思，客行思鄉(xiāng)。

2021/3/954首句表現(xiàn)“早行”的典型情景。清晨起床，旅店里外已經(jīng)叮叮當(dāng)當(dāng)，響起了車馬的鈴鐸聲，旅客們套馬、駕車之類的許多活動(dòng)已暗含其中。第二句固然是作者講自己，但也適用于一般旅客。“在家千日好，出外一時(shí)難”。在封建社會(huì)里，一般人由于交通困難、人情澆薄等許多原因，往往安土重遷，怯于遠(yuǎn)行?！翱托斜枢l(xiāng)”這句詩(shī)，很能夠引起讀者情感上的共鳴。2021/3/955李東陽(yáng)在《懷麓堂詩(shī)話》中進(jìn)一步分析說(shuō)：“‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，人但知其能道羈愁野況于言意之表，不知二句中不用一二閑字，止提掇出緊關(guān)物色字樣，而音韻鏗鏘，意象具足，始為難得”

請(qǐng)分析。（1）這兩句詩(shī)用十種景物（雞、聲、茅、店、月、人、跡、板、橋、霜）組成，構(gòu)成了無(wú)窮的意境和意蘊(yùn)，確實(shí)稱得上“意象具足”的佳句；

（2）緊扣一個(gè)“早行”來(lái)寫；（3）揭示出一種人生哲理——莫道君行早，更有早行人；（4）寫出了人生的落魄與凄涼。2021/3/956“槲葉落山路，枳花明驛墻”這兩句寫的是剛上路的景色。上句正襯，下句反襯。（商縣、洛南一帶，枳樹、槲樹很多。槲樹的葉片很大，冬天雖干枯，卻存留枝上；直到第二年早春樹枝將發(fā)嫩芽的時(shí)候，才紛紛脫落。而這時(shí)候，枳樹的白花已在開放。因?yàn)樘爝€沒(méi)有大亮，驛墻旁邊的白色枳花，就比較顯眼，所以用了個(gè)“明”字）既突出了“早行”二字，又用凄寂的環(huán)境襯托出了心境的落寞。2021/3/957因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘

既補(bǔ)出了夜間在茅店里思家的心情，又與“客行悲故鄉(xiāng)”首尾照應(yīng)，互相補(bǔ)充；而夢(mèng)中的故鄉(xiāng)景色與旅途上的景色又形成鮮明的對(duì)照。完美地表現(xiàn)了“早行”之景與“早行”之情——心中的凄苦、思鄉(xiāng)的急切。

2021/3/958閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

商山早行

晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。

槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。1．宋代詩(shī)人梅堯臣認(rèn)為三、四兩句詩(shī)”狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”。請(qǐng)你回答：

①．這兩句詩(shī)是如何“狀難寫之景”的?（5分）

答：因?yàn)槭窃缧?，?shī)人選取早晨最有代表性的，最具典型意義的事物，呈現(xiàn)在讀者眼前。（可以答具體的意象）

②．這兩句詩(shī)傳達(dá)的言外之意是什么?（5分）

答：對(duì)羈旅的愁思，對(duì)故鄉(xiāng)的思念，對(duì)早行的悲苦。2.請(qǐng)將“雞聲茅店月，人跡板橋霜”一聯(lián)改寫成十二字或十四字的對(duì)聯(lián)。（5分）示例：雞聲茅店殘?jiān)?，人跡板橋微霜//