從權利角度看中國人的訴訟觀念演講

第84頁共84頁從權利角度看中國人的訴訟觀念演講從權利角度看中國人的訴訟觀念演講。[內容提要]本文以中國人對自身權利的維護作為出發(fā)點,對在不同歷史時期出如今中國社會的不同的訴訟觀念進展分析^p:在傳統(tǒng)的中國社會由于出現(xiàn)的種種壓抑個____利的因素、導致了中國社會幾千年以來“無訟”現(xiàn)象的產生；而近幾十年來，中國人的權利意識不斷增強，但中國社會卻又出現(xiàn)了法律信仰的危機。希望通過對上述兩個方面的分析^p，能使傳統(tǒng)的訴訟觀認識有一個新的開展，能對當前我國法制建立過程中出現(xiàn)的諸多問題的澄清起到一點作用。[【關鍵詞】：^p]權利意識無訟觀念信仰危機權利是一種觀念，也是一種制度。當我們說某個人享有權利時，是說他擁有某種資格、利益、力量或主張(1)。夏勇1,為什么我國古代會產生“無訟”現(xiàn)象經歷了漫長的五千年的開展，中華傳統(tǒng)法律文化與其他文化一起構筑了遠流長的東方文明。同時作為世界法律文化的重要的組成局部，在世界法律也留下了自己獨特的印象，而其中，最明顯的莫過于“無訟”的法律傳統(tǒng)了。歷來，諸多學者對中國人訴訟觀這一獨特的現(xiàn)象進展了討論，提出不少看法、觀點。這里，我將從權利的角度對其進展簡要的分析^p，談談自己淺薄的認識。從初民社會到當代社會，權利的觀念體系和保護機制經歷了一個漸進的、漫長的演變過程(2)?？梢詳嘌?，在傳統(tǒng)的中國社會中，個人并非像一些人認為的那樣沒有任何權利意識、權益觀念、而是收到了諸多因素的壓抑而顯得淡薄、不那么突出罷了。當治者濫用權利、踐踏民眾權利到極端程度時、民眾敢于揭竿而起誅滅暴君；當民眾對社會的分配強烈不滿時，他們會喊出“均貧富”的口號；當王權極度膨脹、社會極端不平衡時，他們會有“等貴賤”、“王侯將相寧有種乎”思想的出現(xiàn)?？梢姡谖覈糯鐣?，個人的權利意識是被層層壓迫的，當忍無可忍時，它將似火山一樣爆發(fā)。歸根結蒂,利意識的淡薄是由中國傳統(tǒng)文化中的種種因素造成的。內涵不同的文化作用于不同的個人將對這個人的行為產生深化的影響;而傳統(tǒng)文化對權利意識的壓抑可以說直接導致了中國人訴訟觀念特殊性的形成。下面,我將通過對我國傳統(tǒng)社會中權利受壓抑的原因進展分析^p，論證其對中國人訴訟觀念的影響?！惨弧成鐣嬙旄鶕F(xiàn)今西方的一般學說，導致文明社會產生的原因有四：最常提到的是消費工具、消費手段的變化所引起的質變。這主要指金屬器的出現(xiàn)、金屬與消費手段的結合……第二種因素是地緣的團體取代親緣的團體。即在人與人的關系中，親屬關系愈加不重要，最后導致國家的產生。第三種因素是文字的產生。產生文字的主要動機據說是技術和商業(yè)上的需要……第四種因素是城鄉(xiāng)別離。城市成為交換和手工業(yè)的中心?！?〕而當我們把目光投向中國社會后會發(fā)現(xiàn)，由于中國特殊的地理、自然、民族情況，我們的先民未經歷上述文明產生的歷程，在金石并用時代就進入了文明社會，而在此時，個人的獨立性未能充分開展，個人的存在必須依賴于全體。因此，當中國人從原始社會進入國家時，個體家庭和私有制并沒有充分的開展起來，以血緣為紐帶的宗族仍然是社會的根本構成。當這種宗族制度和等級制度結合在一起時，就演變成貫穿中國古代社會、影響至今的宗法等級制度。這個制度和政治權利嚴密結合后，就形成了中國特有的家國同構的社會構造。在這個特殊的社會構造中，一個人最根本的身份首先是一個家的成員，其次才是其他，而在家這個倫理實體中，個人上的個人是根本不存在的，就此而言，家庭中無論尊卑長幼，大家都處在同樣的的地位上面。雖然父的地位是尊貴的，但身為一家之長，他不但要對家內成員承當種種義務，還要作為家的代表向社會和國家負責。他盡可以對子女行使，但他實在不比他們更有資格被看作是個人；他從來不能如真正的個人那樣考慮和行動。他實際只是家的一局部，要履行社會分與它的那局部職能，遵循禮法所規(guī)定的種種義務〔4〕。處于家國這個特殊的社會環(huán)境之中，人是作為整體之一局部而存在的，根本無獨立可言，更別說主張自己的獨立的權利了。在這種社會構造下，權利在國、族、家的重重壓迫，變得日益淡薄，漸漸被隱藏于中國人人格的最深處?！捕澄幕瘍r值取向數(shù)千年來，中國的文化傳統(tǒng)中，儒家文化始終站著主導地位，儒家文化深深影響著上至天子下至平民的每一個中國人，也決定了中國文化的價值取向。儒家學說是以義務為導向的價值體系，在這個體系的設計中，歷代儒家學者從規(guī)定個義務出發(fā)勾劃了每個人的社會角色，并制定了社會的行為規(guī)那么?！疤烊撕弦弧保傲x利相對”，“尊卑貴賤”，“知足忍讓”，這一系列的價值取向規(guī)那么決定了儒家將無訟作為自己追求的目的，歷代儒吏更是將“無訟”作為自己的重要業(yè)績之一。某地“十年無訟”，該地的官吏那么要被認為教化有方，受到獎賞；而獄訟繁多那么被視為不祥之兆，因此而自責。為了追求“無訟”的治境，歷代儒吏都向人們灌輸賤訟的價值取向，把敢于訴訟的人說是“刁民”，把幫助人們打官司的人斥為“訴棍”〔5〕。在儒學占絕對統(tǒng)治地位的社會里，統(tǒng)治者壓制訴訟，而百姓那么從意識中鄙視訴訟，認為訴訟是對社會秩序的極大的破壞，而不是對自己切身權利的保護。這樣一來，從上到下都將訴訟視為洪水猛獸，避而遠之，“無訟”的產生也就缺乏為奇了?！踩乘痉ㄖ贫纫蛩刂袊糯?，除中央以外，歷來就沒有出現(xiàn)過獨立的司法機構。法官是由派往各地行政官兼任。司法是他們工作的一局部。法官作為民眾的父母官，高高在上，民眾非常懼怕衙門。在司法中，法官往往受到勢力影響，難以公正斷案，從而使民眾形成一種不愿打官司的心理〔6〕。且看一那么宋人判詞寫到：“打官司有甚得廉價處，使了盤纏，廢了本業(yè)，公人面前賠了下情，著了錢財，官人廳下受了驚嚇，吃了打捆，而或輸或嬴，又在官員筆下，何可必也”〔7〕。一方面這反映了在我國司法制度及其不健全的情況下出現(xiàn)的司法____，另一方面也說明由于司法制度的缺憾，個人的權利通過官府很難得到真正的維護，與其訴訟還不如“私了”，這也造成中國古代的“無訟”現(xiàn)象的產生。綜上所述，在中國古代社會，由于家國社會構造的存在，再融入儒家無訟的價值取向，從統(tǒng)治階級到一般百姓，權利意識是無法開展壯大的，即使有一點萌芽，也會因種種因素而夭折。二、為什么當代我國出現(xiàn)法律的信仰危機自近代以來，隨著西方列強的入侵，中國社會出現(xiàn)了翻天覆地的變化，中國人的權利意識也隨著發(fā)生一些變化。但在改革開放之前，總體來看，人們的權利意識雖有增強，但增幅不大。這是因為，在1949年以前，由于內憂外患，所有民權運動和思想解放運動不是被中途阻斷就是半途而廢，對利的增強并沒有產生明顯的作用而在解放以后，由于過分強調集體性，個____利根本得不到重視，再加上以后錯誤道路的干擾，無視和踐踏公民權利的事情不斷發(fā)生，到了*，這種情況更是開展到了極端。直到1978年以后，隨著經濟政治改革的深化、民主法制建立的加快，人們的價值觀念的更新，公民的權利意識才發(fā)生了重要的變更。隨著公民權利意識的不斷增強，我國的法制建立也初見規(guī)模，形成了較為完善的社會法制體系。涉及公民個____利的法律也已在《憲法》等多部法律、法規(guī)中明文規(guī)定，但是在理論中卻發(fā)現(xiàn)，當公民的權利受到損害時，求助于法律，通過訴訟解決的情況是不甚如人意的。在對“假如您與親戚、朋友、鄰居或同事發(fā)生糾紛到法院打官司，您會感到__？”的一次社會調查中，被調查的550人中，對此問題的有效答復是100%，持中性觀點“既不光榮也不丟臉”的占60.2%。這說明，中國傳統(tǒng)訴訟觀念已經發(fā)生了重要的變化，多數(shù)人已不再抱有“賤訟”和“恥訟”的觀念了。同時也發(fā)現(xiàn)，認為到法院打官司“比擬丟臉〔17.1%〕”和“很丟臉〔18.3%〕”的比例遠遠高于以為“很光榮〔2.44%〕”和“比擬光榮〔2.00%〕”的比例〔8〕。從上述調查結果中可以看出，近年來我國公民的權利意識，利用法律保護自己的權利意識都有了很大進步，但仍有相當一大局部人在真正面對法律、面對訴訟時而選擇躲避，轉向其他途徑來保護自己的權利，我認為這種情況的產生不是偶爾的，本文以下將從不同角度對其分析^p：1法律制度本身亞里士多德曾經在其名著《政治學》中明確提出：“我們應該注意到邦國雖有良好的法律，要使人民不能全部遵循，仍然不能實現(xiàn)法治。法治應該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定的良好的法律”〔9〕。黨的xx大工作報告中明確提出要施行依法治國，建立社會法治國家。那我認為，實現(xiàn)依法治國的前提條件就是需要有一批良好的法律以供執(zhí)行。但是我認為，現(xiàn)今我國已經公布或將要公布的法律中，有相當一局部是談不到“良好”的。當然，“良好”應當有一個標準，良好的體例、完善的構造、明晰的脈絡、優(yōu)美的詞匯，但是我認為這些還是遠遠不夠的，法律最需要的，是有一個靈魂，一個令其有活力的靈魂。這個靈魂是孕育在民眾的生活理論當中的，法律只有建立在中國的社會理論之上，在中國這個傳統(tǒng)的國度才是有生命力的，才是能最有效的維護利的，才能被廣闊國人所認同的。正如托克維爾所說：“法律只要不以民情為根底，就總是處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。民情是一個民族的的堅強持久的力量。”〔10〕然而，我國現(xiàn)存的法律當中，有相當一大局部是脫離國情移植西方的，這些法律雖然在形式上是完善的，甚至是完美的，但其在內容上卻是僵死的，沒有生命力的，它是凌駕于中國社會之上的，是難以融入中國現(xiàn)實的。當中國人的權利受到損害而需要保護時，發(fā)現(xiàn)法律與他們是非常遙遠的，這時，他們只有求助于其他手段，久而久之，將對法律產生不信任，法律的信仰危機也在所難免了。根據對19861996年全國各級人民法院一審收案統(tǒng)計情況與調解組織受理糾紛情況統(tǒng)計表的比擬，我們會發(fā)現(xiàn)：1986年全國各級法院一審收案數(shù)為16.1萬件，遠遠低于調解糾紛的730.7萬件；而到1996年，一審法院一審收案531.2萬件而調解糾紛為580.2萬件，還是低于調解糾紛數(shù)〔11〕。雖然法院受理訴訟案件逐年上升，糾紛調解數(shù)逐年下降，但我們還是應當注意到：此時案件總數(shù)的絕對量已經增加，公民訴訟率只有缺乏50%,可見仍有絕大局部公民通過其它途徑去維護自己的權利。2權利主體自身以上我們對我國制定法施行過程中出現(xiàn)的信仰危機的原因進展了分析^p。下面，我們從公民主體角度進展闡述。所謂法律信仰危機，是如下兩個方面的有機統(tǒng)一：一是主體以堅決的法律信念為前提并在其支配下把法律規(guī)那么作為其行為準那么；二是主體在法律規(guī)那么嚴格支配下活動。可見，它既是一個主觀范疇的概念，也是一個可見之于主體行為的客觀化概念〔12〕。當我們站在權利主體的角度對待我國出現(xiàn)的信仰危機時，我們會發(fā)現(xiàn)法制不完善固然是一個重要方面；但另一方面，這是公民在面對自己權利需要維護時作出的理性反響。正如蘇力先生所言：“假定每一個人的選擇都是理性的話，那么這就意味著他〔她〕們承受這種民間法或習慣法為他〔她〕們的法律保護?！?3〕”改革開放以來，雖然我國公民的權利意識有了很大程度的增強，但鑒于我國特殊的國情，在許多地區(qū)，法律并不是對公民權利維護的手段。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中，描繪20世紀30年代后期中國的農村社會，認為當時仍是“禮治社會”，人們仍習慣于一種“無訴”的社會生活，因此把去打官司的人視為“敗類”，而把司法機構視為縱容破壞既定和諧的不祥之物，是“一個包庇作惡的機構”。當然費先生的描繪已不在使用當今的中國，近幾十年來中國農民的權利意識已產生了質的飛躍，但是同時我們也應當看到，在我國廣闊的農村、有糾紛自己解決，村內調節(jié)的情況還是廣泛存在的。因為在廣闊農民看來，政府提供的法律是缺乏以或對維護社區(qū)秩序是不對路的，真正能讓他們處于和諧狀態(tài)之中，、最有效維護他們切身利益的是他們遵循了世世代代的村規(guī)、民俗。另外一個值得注意的是我們的少數(shù)民族，在我國這個多民族的國家里，每個少數(shù)民族都擁有本民族燦爛遠的文化，在千百年的勞動生活中，在他們特定的生活中，在他們特定的生活范圍內早已形成了約定俗成的習慣，用來維護他們生活秩序的民族習慣，在他們心中才是至高無上的，當政府制定的法律凌駕于他們民族習慣之上，并以強力的姿態(tài)進入他們的生活時，他們從心理、行為上對法律產生抵觸，對法律產生不信任情緒，法律在他們那里只是一紙空文，沒有實際效力的。f132.三、透過權利對待以上兩個問題在前文中，我們分別分析^p了在中國古代社會出現(xiàn)的“無訟”、“厭訟”現(xiàn)象以及在現(xiàn)代法治建立過程中人們普遍產生的法律信仰危機，雖然它們產生的原因有很大的不同，但權利那么是這兩種現(xiàn)象產生的共同原因；在古代社會的特殊背景下，個人雖然權利意識顯得非常淡薄，但那是與當時特殊的社會狀況相適應的，因為在當時的社會條件下，個人并不是完全意義上的個人，他的思維、行動會受到傳統(tǒng)禮教、家族、社會的層層束縛。只有在這種束縛中安于現(xiàn)狀，才是對他們自身利益的最有效保護。一旦某個人打破了這種原有的和諧，受到損失的不僅僅是他個人，而是與他有千絲萬縷聯(lián)絡的一個群體。因此，當糾紛出現(xiàn)時，人們往往會選擇有利于保護自己權利的方式去緩和糾紛，因此家族內部的解決方式必然興盛，這種內部消化糾紛的方式既符合當時的社會習慣，又符合當時在社會上占傳統(tǒng)地位的儒家思想價值取向，還被統(tǒng)治者所認可，是一種既能維護自己利益，又能被群眾承受的方式，而訴訟那么只能退而求其次。而到了現(xiàn)代，雖然人們的權利意識大大增加，個人的獨立性也有了很大進步，但在這種自由選擇中，人們仍然選擇訴訟外方式解決那么另當別論了。假如說古代中國人是無法獨立選擇維護自己權利的方式，而被迫從于社會的話，如今的人躲避法律那么完全是自由意志的選擇。如蘇力先生在其論文《法律躲避和法律多元》中寫道的，“這里的法律躲避所證明的并不是行為人對法律的無知和非理性，而恰恰證明了他們的理性。而這樣一來，這里也就證明了在中國目前的社會文化條件下，國家制定法在某些方面是不完善的，因為受害者承受法律的保護可能要求他付出更大的本錢。〔14〕”當前，我國正加緊法治國家的建立，一大批法律出臺，但面對法律無法很好施行，公民產生信仰危機時，不少學者開場對這一現(xiàn)象產生憂慮，并紛紛引證中國古代“厭訟”現(xiàn)象，而推斷這種現(xiàn)象是封建意識的殘存，我認為這種看法是值得商榷的。首先在我國古代社會厭訟的原因是在復雜社會背景下人們追求自身利益的化的一種理性反映；而今天的信仰危機那么完全是人們自由選擇的結果，無任何外界強迫因素，我倒認為當前的信仰危機是我國法制化道路上出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，是對我國法治國家建立的必然反映，是理性的人在對自己權利維護進展衡量之后作出的最富有理性的決定。這只能證明我國的法治過程中仍存在諸多問題需要改良，是我國法治化程度的衡量器。在不少人的觀念中，美國可謂是一個名副其實的法治國家，它的訴訟量也是令人瞠目的，據我國學者白綠鉉先生提供的一組數(shù)字：聯(lián)邦地區(qū)法院受理的案件，從1990年到1991年6月，一年內共受理民事案件217879間，平均每個法官一年內審理335件，而民事案件在整個法院受理的案件中占82%。聯(lián)邦上訴法院的案件，從1990年6月到1991年6月，共為420330件，，每個合議庭平均審理764件。對州而言，從1984年到1990年美國人口增長率為5%，但這一期間各州法院起訴的案件增長率那么為18%。1990年一年內各州法院提起訴訟的案件已超過一億件〔15〕。美國這種訴訟爆炸的現(xiàn)象是與美國人有極強的權利觀念分不開的，早在150年前法國學者就對美國人好訴訟的原因進展分析^p，認為主要的原因有兩個：一是美國人有極強的權利觀念，二是美國人對法律的強烈依賴。這是與美國的特殊社會情況分不開的，假如不分析^p中美兩國的實際社會情況而只定性量化的從訴訟案件多寡上認為我國的信仰危機是我國法治道路上的弊端的話，是非常不理智的。在美國，法律的制定是從維護公民角度出發(fā)的。美國《獨立宣言》談到“不可轉讓的權利”，美國《憲法》種的“權利法案”充滿了對人民的權利及其權利保障的規(guī)定?？ㄌ乜偨y(tǒng)被人們廣泛稱贊關心“____”。法律表達了大多數(shù)人的權利愿望和要求，因此會得到大多數(shù)人的支持；少數(shù)人也會支持法律，因為，他們認為總是相信他們有朝一日也會躋身于多數(shù)人的行列。而在我國有相當一局部法律只能是政府對公民的強迫性標準并沒有突出的權利保護條款，因此讓人們去遵循它是非常困難的，即使中國人有權利意識，也不會去做出非理性的決定。其次美國法律的制度也充滿了群眾參與的色彩，讓每一個公民對法律都有一種認同感，而中國的法律始終難以走下神壇，始終以國家工具的角色出現(xiàn)，在與人們____時，無形中已構筑了一條鴻溝。人們不會去向生疏的東西尋求保護自己權利的，就像不會讓生疏人來看管自己的財產一樣。在對上述問題進展討論后，很清楚的發(fā)現(xiàn)中美在制定法律時的差距，以及我國公民于美國公民面對糾紛產生不同態(tài)度的原因，也在一定程度上反映了我國法律信仰產生危機的問題所在，但我們不能武斷的認為中美兩種情況孰優(yōu)孰劣，我們對此是為了更好的分析^p我們的問題，在面對今天的信仰危機，公民躲避法律現(xiàn)象的存在，我認為今后我國的立法應該走出如今的僵化形式，變得更加靈敏多變。我認為我國今后的立法應該防止僵化的照搬照抄西方，應從外鄉(xiāng)的資出發(fā)，尋求中國人所能認同的東西，只有得到法律施行對象的認同，這種法律才是有生命力的法律。我國在今后的法治現(xiàn)代化過程中應該施行“雙軌制”或“平行制”，也就是說依法治國的“法”字不僅是國家的制定法，也包括習慣法、自然法那么。我國實現(xiàn)依法治國的目的是為了到達中國社會的秩序化、合理化、完善化，而在中國這個泱泱大國依靠簡單的幾部法律就想實現(xiàn)這一目的是不實在際的妄想。我們應當在努力制定好宏觀性的幾部法律之后，對我國規(guī)模極大的習慣法進展標準化、合法化，讓其在微觀領域繼續(xù)發(fā)揮作用，國家司法機關對其進展必要的監(jiān)視指導，讓其繼續(xù)發(fā)揮作用。我國應重新重視庭外的解決方式。這是既符合我國國情又符合當事人利益的糾紛解決方式，法律的一大作用就是維護社會的正義公平、維護當事人的權利，當庭外解決能維護當事____利時，這種極符合交易本錢的解決方式是極有益的。在美國，雖然每年有大量的訴訟案件，但訴訟外解決的案件也是極其多的，這是一種有效合理的方法，無論是附屬法庭的，還是民間的都應被提倡。四、小結上文通過對不同時期中國人訴訟觀念及其原因的分析^p，可以看出，在我國當代的法律信仰危機是同我國古代有宏大區(qū)別的，但權利可以將其聯(lián)在一起，透過權利我們應該認識到法律的存在是為了維護它的而不時一種擺設，人都是理性的，又是獨立的，即使在古代也代表著家庭的利益，沒有誰會干有損于、不利于自己的事，因此，為了維護權利來躲避法律是正常的，我們所作的不是懼怕它，而是應找出原因此完善我國的法治體系，讓法律成為一個真正能保護公民的東西，而不是一個花瓶。f132.更多演講稿編輯推薦從權利角度看中國人的訴訟觀念演講范文[內容提要]本文以中國人對自身權利的維護作為出發(fā)點,對在不同歷史時期出如今中國社會的不同的訴訟觀念進展分析^p:在傳統(tǒng)的中國社會由于出現(xiàn)的種種壓抑個____利的因素、導致了中國社會幾千年以來“無訟”現(xiàn)象的產生；而近幾十年來，中國人的權利意識不斷增強，但中國社會卻又出現(xiàn)了法律信仰的危機。希望通過對上述兩個方面的分析^p，能使傳統(tǒng)的訴訟觀認識有一個新的開展，能對當前我國法制建立過程中出現(xiàn)的諸多問題的澄清起到一點作用。[【關鍵詞】：^p]權利意識無訟觀念信仰危機權利是一種觀念，也是一種制度。當我們說某個人享有權利時，是說他擁有某種資格、利益、力量或主張(1)。夏勇1,為什么我國古代會產生“無訟”現(xiàn)象經歷了漫長的五千年的開展，中華傳統(tǒng)法律文化與其他文化一起構筑了遠流長的東方文明。同時作為世界法律文化的重要的組成局部，在世界法律也留下了自己獨特的印象，而其中，最明顯的莫過于“無訟”的法律傳統(tǒng)了。歷來，諸多學者對中國人訴訟觀這一獨特的現(xiàn)象進展了討論，提出不少看法、觀點。這里，我將從權利的角度對其進展簡要的分析^p，談談自己淺薄的認識。從初民社會到當代社會，權利的觀念體系和保護機制經歷了一個漸進的、漫長的演變過程(2)?？梢詳嘌?，在傳統(tǒng)的中國社會中，個人并非像一些人認為的那樣沒有任何權利意識、權益觀念、而是收到了諸多因素的壓抑而顯得淡薄、不那么突出罷了。當治者濫用權利、踐踏民眾權利到極端程度時、民眾敢于揭竿而起誅滅暴君；當民眾對社會的分配強烈不滿時，他們會喊出“均貧富”的口號；當王權極度膨脹、社會極端不平衡時，他們會有“等貴賤”、“王侯將相寧有種乎”思想的出現(xiàn)?？梢?，在我國古代社會，個人的權利意識是被層層壓迫的，當忍無可忍時，它將似火山一樣爆發(fā)。歸根結蒂,利意識的淡薄是由中國傳統(tǒng)文化中的種種因素造成的。內涵不同的文化作用于不同的個人將對這個人的行為產生深化的影響;而傳統(tǒng)文化對權利意識的壓抑可以說直接導致了中國人訴訟觀念特殊性的形成。下面,我將通過對我國傳統(tǒng)社會中權利受壓抑的原因進展分析^p，論證其對中國人訴訟觀念的影響?！惨弧成鐣嬙旄鶕F(xiàn)今西方的一般學說，導致文明社會產生的原因有四：最常提到的是消費工具、消費手段的變化所引起的質變。這主要指金屬器的出現(xiàn)、金屬與消費手段的結合……第二種因素是地緣的團體取代親緣的團體。即在人與人的關系中，親屬關系愈加不重要，最后導致國家的產生。第三種因素是文字的產生。產生文字的主要動機據說是技術和商業(yè)上的需要……第四種因素是城鄉(xiāng)別離。城市成為交換和手工業(yè)的中心。……〔3〕而當我們把目光投向中國社會后會發(fā)現(xiàn)，由于中國特殊的地理、自然、民族情況，我們的先民未經歷上述文明產生的歷程，在金石并用時代就進入了文明社會，而在此時，個人的獨立性未能充分開展，個人的存在必須依賴于全體。因此，當中國人從原始社會進入國家時，個體家庭和私有制并沒有充分的開展起來，以血緣為紐帶的宗族仍然是社會的根本構成。當這種宗族制度和等級制度結合在一起時，就演變成貫穿中國古代社會、影響至今的宗法等級制度。這個制度和政治權利嚴密結合后，就形成了中國特有的家國同構的社會構造。在這個特殊的社會構造中，一個人最根本的身份首先是一個家的成員，其次才是其他，而在家這個倫理實體中，個人上的個人是根本不存在的，就此而言，家庭中無論尊卑長幼，大家都處在同樣的的地位上面。雖然父的地位是尊貴的，但身為一家之長，他不但要對家內成員承當種種義務，還要作為家的代表向社會和國家負責。他盡可以對子女行使，但他實在不比他們更有資格被看作是個人；他從來不能如真正的個人那樣考慮和行動。他實際只是家的一局部，要履行社會分與它的那局部職能，遵循禮法所規(guī)定的種種義務〔4〕。處于家國這個特殊的社會環(huán)境之中，人是作為整體之一局部而存在的，根本無獨立可言，更別說主張自己的獨立的權利了。在這種社會構造下，權利在國、族、家的重重壓迫，變得日益淡薄，漸漸被隱藏于中國人人格的最深處?！捕澄幕瘍r值取向數(shù)千年來，中國的文化傳統(tǒng)中，儒家文化始終站著主導地位，儒家文化深深影響著上至天子下至平民的每一個中國人，也決定了中國文化的價值取向。儒家學說是以義務為導向的價值體系，在這個體系的設計中，歷代儒家學者從規(guī)定個義務出發(fā)勾劃了每個人的社會角色，并制定了社會的行為規(guī)那么?！疤烊撕弦弧保傲x利相對”，“尊卑貴賤”，“知足忍讓”，這一系列的價值取向規(guī)那么決定了儒家將無訟作為自己追求的目的，歷代儒吏更是將“無訟”作為自己的重要業(yè)績之一。某地“十年無訟”，該地的官吏那么要被認為教化有方，受到獎賞；而獄訟繁多那么被視為不祥之兆，因此而自責。為了追求“無訟”的治境，歷代儒吏都向人們灌輸賤訟的價值取向，把敢于訴訟的人說是“刁民”，把幫助人們打官司的人斥為“訴棍”〔5〕。在儒學占絕對統(tǒng)治地位的社會里，統(tǒng)治者壓制訴訟，而百姓那么從意識中鄙視訴訟，認為訴訟是對社會秩序的極大的破壞，而不是對自己切身權利的保護。這樣一來，從上到下都將訴訟視為洪水猛獸，避而遠之，“無訟”的產生也就缺乏為奇了?！踩乘痉ㄖ贫纫蛩刂袊糯?，除中央以外，歷來就沒有出現(xiàn)過獨立的司法機構。法官是由派往各地行政官兼任。司法是他們工作的一局部。法官作為民眾的父母官，高高在上，民眾非常懼怕衙門。在司法中，法官往往受到勢力影響，難以公正斷案，從而使民眾形成一種不愿打官司的心理〔6〕。且看一那么宋人判詞寫到：“打官司有甚得廉價處，使了盤纏，廢了本業(yè)，公人面前賠了下情，著了錢財，官人廳下受了驚嚇，吃了打捆，而或輸或嬴，又在官員筆下，何可必也”〔7〕。一方面這反映了在我國司法制度及其不健全的情況下出現(xiàn)的司法____，另一方面也說明由于司法制度的缺憾，個人的權利通過官府很難得到真正的維護，與其訴訟還不如“私了”，這也造成中國古代的“無訟”現(xiàn)象的產生。綜上所述，在中國古代社會，由于家國社會構造的存在，再融入儒家無訟的價值取向，從統(tǒng)治階級到一般百姓，權利意識是無法開展壯大的，即使有一點萌芽，也會因種種因素而夭折。二、為什么當代我國出現(xiàn)法律的信仰危機自近代以來，隨著西方列強的入侵，中國社會出現(xiàn)了翻天覆地的變化，中國人的權利意識也隨著發(fā)生一些變化。但在改革開放之前，總體來看，人們的權利意識雖有增強，但增幅不大。這是因為，在1949年以前，由于內憂外患，所有民權運動和思想解放運動不是被中途阻斷就是半途而廢，對利的增強并沒有產生明顯的作用而在解放以后，由于過分強調集體性，個____利根本得不到重視，再加上以后錯誤道路的干擾，無視和踐踏公民權利的事情不斷發(fā)生，到了*，這種情況更是開展到了極端。直到1978年以后，隨著經濟政治改革的深化、民主法制建立的加快，人們的價值觀念的更新，公民的權利意識才發(fā)生了重要的變更。隨著公民權利意識的不斷增強，我國的法制建立也初見規(guī)模，形成了較為完善的社會法制體系。涉及公民個____利的法律也已在《憲法》等多部法律、法規(guī)中明文規(guī)定，但是在理論中卻發(fā)現(xiàn)，當公民的權利受到損害時，求助于法律，通過訴訟解決的情況是不甚如人意的。在對“假如您與親戚、朋友、鄰居或同事發(fā)生糾紛到法院打官司，您會感到__？”的一次社會調查中，被調查的550人中，對此問題的有效答復是100%，持中性觀點“既不光榮也不丟臉”的占60.2%。這說明，中國傳統(tǒng)訴訟觀念已經發(fā)生了重要的變化，多數(shù)人已不再抱有“賤訟”和“恥訟”的觀念了。同時也發(fā)現(xiàn)，認為到法院打官司“比擬丟臉〔17.1%〕”和“很丟臉〔18.3%〕”的比例遠遠高于以為“很光榮〔2.44%〕”和“比擬光榮〔2.00%〕”的比例〔8〕。從上述調查結果中可以看出，近年來我國公民的權利意識，利用法律保護自己的權利意識都有了很大進步，但仍有相當一大局部人在真正面對法律、面對訴訟時而選擇躲避，轉向其他途徑來保護自己的權利，我認為這種情況的產生不是偶爾的，本文以下將從不同角度對其分析^p：1法律制度本身亞里士多德曾經在其名著《政治學》中明確提出：“我們應該注意到邦國雖有良好的法律，要使人民不能全部遵循，仍然不能實現(xiàn)法治。法治應該包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制定的良好的法律”〔9〕。黨的十五大工作報告中明確提出要施行依法治國，建立社會法治國家。那我認為，實現(xiàn)依法治國的前提條件就是需要有一批良好的法律以供執(zhí)行。但是我認為，現(xiàn)今我國已經公布或將要公布的法律中，有相當一局部是談不到“良好”的。當然，“良好”應當有一個標準，良好的體例、完善的構造、明晰的脈絡、優(yōu)美的詞匯，但是我認為這些還是遠遠不夠的，法律最需要的，是有一個靈魂，一個令其有活力的靈魂。這個靈魂是孕育在民眾的生活理論當中的，法律只有建立在中國的社會理論之上，在中國這個傳統(tǒng)的國度才是有生命力的，才是能最有效的維護利的，才能被廣闊國人所認同的。正如托克維爾所說：“法律只要不以民情為根底，就總是處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。民情是一個民族的的堅強持久的力量?！薄?0〕然而，我國現(xiàn)存的法律當中，有相當一大局部是脫離國情移植西方的，這些法律雖然在形式上是完善的，甚至是完美的，但其在內容上卻是僵死的，沒有生命力的，它是凌駕于中國社會之上的，是難以融入中國現(xiàn)實的。當中國人的權利受到損害而需要保護時，發(fā)現(xiàn)法律與他們是非常遙遠的，這時，他們只有求助于其他手段，久而久之，將對法律產生不信任，法律的信仰危機也在所難免了。根據對19861996年全國各級人民法院一審收案統(tǒng)計情況與調解組織受理糾紛情況統(tǒng)計表的比擬，我們會發(fā)現(xiàn)：1986年全國各級法院一審收案數(shù)為16.1萬件，遠遠低于調解糾紛的730.7萬件；而到1996年，一審法院一審收案531.2萬件而調解糾紛為580.2萬件，還是低于調解糾紛數(shù)〔11〕。雖然法院受理訴訟案件逐年上升，糾紛調解數(shù)逐年下降，但我們還是應當注意到：此時案件總數(shù)的絕對量已經增加，公民訴訟率只有缺乏50%,可見仍有絕大局部公民通過其它途徑去維護自己的權利。2權利主體自身以上我們對我國制定法施行過程中出現(xiàn)的信仰危機的原因進展了分析^p。下面，我們從公民主體角度進展闡述。所謂法律信仰危機，是如下兩個方面的有機統(tǒng)一：一是主體以堅決的法律信念為前提并在其支配下把法律規(guī)那么作為其行為準那么；二是主體在法律規(guī)那么嚴格支配下活動。可見，它既是一個主觀范疇的概念，也是一個可見之于主體行為的客觀化概念〔12〕。當我們站在權利主體的角度對待我國出現(xiàn)的信仰危機時，我們會發(fā)現(xiàn)法制不完善固然是一個重要方面；但另一方面，這是公民在面對自己權利需要維護時作出的理性反響。正如蘇力先生所言：“假定每一個人的選擇都是理性的話，那么這就意味著他〔她〕們承受這種民間法或習慣法為他〔她〕們的法律保護?！?3〕”改革開放以來，雖然我國公民的權利意識有了很大程度的增強，但鑒于我國特殊的國情，在許多地區(qū)，法律并不是對公民權利維護的手段。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中，描繪20世紀30年代后期中國的農村社會，認為當時仍是“禮治社會”，人們仍習慣于一種“無訴”的社會生活，因此把去打官司的人視為“敗類”，而把司法機構視為縱容破壞既定和諧的不祥之物，是“一個包庇作惡的機構”。當然費先生的描繪已不在使用當今的中國，近幾十年來中國農民的權利意識已產生了質的飛躍，但是同時我們也應當看到，在我國廣闊的農村、有糾紛自己解決，村內調節(jié)的情況還是廣泛存在的。因為在廣闊農民看來，政府提供的法律是缺乏以或對維護社區(qū)秩序是不對路的，真正能讓他們處于和諧狀態(tài)之中，、最有效維護他們切身利益的是他們遵循了世世代代的村規(guī)、民俗。另外一個值得注意的是我們的少數(shù)民族，在我國這個多民族的國家里，每個少數(shù)民族都擁有本民族燦爛遠的文化，在千百年的勞動生活中，在他們特定的生活中，在他們特定的生活范圍內早已形成了約定俗成的習慣，用來維護他們生活秩序的民族習慣，在他們心中才是至高無上的，當政府制定的法律凌駕于他們民族習慣之上，并以強力的姿態(tài)進入他們的生活時，他們從心理、行為上對法律產生抵觸，對法律產生不信任情緒，法律在他們那里只是一紙空文，沒有實際效力的。三、透過權利對待以上兩個問題在前文中，我們分別分析^p了在中國古代社會出現(xiàn)的“無訟”、“厭訟”現(xiàn)象以及在現(xiàn)代法治建立過程中人們普遍產生的法律信仰危機，雖然它們產生的原因有很大的不同，但權利那么是這兩種現(xiàn)象產生的共同原因；在古代社會的特殊背景下，個人雖然權利意識顯得非常淡薄，但那是與當時特殊的社會狀況相適應的，因為在當時的社會條件下，個人并不是完全意義上的個人，他的思維、行動會受到傳統(tǒng)禮教、家族、社會的層層束縛。只有在這種束縛中安于現(xiàn)狀，才是對他們自身利益的最有效保護。一旦某個人打破了這種原有的和諧，受到損失的不僅僅是他個人，而是與他有千絲萬縷聯(lián)絡的一個群體。因此，當糾紛出現(xiàn)時，人們往往會選擇有利于保護自己權利的方式去緩和糾紛，因此家族內部的解決方式必然興盛，這種內部消化糾紛的方式既符合當時的社會習慣，又符合當時在社會上占傳統(tǒng)地位的儒家思想價值取向，還被統(tǒng)治者所認可，是一種既能維護自己利益，又能被群眾承受的方式，而訴訟那么只能退而求其次。而到了現(xiàn)代，雖然人們的權利意識大大增加，個人的獨立性也有了很大進步，但在這種自由選擇中，人們仍然選擇訴訟外方式解決那么另當別論了。假如說古代中國人是無法獨立選擇維護自己權利的方式，而被迫從于社會的話，如今的人躲避法律那么完全是自由意志的選擇。如蘇力先生在其論文《法律躲避和法律多元》中寫道的，“這里的法律躲避所證明的并不是行為人對法律的無知和非理性，而恰恰證明了他們的理性。而這樣一來，這里也就證明了在中國目前的社會文化條件下，國家制定法在某些方面是不完善的，因為受害者承受法律的保護可能要求他付出更大的本錢?！?4〕”當前，我國正加緊法治國家的建立，一大批法律出臺，但面對法律無法很好施行，公民產生信仰危機時，不少學者開場對這一現(xiàn)象產生憂慮，并紛紛引證中國古代“厭訟”現(xiàn)象，而推斷這種現(xiàn)象是封建意識的殘存，我認為這種看法是值得商榷的。首先在我國古代社會厭訟的原因是在復雜社會背景下人們追求自身利益的化的一種理性反映；而今天的信仰危機那么完全是人們自由選擇的結果，無任何外界強迫因素，我倒認為當前的信仰危機是我國法制化道路上出現(xiàn)的必然現(xiàn)象，是對我國法治國家建立的必然反映，是理性的人在對自己權利維護進展衡量之后作出的最富有理性的決定。這只能證明我國的法治過程中仍存在諸多問題需要改良，是我國法治化程度的衡量器。在不少人的觀念中，美國可謂是一個名副其實的法治國家，它的訴訟量也是令人瞠目的，據我國學者白綠鉉先生提供的一組數(shù)字：聯(lián)邦地區(qū)法院受理的案件，從1990年到1991年6月，一年內共受理民事案件217879間，平均每個法官一年內審理335件，而民事案件在整個法院受理的案件中占82%。聯(lián)邦上訴法院的案件，從1990年6月到1991年6月，共為420330件，，每個合議庭平均審理764件。對州而言，從1984年到1990年美國人口增長率為5%，但這一期間各州法院起訴的案件增長率那么為18%。1990年一年內各州法院提起訴訟的案件已超過一億件〔15〕。美國這種訴訟爆炸的現(xiàn)象是與美國人有極強的權利觀念分不開的，早在150年前法國學者就對美國人好訴訟的原因進展分析^p，認為主要的原因有兩個：一是美國人有極強的權利觀念，二是美國人對法律的強烈依賴。這是與美國的特殊社會情況分不開的，假如不分析^p中美兩國的實際社會情況而只定性量化的從訴訟案件多寡上認為我國的信仰危機是我國法治道路上的弊端的話，是非常不理智的。在美國，法律的制定是從維護公民角度出發(fā)的。美國《獨立宣言》談到“不可轉讓的權利”，美國《憲法》種的“權利法案”充滿了對人民的權利及其權利保障的規(guī)定?？ㄌ乜偨y(tǒng)被人們廣泛稱贊關心“____”。法律表達了大多數(shù)人的權利愿望和要求，因此會得到大多數(shù)人的支持；少數(shù)人也會支持法律，因為，他們認為總是相信他們有朝一日也會躋身于多數(shù)人的行列。而在我國有相當一局部法律只能是政府對公民的強迫性標準并沒有突出的權利保護條款，因此讓人們去遵循它是非常困難的，即使中國人有權利意識，也不會去做出非理性的決定。其次美國法律的制度也充滿了群眾參與的色彩，讓每一個公民對法律都有一種認同感，而中國的法律始終難以走下神壇，始終以國家工具的角色出現(xiàn)，在與人們____時，無形中已構筑了一條鴻溝。人們不會去向生疏的東西尋求保護自己權利的，就像不會讓生疏人來看管自己的財產一樣。在對上述問題進展討論后，很清楚的發(fā)現(xiàn)中美在制定法律時的差距，以及我國公民于美國公民面對糾紛產生不同態(tài)度的原因，也在一定程度上反映了我國法律信仰產生危機的問題所在，但我們不能武斷的認為中美兩種情況孰優(yōu)孰劣，我們對此是為了更好的分析^p我們的問題，在面對今天的信仰危機，公民躲避法律現(xiàn)象的存在，我認為今后我國的立法應該走出如今的僵化形式，變得更加靈敏多變。我認為我國今后的立法應該防止僵化的照搬照抄西方，應從外鄉(xiāng)的資出發(fā)，尋求中國人所能認同的東西，只有得到法律施行對象的認同，這種法律才是有生命力的法律。我國在今后的法治現(xiàn)代化過程中應該施行“雙軌制”或“平行制”，也就是說依法治國的“法”字不僅是國家的制定法，也包括習慣法、自然法那么。我國實現(xiàn)依法治國的目的是為了到達中國社會的秩序化、合理化、完善化，而在中國這個泱泱大國依靠簡單的幾部法律就想實現(xiàn)這一目的是不實在際的妄想。我們應當在努力制定好宏觀性的幾部法律之后，對我國規(guī)模極大的習慣法進展標準化、合法化，讓其在微觀領域繼續(xù)發(fā)揮作用，國家司法機關對其進展必要的監(jiān)視指導，讓其繼續(xù)發(fā)揮作用。我國應重新重視庭外的解決方式。這是既符合我國國情又符合當事人利益的糾紛解決方式，法律的一大作用就是維護社會的正義公平、維護當事人的權利，當庭外解決能維護當事____利時，這種極符合交易本錢的解決方式是極有益的。在美國，雖然每年有大量的訴訟案件，但訴訟外解決的案件也是極其多的，這是一種有效合理的方法，無論是附屬法庭的，還是民間的都應被提倡。四、小結上文通過對不同時期中國人訴訟觀念及其原因的分析^p，可以看出，在我國當代的法律信仰危機是同我國古代有宏大區(qū)別的，但權利可以將其聯(lián)在一起，透過權利我們應該認識到法律的存在是為了維護它的而不時一種擺設，人都是理性的，又是獨立的，即使在古代也代表著家庭的利益，沒有誰會干有損于、不利于自己的事，因此，為了維護權利來躲避法律是正常的，我們所作的不是懼怕它，而是應找出原因此完善我國的法治體系，讓法律成為一個真正能保護公民的東西，而不是一個花瓶。中國人來養(yǎng)活中國人演講稿尊敬的領導。教師，親愛的朋友們：大家好！前不久，有個外國人發(fā)了一篇題為《誰來養(yǎng)活中國》的論文，談及中國的糧食問題，說什么21世紀中國將喪失自己養(yǎng)活自己的才能。面對“誰來養(yǎng)活中國”的提問，我們這些跨世紀青年的答復是：中國人來養(yǎng)活中國！在我們答復這個足以震撼我們整個民族自尊心的問題之前，讓我們先來仔細聆聽一下這個來自大洋此岸的聲音，他給我們總結了四個不可逆轉：1〕人口增長不可逆轉，中國人口每年增長1400萬，相當于一個北京市人口，到2030年將超過16億。2〕消費趨向不可逆轉，在以大米，白面為主的傳統(tǒng)食譜上將逐漸加大肉、蛋。奶的比例，而中國糧食卻不能隨其飲食愛好同步增長。3〕農田減少不可逆轉，中國大局部是干旱不毛之地，東南部糧食消費集中地區(qū)也是人口集中地區(qū)，隨著人口和工業(yè)經濟的同時增長，工廠，住房、道路在與農作物劇烈地競爭土地，結果是當中國最需要擴大農田面積時它卻以每年100萬公頃的速度在減少，這相當于中國現(xiàn)耕地面積的1%，照此開展，不到100年中國的耕地面積將是零…4〕環(huán)境破壞造成的減產不可逆轉。中國是以灌溉為主的多熟農業(yè)，而儲水量世界第一的中國，卻因為日益嚴重的缺水減緩了糧食產量的增長。這個老外最后給我們下了一個結論：中國到2030年，假設人均糧食消費程度到達如今的____程度或美國程度的一半，進口缺糧將到達3。78億噸，而那時世界糧食出口總量卻缺乏3億噸。到那時，不僅中國養(yǎng)活不了中國，世界也將不能養(yǎng)活中國。在充滿希望的21世紀的曙光即將升起，沉睡多年的雄獅剛剛清醒之時，“誰來養(yǎng)活中國”這六個大字卻赫然刻在了飽經風雨的神州大地上。確實，是我們該反思的時候了。古代的中國人說“民以食為天”，現(xiàn)代的中國人講“農業(yè)是立國之本”，而今的外國人卻提出“誰來養(yǎng)活中國”。也難怪這種聲音使人們振聾發(fā)贛：在龐大的人口基數(shù)下，人口的迅猛增長舉世矚目；幾經改道的黃河又頻頻斷流令人深思；糧食產量增長緩慢。糧食進口越來越多有目共睹；一方面國家疾呼農業(yè)科技人才短缺，另一方面農大的畢業(yè)生卻又在哀嘆找不到工作，這是多么令人難以理解。痛定思痛，感慨之余，當冷靜的考慮趕走了不安的迷茫，理性的靈光罩住了感情的激昂，我深深感到我們當代大學生的將來任重而道遠?！疤煜屡d亡，匹夫有責”，而我國農業(yè)的興亡，對于我們這些并非匹夫的時代寵兒又該有怎樣的責任呢？此時此刻，我不禁要感謝那位老外給我們敲響了糧食危機的警鐘?！罢l來養(yǎng)活中國”，聽著這轟鳴的鐘聲，我把目光投向了東方升起的太陽，我想站在長城上高聲呼喚：中國自己能養(yǎng)活中國，衛(wèi)星能上天，播種機卻下不了田，非不能也，實不為也。改革開放的結果不應該。也決不會讓十幾億人餓著肚子奔小康。方案生育的一再猛抓，已使我國人口增長得到控制；農業(yè)政策的努力落實，已使農民日漸消退的土地熱情有所上升；環(huán)保意識的逐步確立，也使日益嚴重的環(huán)境污染得到改善；農業(yè)地位的穩(wěn)步進步，使我國盛行多年的“農業(yè)”終于開場走向褒亡，農業(yè)這個改革開放落伍者的體溫終于不再是那么的冰涼?！罢l來養(yǎng)活中國”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想登上珠穆朗瑪峰的山巔，面對黃河長江傳出我心中的呼喚：中國農民能養(yǎng)活中國。農、經、飼相結合的三元構造農業(yè)，將來靠他們的身軀定能撐起；綠色農業(yè)、白色農業(yè)。藍色農業(yè)相并聯(lián)的三色農業(yè)，將來經他們的雙手也定能閃光，可是，如今我卻要對你們說：八億同胞們，快醒醒吧！東方巨龍在呻吟，四大創(chuàng)造已經蒙上厚厚的歷史灰塵。洋洋數(shù)平年、，你手中握著的不該還是曲轅犁呵！“誰來養(yǎng)活中國”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想在大水法的殘骸前跪倒，抓把泥上，寫下我們共同的宣言我們就能養(yǎng)活中國。當法國人有朝一日得知艾菲爾鐵塔已經腐化，美國人如夢初醒地明白自由像即將倒塌，埃及人可萬萬沒有想到，獅身人面像已經裂縫，那中國人呢？中國人卻在圓明園的遺跡照舊凄涼之時，突然聽到：誰來養(yǎng)活中國？這確實是一個足以震驚世界的問題，對于我們來說，這更是一個義不容辭的歷史使命。在大水法的石柱上，我曾看見某某高校學子的大作“要炮轟白宮，火燒凡爾塞，踏平白金漢”，從它的文字中，不難看出，當代青年是具有強烈愛國熱的，但我想，這種憤慨的發(fā)泄是于事無補的，拋頭顱，灑熱血的年代已經過去，如今，中國最需要的，是把青春的汗與淚實在灑到科技事業(yè)上的一代。今天，當我們回憶古老的中國農業(yè)在過去的二十年里所走過的歷程時，既為其獲得的宏大成就而歡欣鼓舞”，又為其面臨的種種困難而憂心忡忡，中國將以何種姿態(tài)邁入下一個世紀？中國農業(yè)和中國農利。又將以何種途徑跨入興隆興隆的明天？如此一系列關系國家前途和命運的重大問題都刻不容緩地擺在我們的面前，在這新的機遇與挑戰(zhàn)并存的世紀之交，中國農業(yè)需要科技進步，中國農村盼望科技人才，中國農民渴望科技知識。這一切向我們明示：中國將來藍圖的畫筆已經交到了我們的手中。既然教師說我們是國家的希望，國家說我們是祖國的棟粱，那么我想，我們就應該，也一定能使這棟梁撐起祖國的希望，使這希望熠熠閃光！中國人來養(yǎng)活中國人尊敬的領導,教師，親愛的朋友們：大家好！前不久，有個外國人發(fā)了一篇題為《誰來養(yǎng)活中國》的論文，談及中國的糧食問題，說什么21世紀中國將喪失自己養(yǎng)活自己的才能。面對“誰來養(yǎng)活中國”的提問，我們這些跨世紀青年的答復是：中國人來養(yǎng)活中國！在我們答復這個足以震撼我們整個民族自尊心的問題之前，讓我們先來仔細聆聽一下這個來自大洋此岸的聲音，他給我們總結了四個不可逆轉：1〕人口增長不可逆轉，中國人口每年增長1400萬，相當于一個北京市人口，到2030年將超過16億。2〕消費趨向不可逆轉，在以大米，白面為主的傳統(tǒng)食譜上將逐漸加大肉、蛋。奶的比例，而中國糧食卻不能隨其飲食愛好同步增長。3〕農田減少不可逆轉，中國大局部是干旱不毛之地，東南部糧食消費集中地區(qū)也是人口集中地區(qū)，隨著人口和工業(yè)經濟的同時增長，工廠，住房、道路在與農作物劇烈地競爭土地，結果是當中國最需要擴大農田面積時它卻以每年100萬公頃的速度在減少，這相當于中國現(xiàn)耕地面積的1%，照此開展，不到100年中國的耕地面積將是零…4〕環(huán)境破壞造成的減產不可逆轉。中國是以灌溉為主的多熟農業(yè)，而儲水量世界第一的中國，卻因為日益嚴重的缺水減緩了糧食產量的增長。這個老外最后給我們下了一個結論：中國到2030年，假設人均糧食消費程度到達如今的____程度或美國程度的一半，進口缺糧將到達3。78億噸，而那時世界糧食出口總量卻缺乏3億噸。到那時，不僅中國養(yǎng)活不了中國，世界也將不能養(yǎng)活中國。在充滿希望的21世紀的曙光即將升起，沉睡多年的雄獅剛剛清醒之時，“誰來養(yǎng)活中國”這六個大字卻赫然刻在了飽經風雨的神州大地上。確實，是我們該反思的時候了。古代的中國人說“民以食為天”，現(xiàn)代的中國人講“農業(yè)是立國之本”，而今的外國人卻提出“誰來養(yǎng)活中國”。也難怪這種聲音使人們振聾發(fā)贛：在龐大的人口基數(shù)下，人口的迅猛增長舉世矚目；幾經改道的黃河又頻頻斷流令人深思；糧食產量增長緩慢。糧食進口越來越多有目共睹；一方面國家疾呼農業(yè)科技人才短缺，另一方面農大的畢業(yè)生卻又在哀嘆找不到工作，這是多么令人難以理解。痛定思痛，感慨之余，當冷靜的考慮趕走了不安的迷茫，理性的靈光罩住了感情的激昂，我深深感到我們當代大學生的將來任重而道遠?！疤煜屡d亡，匹夫有責”，而我國農業(yè)的興亡，對于我們這些并非匹夫的時代寵兒又該有怎樣的責任呢？此時此刻，我不禁要感謝那位老外給我們敲響了糧食危機的警鐘?！罢l來養(yǎng)活中國”，聽著這轟鳴的鐘聲，我把目光投向了東方升起的太陽，我想站在長城上高聲呼喚：中國自己能養(yǎng)活中國，衛(wèi)星能上天，播種機卻下不了田，非不能也，實不為也。改革開放的結果不應該。也決不會讓十幾億人餓著肚子奔小康。方案生育的一再猛抓，已使我國人口增長得到控制；農業(yè)政策的努力落實，已使農民日漸消退的土地熱情有所上升；環(huán)保意識的逐步確立，也使日益嚴重的環(huán)境污染得到改善；農業(yè)地位的穩(wěn)步進步，使我國盛行多年的“農業(yè)”終于開場走向褒亡，農業(yè)這個改革開放落伍者的體溫終于不再是那么的冰涼?！罢l來養(yǎng)活中國”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想登上珠穆朗瑪峰的山巔，面對黃河長江傳出我心中的呼喚：中國農民能養(yǎng)活中國。農、經、飼相結合的三元構造農業(yè)，將來靠他們的身軀定能撐起；綠色農業(yè)、白色農業(yè)。藍色農業(yè)相并聯(lián)的三色農業(yè)，將來經他們的雙手也定能閃光，可是，如今我卻要對你們說：八億同胞們，快醒醒吧！東方巨龍在呻吟，四大創(chuàng)造已經蒙上厚厚的歷史灰塵。洋洋數(shù)平年、，你手中握著的不該還是曲轅犁呵！“誰來養(yǎng)活中國”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想在大水法的殘骸前跪倒，抓把泥上，寫下我們共同的宣言我們就能養(yǎng)活中國。當法國人有朝一日得知艾菲爾鐵塔已經腐化，美國人如夢初醒地明白自由像即將倒塌，埃及人可萬萬沒有想到，獅身人面像已經裂縫，那中國人呢？中國人卻在圓明園的遺跡照舊凄涼之時，突然聽到：誰來養(yǎng)活中國？這確實是一個足以震驚世界的問題，對于我們來說，這更是一個義不容辭的歷史使命。在大水法的石柱上，我曾看見某某高校學子的大作“要炮轟白宮，火燒凡爾塞，踏平白金漢”，從它的文字中，不難看出，當代青年是具有強烈愛國熱的，但我想，這種憤慨的發(fā)泄是于事無補的，拋頭顱，灑熱血的年代已經過去，如今，中國最需要的，是把青春的汗與淚實在灑到科技事業(yè)上的一代。今天，當我們回憶古老的中國農業(yè)在過去的二十年里所走過的歷程時，既為其獲得的宏大成就而歡欣鼓舞”，又為其面臨的種種困難而憂心忡忡，中國將以何種姿態(tài)邁入下一個世紀？中國農業(yè)和中國農利。又將以何種途徑跨入興隆興隆的明天？如此一系列關系國家前途和命運的重大問題都刻不容緩地擺在我們的面前，在這新的機遇與挑戰(zhàn)并存的世紀之交，中國農業(yè)需要科技進步，中國農村盼望科技人才，中國農民渴望科技知識。這一切向我們明示：中國將來藍圖的畫筆已經交到了我們的手中。既然教師說我們是國家的希望，國家說我們是祖國的棟粱，那么我想，我們就應該，也一定能使這棟梁撐起祖國的希望，使這希望熠熠閃光！中國人來養(yǎng)活中國人優(yōu)秀演講范文尊敬的領導,教師，親愛的朋友們：大家好！前不久，有個外國人發(fā)了一篇題為《誰來養(yǎng)活中國》的論文，談及中國的糧食問題，說什么21世紀中國將喪失自己養(yǎng)活自己的才能。面對“誰來養(yǎng)活中國”的提問，我們這些跨世紀青年的答復是：中國人來養(yǎng)活中國！在我們答復這個足以震撼我們整個民族自尊心的問題之前，讓我們先來仔細聆聽一下這個來自大洋此岸的聲音，他給我們總結了四個不可逆轉：1〕人口增長不可逆轉，中國人口每年增長1400萬，相當于一個北京市人口，到2030年將超過16億。2〕消費趨向不可逆轉，在以大米，白面為主的傳統(tǒng)食譜上將逐漸加大肉、蛋。奶的比例，而中國糧食卻不能隨其飲食愛好同步增長。3〕農田減少不可逆轉，中國大局部是干旱不毛之地，東南部糧食消費集中地區(qū)也是人口集中地區(qū)，隨著人口和工業(yè)經濟的同時增長，工廠，住房、道路在與農作物劇烈地競爭土地，結果是當中國最需要擴大農田面積時它卻以每年100萬公頃的速度在減少，這相當于中國現(xiàn)耕地面積的1%，照此開展，不到100年中國的耕地面積將是零…4〕環(huán)境破壞造成的減產不可逆轉。中國是以灌溉為主的多熟農業(yè)，而儲水量世界第一的中國，卻因為日益嚴重的缺水減緩了糧食產量的增長。這個老外最后給我們下了一個結論：中國到2030年，假設人均糧食消費程度到達如今的____程度或美國程度的一半，進口缺糧將到達3。78億噸，而那時世界糧食出口總量卻缺乏3億噸。到那時，不僅中國養(yǎng)活不了中國，世界也將不能養(yǎng)活中國。在充滿希望的21世紀的曙光即將升起，沉睡多年的雄獅剛剛清醒之時，“誰來養(yǎng)活中國”這六個大字卻赫然刻在了飽經風雨的神州大地上。確實，是我們該反思的時候了。古代的中國人說“民以食為天”，現(xiàn)代的中國人講“農業(yè)是立國之本”，而今的外國人卻提出“誰來養(yǎng)活中國”。也難怪這種聲音使人們振聾發(fā)贛：在龐大的人口基數(shù)下，人口的迅猛增長舉世矚目；幾經改道的黃河又頻頻斷流令人深思；糧食產量增長緩慢。糧食進口越來越多有目共睹；一方面國家疾呼農業(yè)科技人才短缺，另一方面農大的畢業(yè)生卻又在哀嘆找不到工作，這是多么令人難以理解。痛定思痛，感慨之余，當冷靜的考慮趕走了不安的迷茫，理性的靈光罩住了感情的激昂，我深深感到我們當代大學生的將來任重而道遠?！疤煜屡d亡，匹夫有責”，而我國農業(yè)的興亡，對于我們這些并非匹夫的時代寵兒又該有怎樣的責任呢？此時此刻，我不禁要感謝那位老外給我們敲響了糧食危機的警鐘?！罢l來養(yǎng)活中國”，聽著這轟鳴的鐘聲，我把目光投向了東方升起的太陽，我想站在長城上高聲呼喚：中國自己能養(yǎng)活中國，衛(wèi)星能上天，播種機卻下不了田，非不能也，實不為也。改革開放的結果不應該。也決不會讓十幾億人餓著肚子奔小康。方案生育的一再猛抓，已使我國人口增長得到控制；農業(yè)政策的努力落實，已使農民日漸消退的土地熱情有所上升；環(huán)保意識的逐步確立，也使日益嚴重的環(huán)境污染得到改善；農業(yè)地位的穩(wěn)步進步，使我國盛行多年的“口號農業(yè)”終于開場走向褒亡，農業(yè)這個改革開放落伍者的體溫終于不再是那么的冰涼?！罢l來養(yǎng)活中國”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想登上珠穆朗瑪峰的山巔，面對黃河長江傳出我心中的呼喚：中國農民能養(yǎng)活中國。農、經、飼相結合的三元構造農業(yè)，將來靠他們的身軀定能撐起；綠色農業(yè)、白色農業(yè)。藍色農業(yè)相并聯(lián)的三色農業(yè)，將來經他們的雙手也定能閃光，可是，如今我卻要對你們說：八億同胞們，快醒醒吧！東方巨龍在呻吟，四大創(chuàng)造已經蒙上厚厚的歷史灰塵。洋洋數(shù)平年、，你手中握著的不該還是曲轅犁呵！“誰來養(yǎng)活中國”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想在大水法的殘骸前跪倒，抓把泥上，寫下我們共同的宣言我們就能養(yǎng)活中國。當法國人有朝一日得知艾菲爾鐵塔已經腐化，美國人如夢初醒地明白自由像即將倒塌，埃及人可萬萬沒有想到，獅身人面像已經裂縫，那中國人呢？中國人卻在圓明園的遺跡照舊凄涼之時，突然聽到：誰來養(yǎng)活中國？這確實是一個足以震驚世界的問題，對于我們來說，這更是一個義不容辭的歷史使命。在大水法的石柱上，我曾看見某某高校學子的大作“要炮轟白宮，火燒凡爾塞，踏平白金漢”，從它的文字中，不難看出，當代青年是具有強烈愛國熱的，但我想，這種憤慨的發(fā)泄是于事無補的，拋頭顱，灑熱血的年代已經過去，如今，中國最需要的，是把青春的汗與淚實在灑到科技事業(yè)上的一代。今天，當我們回憶古老的中國農業(yè)在過去的二十年里所走過的歷程時，既為其獲得的宏大成就而歡欣鼓舞”，又為其面臨的種種困難而憂心忡忡，中國將以何種姿態(tài)邁入下一個世紀？中國農業(yè)和中國農利。又將以何種途徑跨入興隆興隆的明天？如此一系列關系國家前途和命運的重大問題都刻不容緩地擺在我們的面前，在這新的機遇與挑戰(zhàn)并存的世紀之交，中國農業(yè)需要科技進步，中國農村盼望科技人才，中國農民渴望科技知識。這一切向我們明示：中國將來藍圖的畫筆已經交到了我們的手中。既然教師說我們是國家的希望，國家說我們是祖國的棟粱，那么我想，我們就應該，也一定能使這棟梁撐起祖國的希望，使這希望熠熠閃光！有為青年愛國演講——中國人來養(yǎng)活中國人尊敬的領導,教師，親愛的朋友們：大家好！前不久，有個外國人發(fā)了一篇題為《誰來養(yǎng)活中國》的論文，談及中國的糧食問題，說什么21世紀中國將喪失自己養(yǎng)活自己的才能。面對“誰來養(yǎng)活中國”的提問，我們這些跨世紀青年的答復是：“中國人來養(yǎng)活中國！”在我們答復這個足以震撼我們整個民族自尊心的問題之前，讓我們先來仔細聆聽一下這個來自大洋此岸的聲音，他給我們總結了四個不可逆轉：1、人口增長不可逆轉，中國人口每年增長1400萬，相當于一個北京市人口，到2030年將超過16億。2、消費趨向不可逆轉，在以大米，白面為主的傳統(tǒng)食譜上將逐漸加大肉、蛋。奶的比例，而中國糧食卻不能隨其飲食愛好同步增長。3、農田減少不可逆轉，中國大局部是干旱不毛之地，東南部糧食消費集中地區(qū)也是人口集中地區(qū)，隨著人口和工業(yè)經濟的同時增長，工廠，住房、道路在與農作物劇烈地競爭土地，結果是當中國最需要擴大農田面積時它卻以每年100萬公頃的速度在減少，這相當于中國現(xiàn)耕地面積的1%，照此開展，不到1XX年中國的耕地面積將是零……4、環(huán)境破壞造成的減產不可逆轉。中國是以灌溉為主的多熟農業(yè)，而儲水量世界第一的中國，卻因為日益嚴重的缺水減緩了糧食產量的增長。這個老外最后給我們下了一個結論：中國到2030年，假設人均糧食消費程度到達如今的____程度或美國程度的一半，進口缺糧將到達3。78億噸，而那時世界糧食出口總量卻缺乏3億噸。到那時，不僅中國養(yǎng)活不了中國，世界也將不能養(yǎng)活中國。在充滿希望的21世紀的曙光即將升起，沉睡多年的雄獅剛剛清醒之時，“誰來養(yǎng)活中國”這六個大字卻赫然刻在了飽經風雨的神州大地上。確實，是我們該反思的時候了。古代的中國人說“民以食為天”，現(xiàn)代的中國人講“農業(yè)是立國之本”，而今的外國人卻提出“誰來養(yǎng)活中國”。也難怪這種聲音使人們振聾發(fā)贛：在龐大的人口基數(shù)下，人口的迅猛增長舉世矚目；幾經改道的黃河又頻頻斷流令人深思；糧食產量增長緩慢。糧食進口越來越多有目共睹；一方面國家疾呼農業(yè)科技人才短缺，另一方面農大的畢業(yè)生卻又在哀嘆找不到工作，這是多么令人難以理解。痛定思痛，感慨之余，當冷靜的考慮趕走了不安的迷茫，理性的靈光罩住了感情的激昂，我深深感到我們當代大學生的將來任重而道遠?！疤煜屡d亡，匹夫有責”，而我國農業(yè)的興亡，對于我們這些并非匹夫的時代寵兒又該有怎樣的責任呢？此時此刻，我不禁要感謝那位老外給我們敲響了糧食危機的警鐘?！罢l來養(yǎng)活中國”，聽著這轟鳴的鐘聲，我把目光投向了東方升起的太陽，我想站在長城上高聲呼喚：中國自己能養(yǎng)活中國，衛(wèi)星能上天，播種機卻下不了田，非不能也，實不為也。改革開放的結果不應該。也決不會讓十幾億人餓著肚子奔小康。方案生育的一再猛抓，已使我國人口增長得到控制；農業(yè)政策的努力落實，已使農民日漸消退的土地熱情有所上升；環(huán)保意識的逐步確立，也使日益嚴重的環(huán)境污染得到改善；農業(yè)地位的穩(wěn)步進步，使我國盛行多年的“口號農業(yè)”終于開場走向褒亡，農業(yè)這個改革開放落伍者的體溫終于不再是那么的冰涼?！罢l來養(yǎng)活中國”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想登上珠穆朗瑪峰的山巔，面對黃河長江傳出我心中的呼喚：中國農民能養(yǎng)活中國。農、經、飼相結合的三元構造農業(yè)，將來靠他們的身軀定能撐起；綠色農業(yè)、白色農業(yè)。藍色農業(yè)相并聯(lián)的三色農業(yè)，將來經他們的雙手也定能閃光，可是，如今我卻要對你們說：八億同胞們，快醒醒吧！東方巨龍在呻吟，四大創(chuàng)造已經蒙上厚厚的歷史灰塵。洋洋數(shù)平年，你手中握著的不該還是曲轅犁呵！“誰來養(yǎng)活中國”，聽著這轟鳴的鐘聲，我想在大水法的殘骸前跪倒，抓把泥上，寫下我們共同的宣言——我們就能養(yǎng)活中國。當法國人有朝一日得知艾菲爾鐵塔已經腐化，美國人如夢初醒地明白自由像即將倒塌，埃及人可萬萬沒有想到，獅身人面像已經裂縫，那中國人呢？中國人卻在圓明園的遺跡照舊凄涼之時，突然聽到：誰來養(yǎng)活中國？這確實是一個足以震驚世界的問題，對于我們來說，這更是一個義不容辭的歷史使命。在大水法的石柱上，我曾看見某某高校學子的大作——“要炮轟白宮，火燒凡爾塞，踏平白金漢”，從它的文字中，不難看出，當代青年是具有強烈愛國熱的，但我想，這種憤慨的發(fā)泄是于事無補的，拋頭顱，灑熱血的年代已經過去，如今，中國最需要的，是把青春的汗與淚實在灑到科技事業(yè)上的一代。今天，當我們回憶古老的中國農業(yè)在過去的二十年里所走過的歷程時，既為其獲得的宏大成就而歡欣鼓舞”，又為其面臨的種種困難而憂心忡忡，中國將以何種姿態(tài)邁入下一個世紀？中國農業(yè)和中國農利。又將以何種途徑跨入興隆興隆的明天？如此一系列關系國家前途和命運的重大問題都刻不容緩地擺在我們的面前，在這新的機遇與挑戰(zhàn)并存的世紀之交，中國農業(yè)需要科技進步，中國農村盼望科技人才，中國農民渴望科技知識。這一切向我們明示：中國將來藍圖的畫筆已經交到了我們的手中。既然教師說我們是國家的希望，國家說我們是祖國的棟粱，那么我想，我們就應該，也一定能使這棟梁撐起祖國的希望，使這希望熠熠閃光中國人的自信又一個金色的秋天，伴著黨的十六大即將召開的東風，共和國走過了第53個年輪?？v觀華夏五千年，雖飽經滄桑，卻始終自立于世界民族之林。多少次生死存亡，眾多仁人志士均力挽狂瀾，民族的自信心是他們的原動力。____從“中國人民從此站起來了”那日，到屹立于世界舞臺的今天，當代炎黃子孫對祖國的自信心，演繹為振興華夏的宏大動力。一個民族自立自強于世界之林，首要的是自信！體育健兒們仰視冉冉升起的國旗，聆聽撞擊心扉的國歌，昂首走向領獎臺，憑著這股自信心；南極考察隊員戰(zhàn)嚴寒、做“鐵人”，“特別能戰(zhàn)斗”，憑的是這股自信心；施行西部大開發(fā)，縮小東西差距，解決貧困問題，需要不少于20年的時間，想法多方法多措施多，更召喚這股自信心；造福子孫后代的南水北調、三峽工程、青藏鐵路、西氣東輸和西電東送等五大世紀工程的全方位展開，激發(fā)了數(shù)以億計的自信心；申奧、參加WTO于國人的自信！而申奧和參加WTO成功，我們還有許多許多的事情要做，需要延續(xù)申奧的那份激情、那份沉著以及參加WTO的那份自信；盼小康，祖祖輩輩盼了多少代；奔小康，風風雨雨奔了多少年。今天，小康生活就在國人身邊。你看，目前城鄉(xiāng)居民儲蓄存款已超過8萬億元；你看，我國人口平均壽命已達71.4歲，比世界平均程度高5歲；你再看，精起來的飲食、大起來的住房、靚起來的服飾、多起來的私人轎車、熱起來的假日旅游和快起來的通訊方式……黨的十三屆四中全會以后的___年來，中國人的自信無時不表現(xiàn)為加快改革開放的宏大力量，這種力量已化作累累碩果。___年間，國內消費總值年均增長9.3%，2023年超過9萬億元，排名躍升到世界第六位、開展中國家第一位。難怪，世界各大報章無不報之以贊嘆！是的，從中國領導層、中國經濟理論界、中國企業(yè)家、中國新聞圈更會感受到這樣的自信心：民富國強。從民富到國強，是海內外每一個中國人共同努力和創(chuàng)造的。在加快社會市場經濟建立的進程中，人們面對西方生活方式、價值觀念與中華民族傳統(tǒng)文化的碰撞，面對成認落后與民族自豪感的碰撞等等，作出自我抉擇，憑藉的仍然是根植于內心深處的自信心。芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。新由舊嬗變而來，感慨“天地轉、光陰迫”理所當然，但對如煙往事的過份眷戀，那么不可取。國慶，也意味著國人精神狀態(tài)與精神相貌的更新，一個對生活取嚴肅態(tài)度的人，無不于心頭增添了一種緊迫感。在歡度國慶之際，我們“求新”、“求富”的希望與祝愿，已經從單個人到單個家庭的著眼點上，移到了中國經濟和社會事業(yè)開展的如何進展上。今年11月8日，我們將迎來黨的第十六次全國代表大會的召開。相信改革的力度將更大，開展的任務將更重。改革的到位，也必將進一步改變中國的整體相貌。正像中國舊民主____的先驅康有為曾經說過的，“物新那么壯，新那么鮮，鮮那么活，活那么通”。國慶確實預示著新的希望。然而任重道遠，需要不同尋常的自信心。社會向前開展是亙古不變的規(guī)那么。誠然，在過去的歲月里,改革和開展在一些方面也偶爾出現(xiàn)波瀾。但是，凡有流水的地方就一定會有漩渦，這是一條自然規(guī)律。同理，世界上也從來沒有順而又順的事情。只要我們的目光和思維活動不是在兩個極端之間跳動，那我們自會保持清醒的認識，并增強自信心。富民之路，強國之路，何其漫漫！將來留給我們的盤旋余地絲毫也不寬裕，時間的緊迫與開展時機的珍貴，逼得我們再也擺不得花架子。如何適應？比之興隆國家，比之社會利益分割已相對穩(wěn)定到位的西方社會，中國人有更原始的本能意識――自信！如何開展？還是眾多國人銘刻的那句話“一萬年太久，只爭朝夕”!中國人來養(yǎng)活中國!尊敬的領導,教師,親愛的朋友們:大家好!前不久,有個外國人發(fā)了一篇題為《誰來養(yǎng)活中國》的論文,談及中國的糧食問題,說什么21世紀中國將喪失自己養(yǎng)活自己的才能.面對誰來養(yǎng)活中國的提問,我們這些跨世紀青年的答復是:中國人來養(yǎng)活中國!在我們答復這個足以震撼我們整個民族自尊心的問題之前,讓我們先來仔細聆聽一下這個來自大洋此岸的聲音,他給我們總結了四個不可逆轉:1)人口增長不可逆轉.中國人口每年增長1400萬,相當于一個北京市人口,到2030年將超過16億.2)消費趨向不可逆轉.在以大米,白面為主的傳統(tǒng)食譜上將逐漸加大肉,蛋,奶的比例,而中國糧食卻不能隨其飲食愛好同步增長.3)農田減少不可逆轉.中國大局部是干旱不毛之地,東南部糧食消費集中地區(qū)也是人口集中地區(qū),隨著人口和工業(yè)經濟的同時增長,工廠,住房,道路在與農作物劇烈地競爭土地.結果是當中國最需要擴大農田面積時它卻以每年100萬公頃的速度在減少,這相當于中國現(xiàn)耕地面積的1%.照此開展,不到100年中國的耕地面積將是零.4)環(huán)境破壞造成的減產不可逆轉.中國是以灌溉為主的多熟農業(yè),而儲水量世界第一的中國,卻因為日益嚴重的缺水減緩了糧食產量的增長.這個老外最后給我們下了一個結論:中國到2030年,假設人均糧食消費程度到達如今的____程度或美國程度的一半,進口缺糧將到達3.78億噸,而那時世界糧食出口總量卻缺乏3億噸.到那時,不僅中國養(yǎng)活不了中國,世界也將不能養(yǎng)活中國.在充滿希望的21世紀的曙光即將升起,沉睡多年的雄獅剛剛清醒之時,誰來養(yǎng)活中國這六個大字卻赫然刻在了飽經風雨的神州大地上.確實,是我們該反思的時候了.古代的中國人說民以食為天,現(xiàn)代的中國人講農業(yè)是立國之本,而今的外國人卻提出誰來養(yǎng)活中國.也難怪這種聲音使人們振聾發(fā)聵:在龐大的人口基數(shù)下,人口的迅猛增長舉世矚目;幾經改道的黃河又頻頻斷流令人深思;糧食產量增長緩慢,糧食進口越來越多有目共睹;一方面國家疾呼農業(yè)科技人才短缺,另一方面農大的畢業(yè)生卻又在哀嘆找不到工作,這是多么令人難以理解.痛定思痛,感慨之余,當冷靜的考慮趕走了不安的迷茫,理性的靈光罩住了感情的激昂,我深深感到我們當代大學生的將來任重而道遠.天下興亡,匹夫有責,而我國農業(yè)的興亡,對于我們這些并非匹夫的時代寵兒又該有怎樣的責任呢此時此刻,我不禁要感謝那位老外給我們敲響了糧食危機的警鐘.誰來養(yǎng)活中國,聽著這轟鳴的鐘聲,我把目光投向了東方升起的太陽,我想站在長城上高聲呼喚:中國自己能養(yǎng)活中國.衛(wèi)星能上天,播種機卻下不了田,非不能也,實不為也.改革開放的結果不應該,也決不會讓十幾億人餓著肚子奔小康.方案生育的一再猛抓,已使我國人口增長得到控制;農業(yè)政策的努力落實,已使農民日漸消退的土地熱情有所上升;環(huán)保意識的逐步確立,也使日益嚴重的環(huán)境污染得到改善;農業(yè)地位的穩(wěn)步進步,使我國盛行多年的口號農業(yè)終于開場走向衰亡.農業(yè)這個改革開放落伍者的體溫終于不再是那么的冰涼.誰來養(yǎng)活中國,聽著這轟鳴的鐘聲,我想登上珠穆朗瑪峰的山巔,面對黃河長江傳出我心中的呼喚:中國農民能養(yǎng)活中國.農,經,飼相結合的三元構造農業(yè),將來靠他們的身軀定能撐起;綠色農業(yè),白色農業(yè),藍色農業(yè)相并聯(lián)的三色農業(yè),將來經他們的雙手也定能閃光.可是,如今我卻要對你們說:八億同胞們,快醒醒吧!東方巨龍在呻吟,四大創(chuàng)造已經蒙上厚厚的歷史灰塵.洋洋數(shù)千年,你手中握著的不該還是曲轅犁呵!誰來養(yǎng)活中國,聽著這轟鳴的鐘聲,我想在大水法的殘骸前跪倒,抓把泥土,寫下我們共同的宣言——我們就能養(yǎng)活中國.當法國人有朝一日得知艾菲爾鐵塔已經腐化,美國人如夢初醒地明白自由像即將倒塌,埃及人可萬萬沒有想到,獅身人面像已經裂縫,那中國人呢中國人卻在圓明園的遺跡照舊凄涼之時,突然聽到:誰來養(yǎng)活中國這確實是一個足以震驚世界的問題,對于我們來說,這更是一個義不容辭的歷史使命.在大水法的石柱上,我曾看見某某高校學子的大作——要炮轟白宮,火燒凡爾塞,踏平白金漢,從它的文字中,不難看出,當代青年是具有強烈愛國熱情的.但我想,這種憤慨的發(fā)泄是于事無補的.拋頭顱,灑熱血的年代已經過去.如今,中國最需要的,是把青春的汗與淚實在灑到科技事業(yè)上的一代人.有人說:考上大學,自己終于跳出農門.而我如今卻要說:考上大學,自己終于踏入農門!今天,當我們回憶古老的中國農業(yè)在過去的二十年里所走過的歷程時,既為其獲得的宏大成就而歡欣鼓舞,又為其面臨的種種困難而憂心忡忡.中國將以何種姿態(tài)邁入下一個世紀中國農業(yè)和中國農村又將以何種途徑跨入興