歌曲《為人民服務(wù)》第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德

歌曲：《為人民服務(wù)》

第三節(jié)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德

一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹立社會(huì)主義榮辱觀

社會(huì)主義道德是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的直接繼承和發(fā)展。

一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義道德賴以建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是什么？

“兩點(diǎn)根據(jù)”：第一，在社會(huì)主義初級(jí)階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。我國(guó)社會(huì)主義的道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)建立在這一基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，反映這一基本經(jīng)濟(jì)制度的要求，為堅(jiān)持和完善這一基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。

第二，在這一基本經(jīng)濟(jì)制度上實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以市場(chǎng)為配置資源的基礎(chǔ)性手段的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，對(duì)道德建設(shè)提出了新的要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)道德建設(shè)提出了新的要求

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)道德建設(shè)提出了新的要求，社會(huì)主義道德建設(shè)既有一個(gè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也有一個(gè)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向的重要任務(wù)。問題探討：

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)=私有化嗎？如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中僅僅存在人和物的關(guān)系（人與人之間僅僅存在物物交換關(guān)系）嗎？不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有制混為一談這是關(guān)于發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)這一問題的基本理論依據(jù)。其實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有制并沒有必然聯(lián)系。歷史事實(shí)是，早在原始社會(huì)末期就有著商品生產(chǎn)的存在和發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)=私有化嗎？在西方，上世紀(jì)30年代產(chǎn)生的市場(chǎng)社會(huì)主義思潮就認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)手段，是中性的東西，它可以同各種不同的所有制結(jié)合在一起。市場(chǎng)社會(huì)主義是一種試圖將生產(chǎn)資料公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理論。旅美波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧斯卡·蘭格首次系統(tǒng)闡述。

1971年，哈佛大學(xué)教授羅爾斯出版了《正義論》一書，在書中指出：“自由市場(chǎng)的使用和生產(chǎn)資料私人占有之間沒有本質(zhì)的聯(lián)系?！?/p>

鄧小平在1992年南巡講話中明確指出：“社會(huì)主義也有市場(chǎng)，資本主義也有計(jì)劃”，不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義私有制混為一談。資本主義是可以逾越的，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不可以逾越的。如果把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有制混為一談，社會(huì)主義道德建設(shè)就成了無源之水、無本之木。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中僅僅存在人和物的關(guān)系嗎？答案也是否定的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品的生產(chǎn)和交換、資源的配置和利用、資金的流通和分配等，不過是人的活動(dòng)的一種物化形式。人是市場(chǎng)的物的流動(dòng)的發(fā)動(dòng)者和支配者。而人不是單純的經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物，人的活動(dòng)受精神的支配。人有什么樣的文化精神和價(jià)值理想就會(huì)有什么樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和市場(chǎng)行為。以德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯﹒韋伯“新教倫理與資本主義精神”的研究為佐證。

韋伯指出：在一些文明古國(guó)的歷史上有過商品生產(chǎn)的輝煌歷史，但這些國(guó)家為什么沒有出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，從而沒有將農(nóng)業(yè)文明推向工業(yè)文明的新時(shí)代？是因?yàn)榉N種歷史原因，使這些國(guó)家沒有形成一種與商品生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的文化精神和價(jià)值理性，來為從事商品生產(chǎn)和市場(chǎng)活動(dòng)的人們提供精神動(dòng)力。韋伯還指出，為什么現(xiàn)代發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)比較落后的西歐國(guó)家呢？韋伯認(rèn)為，這得力于當(dāng)時(shí)席卷這些國(guó)家的宗教改革運(yùn)動(dòng)，這其中所形成的新教倫理（特別是其中的以“天職”觀念為基礎(chǔ)的理性精神、勤奮節(jié)儉的倫理原則）為廣大市民階層所認(rèn)同，孕育和形成了一種資本主義的文化精神和價(jià)值理性，正是它為西歐國(guó)家商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力、價(jià)值規(guī)范和定向定位的機(jī)制。韋伯的基本理論立場(chǎng)是文化決定論，我們不能認(rèn)同。但他的一般結(jié)論得到了廣泛的認(rèn)同，這就是：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化精神、價(jià)值理性的支撐，否則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)成為作為市場(chǎng)主體的人們的單純的物質(zhì)欲望的宣泄，就不可能得到健康有序的發(fā)展。

20世紀(jì)70年代以后，美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾寫了《資本主義文化矛盾》一書。貝爾按照韋伯的思路，在新的歷史時(shí)期回顧資本主義發(fā)展，認(rèn)為資本主義始終沒有解決好對(duì)私欲膨脹的限制，結(jié)果精神的安頓始終沒有著落。當(dāng)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)以后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已不再表現(xiàn)為人與自然或加工后的自然的直接交往，而直接表現(xiàn)為人對(duì)人的服務(wù)關(guān)系，由此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神因素的作用就會(huì)更加重要了。兩位社會(huì)學(xué)家的觀點(diǎn)給我們以怎樣的啟示？思考啟示：我們要發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義的文化精神和價(jià)值理性來作為它的支撐。這就要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？

通過分析我們必須認(rèn)識(shí)到：（1）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)與特點(diǎn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義制度有機(jī)結(jié)合起來，離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化和社會(huì)主義道德體系。

（2）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用

積極作用消極作用2、如何把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出的新要求把握社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出的新要求，要堅(jiān)持公民承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與社會(huì)尊重個(gè)人合法權(quán)益相一致，先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，著力培養(yǎng)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。第一、要正確處理競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系。第二、要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀。第三、要正確發(fā)揮社會(huì)主義道德對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展。

二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則

社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則。這既符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。(一)社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1、社會(huì)主義道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心首先，為人民服務(wù)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。其次，為人民服務(wù)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅不排斥為社會(huì)和他人服務(wù)，而且需要通過服務(wù)甚至是優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體自己的利益。

這一點(diǎn)說明，為人民服務(wù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是必然對(duì)立的。

能否把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利他性同為人民服務(wù)混為一談？不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利他性同為人民服務(wù)混為一談。如果把各種有著不同內(nèi)涵的利他性道德要求簡(jiǎn)單地等同于為人民服務(wù)，不僅在理論上是錯(cuò)誤的，而且會(huì)在實(shí)踐中造成混亂?；\統(tǒng)地講市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求為人民服務(wù)是不正確的。為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，是社會(huì)主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會(huì)形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。必須在全社會(huì)大力弘揚(yáng)為人民服務(wù)的精神，大力倡導(dǎo)和積極實(shí)踐為人民服務(wù)的道德。

【視頻】央視《新聞?wù){(diào)查》

沈浩:小崗村記憶2、為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會(huì)主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一

為人民服務(wù)，偉大而平凡，高尚而普通，它并非高不可攀、遠(yuǎn)不可及，而是可以通過不同層次、不同形式表現(xiàn)出來的。思考：為人民服務(wù)是否只適合于黨員干部？在社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)于不同利益群體和不同覺悟程度的人們，為人民服務(wù)的具體要求不可能是完全一樣的，對(duì)于不同層次的人們應(yīng)該有不同的要求。毫不利己、專門利人、無私奉獻(xiàn)是為人民服務(wù)；顧全大局、先公后私、愛崗敬業(yè)、辦事公道是為人民服務(wù)；同志間、師生間、同學(xué)問互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助是為人民服務(wù)；熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧濟(jì)困、幫殘助殘是為人民服務(wù)；遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)并獲取正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，同樣也是為人民服務(wù)。

事實(shí)證明，在我們的社會(huì)里，不論從事何種職業(yè)、處于何種崗位，也不論能力大小、職務(wù)高低，每個(gè)人都能夠通過不同形式實(shí)踐為人民服務(wù)的道德要求。

那種認(rèn)為為人民服務(wù)只適于黨員干部而不能推廣到全體人民的看法是一種誤解。任長(zhǎng)霞

沈浩

乞討者徐超捐款捐款

(二)社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則在社會(huì)主義道德體系中，集體主義原則是指導(dǎo)人們行為選擇的主導(dǎo)性原則。

1、社會(huì)主義道德建設(shè)必須要以集體主義為原則

這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的必然要求。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提、政治前提和文化前提。

在社會(huì)主義社會(huì)，人民當(dāng)家做主，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益根本上的一致性，使得集體主義應(yīng)當(dāng)而且能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。

社會(huì)主義集體主義原則的根本思想，就是正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。

集體主義的旁證

[材料1]團(tuán)隊(duì)精神——集體主義的管理學(xué)旁證現(xiàn)代管理理論中關(guān)于“團(tuán)隊(duì)精神”講得很多，它在一些企事業(yè)單位的實(shí)踐中也起到了明顯的作用，人們對(duì)它并沒有反感，而是給予高度評(píng)價(jià)。“團(tuán)隊(duì)精神”雖然主要是從管理角度提出來的，并不帶有明確的政治意識(shí)，但它體現(xiàn)了一種集體主義精神。[材料2]群體認(rèn)同---集體主義的社會(huì)學(xué)旁證：群體認(rèn)同中包括血緣認(rèn)同、地緣認(rèn)同、事緣認(rèn)同等。血緣認(rèn)同指人們對(duì)因相同血緣關(guān)系而組成的群體的認(rèn)同。地緣認(rèn)同指生活于同一地區(qū)的人們形成某種地緣群體并對(duì)這一群體的認(rèn)同。事緣認(rèn)同指從事某種事業(yè)的人們之間形成的群體以及他們對(duì)群體的認(rèn)同。群體認(rèn)同當(dāng)然并不等同于集體主義，但確與集體主義有共同之處。

[材料3]社群主義——集體主義的政治哲學(xué)旁證社群主義(communitarianism又譯社區(qū)主義或社團(tuán)主義)是當(dāng)代西方的政治哲學(xué)思潮，它是在批評(píng)新自由主義的過程中產(chǎn)生的。1991年美國(guó)雜志《負(fù)責(zé)的社群》上發(fā)表了《負(fù)責(zé)的社群主義政綱：權(quán)利和責(zé)任》一文，它的基本思想是反對(duì)在現(xiàn)代西方社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位的個(gè)人主義的自由主義，提倡社群優(yōu)先于個(gè)人的社群主義。

離開相互依賴和交疊的各種社群，無論是人類的存在還是個(gè)人的自由都不可能維持很久。

(俞可平：《社群主義》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998。)

提倡社會(huì)、群體優(yōu)先于個(gè)人，這也與集體主義有相通之處。

[材料4]動(dòng)物種群——集體主義的社會(huì)生物學(xué)旁證：動(dòng)物界盡管存在著殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)，但也存在著相互合作和幫助現(xiàn)象。

不同的動(dòng)物之間有時(shí)有相對(duì)穩(wěn)定的互助關(guān)系，特別是大動(dòng)物和小動(dòng)物之間。在同一種動(dòng)物種群之中，也存在著為了種群的生存而讓某些個(gè)體作出犧牲的情況。

作家金馬的散文《螻蟻壯歌》的描述：那是在南美洲一個(gè)森林邊緣發(fā)生的故事。草叢起火，螞蟻們抱成一團(tuán)，滾向小河，外層被灼焦的蟻國(guó)英雄們至死也不松動(dòng)絲毫。

作家感慨：

“我聽著這則蟻國(guó)發(fā)生的真實(shí)故事，像聽著一曲最悲壯的生命之歌。小小的螞蟻，其重不足毫克，然而，在人類往往也要遭到重大傷亡的火災(zāi)面前，竟然能如此沉著、堅(jiān)定、團(tuán)結(jié)一致!他們不惜犧牲個(gè)體，以求得種族的生存，其斗爭(zhēng)的韌性，其脫險(xiǎn)的方式的“機(jī)警”，又是如此無以復(fù)加地感人，怎能不發(fā)人深思，油然生出敬慕的情感來?”

[材料5]宗教“團(tuán)契”——集體主義的神學(xué)旁證：

基督教新教中講教徒間的“團(tuán)契”，事實(shí)上是一種集體。當(dāng)代中國(guó)基督教神學(xué)家丁光訓(xùn)先生主張神學(xué)集體主義。丁先生用神學(xué)來證明集體主義的神圣性，證明個(gè)人主義的有害性。社會(huì)主義道德當(dāng)然不是宗教道德，但宗教神學(xué)中也講集體主義對(duì)我們理解集體主義也有一定啟發(fā)。2、社會(huì)主義集體主義原則的內(nèi)容和要求（1）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。（2）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。（3）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。

以中國(guó)乒乓球隊(duì)的“讓球”為例來具體談?wù)勌幚砑w與個(gè)人關(guān)系的這三個(gè)要求。

資料：蔡振華回應(yīng)“讓球”:奧運(yùn)例外3、社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為三個(gè)層次：

一是無私奉獻(xiàn)、一心為公。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進(jìn)分子應(yīng)努力達(dá)到的道德目標(biāo)。

二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高的社會(huì)主義道德覺悟的人們能夠達(dá)到的道德目標(biāo)。

三是公私兼顧，不損公肥私。這是對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家、集體、個(gè)人的利益關(guān)系，提倡個(gè)人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，反對(duì)小團(tuán)體主義、本位主義和極端個(gè)人主義，把個(gè)人的理想與奮斗融入廣大人民的共同理想和奮斗之中。研討:在我們的班集體生活中該如何講究集體主義原則？(三)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德在本質(zhì)上是同一類型的道德，社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的具體體現(xiàn)。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，不僅要適應(yīng)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)關(guān)系的需要，而且要引導(dǎo)人們向更高的道德目標(biāo)前進(jìn)。現(xiàn)階段，在弘揚(yáng)社會(huì)主義道德的同時(shí)，還要繼續(xù)宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德。共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國(guó)革命的歷史實(shí)踐和中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，表現(xiàn)為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變和人們道德素質(zhì)的提高，總是由先進(jìn)分子倡導(dǎo)，影響到一般民眾。社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)，要把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來。

對(duì)于立志成為中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)自覺實(shí)踐社會(huì)主義道德；對(duì)于立志為共產(chǎn)主義奮斗終身的大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子來說，應(yīng)當(dāng)自覺身體力行共產(chǎn)主義道德。青春只有在為祖國(guó)和人民的真誠(chéng)奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩，人生只有在不斷提升思想道德境界的積極進(jìn)取中才會(huì)更有意義和價(jià)值。三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹立社會(huì)主義榮辱觀在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，就必須樹立社會(huì)主義榮辱觀，推動(dòng)和諧文化建設(shè)，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)。（一）社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

“榮”、“辱”是一對(duì)基本道德范疇，“榮”即榮譽(yù)，“辱”即恥辱，兩者相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。榮辱觀是人們對(duì)榮辱問題的根本看法和態(tài)度，是一定社會(huì)思想道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和表達(dá)。榮辱觀對(duì)個(gè)人的思想行為具有鮮明的動(dòng)力、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)作用。正確的榮辱觀，可以引導(dǎo)人們明辨是非、善惡、美丑，形成正確的自我評(píng)價(jià)，樹立正確的行為導(dǎo)向，產(chǎn)生正確的價(jià)值激勵(lì)，推進(jìn)自身全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀貫穿于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系，覆蓋各個(gè)利益群體，涉及人生態(tài)度、公共行為、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面。

“八榮八恥”體現(xiàn)了馬克思主義的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀?！鞍藰s八恥”為全體社會(huì)成員判斷行為善惡、作出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。

(二)社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀要求

社會(huì)主義榮辱觀反映了社會(huì)主義道德的本質(zhì)要求。

社會(huì)主義榮辱觀指明了社會(huì)主義道德建設(shè)的方向。

社會(huì)主義榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

(三)踐行社會(huì)主義榮辱觀踐行社會(huì)主義榮辱觀能夠增強(qiáng)人們的道德榮譽(yù)感和道德判斷力。踐行社會(huì)主義榮辱觀對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才會(huì)產(chǎn)生重要的影響。踐行社會(huì)主義榮辱觀，能夠使社會(huì)成員自覺內(nèi)化社會(huì)主義道德要求，強(qiáng)化道德自律意識(shí)，堅(jiān)定道德意志和信念，明榮知恥、揚(yáng)榮棄恥、提升人格、敦化風(fēng)氣，推動(dòng)維系社會(huì)和諧的人際關(guān)系和道德風(fēng)尚的形成。視頻：央視節(jié)目“一鳴論道”之“八榮八恥”

“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德三、努力錘煉個(gè)人品德一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范

公民道德是一個(gè)國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。大力倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范，對(duì)我國(guó)社會(huì)的思想道德建設(shè)具有重要的意義。

2001年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》

第一次系統(tǒng)明確地提出了公民基本道德規(guī)范。即“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”(一)公民基本道德規(guī)范的提出及其意義1.公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。2.公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。3.公民基本道德規(guī)范的提出，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。(二)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

“愛國(guó)守法”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國(guó)主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；“明禮誠(chéng)信”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)懇待人；“團(tuán)結(jié)友善”，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；“勤儉自強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)?。弧熬礃I(yè)奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、服務(wù)社會(huì)。

公民基本道德規(guī)范涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，適用于不同的社會(huì)群體；公民道德建設(shè)是社會(huì)系統(tǒng)工程，需要各方面的共同努力。大學(xué)生應(yīng)在三個(gè)重要環(huán)節(jié)上加強(qiáng)公民道德建設(shè)的實(shí)踐：一是在思想上和心理上對(duì)公民基本道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同，全面掌握其內(nèi)容和要求；二是把公民基本道德規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)，正確進(jìn)行道德判斷和作出道德選擇；三是積極踐行公民基本道德規(guī)范，使自己的思想感情得到陶冶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到提高。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)怎樣加強(qiáng)公民道德建設(shè)的實(shí)踐？(三)誠(chéng)實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)誠(chéng)實(shí)守信既是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，又是對(duì)當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)實(shí)踐的正確反映。

誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)無欺，既不自欺，也不欺人；守信就是重諾言，講信譽(yù)，守信用。誠(chéng)實(shí)和守信是統(tǒng)一的。就個(gè)人而言，誠(chéng)實(shí)守信是高尚的人格力量；就單位而言，誠(chéng)實(shí)守信是寶貴的無形資產(chǎn)；就社會(huì)而言，誠(chéng)實(shí)守信是正常秩序的基本保證；就國(guó)家而言，誠(chéng)實(shí)守信是良好的國(guó)際形象。

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，誠(chéng)實(shí)守信被看作“立身之本”、“舉政之本”、“進(jìn)德修業(yè)之本”，孔子甚至認(rèn)為可以“去兵”、“去食”，而不可以無信，“民無信不立”。哲人的“人而無信，不知其可也”，詩(shī)人的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，民間的“一言既出，駟馬難追”，都極言誠(chéng)信的重要。幾千年來，“一諾千金”的佳話不絕于史，廣為流傳。

山西平遙的日昇昌票號(hào)，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“執(zhí)中國(guó)金融界牛耳”的票號(hào)，所開的分店在鼎盛時(shí)期幾乎遍布全國(guó)而且其經(jīng)營(yíng)觸角已經(jīng)延伸到俄羅斯、日本和東南亞等國(guó)家和地區(qū)。早在100多年前，人們就用“一紙之符信遙傳，萬(wàn)兩之白銀立集”來形容它的業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)，并贊美它“匯通天下”。安徽泗縣“疫苗”事件

三鹿奶粉——“三聚氰胺”

周正龍

華南虎

跨國(guó)公司的道德底線在哪？在一般消費(fèi)者印象中，跨國(guó)公司的形象近乎完美，不論是經(jīng)營(yíng)管理的先進(jìn)還是產(chǎn)品質(zhì)量的可靠，以及產(chǎn)品出現(xiàn)問題前后的積極應(yīng)對(duì)都值得國(guó)內(nèi)企業(yè)借鑒。然而，在目前，眾跨國(guó)公司頻頻遭遇“滑鐵盧”，先是亨氏和肯德基“觸雷”蘇丹紅，接著是寶潔、SK－Ⅱ被指含有害成分，再到雀巢奶粉被指碘含量超標(biāo)?？鐕?guó)巨頭的百般辯解、消極應(yīng)對(duì)令其形象與信譽(yù)在中國(guó)消費(fèi)者心中遭遇重創(chuàng)。

奢侈品牌遭遇信任危機(jī)

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，更加需要大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信的美德。首先，誠(chéng)實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是講究信用的經(jīng)濟(jì)，我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更要注意發(fā)揮包括誠(chéng)信在內(nèi)的社會(huì)主義道德對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的巨大作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，對(duì)誠(chéng)實(shí)守信的道德要求就越高。其次，誠(chéng)實(shí)守信是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求。它要求各行各業(yè)的從業(yè)人員在自己的工作崗位上，都要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、實(shí)事求是，杜絕弄虛作假、虛報(bào)浮夸現(xiàn)象。最后，誠(chéng)實(shí)守信是做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。它要求人們?yōu)槿苏\(chéng)懇，待人誠(chéng)實(shí)，做事實(shí)在，追求信譽(yù)，等等。誠(chéng)信既是一個(gè)人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，也是一個(gè)社會(huì)維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求。

視頻：誠(chéng)實(shí)守信道德模范

信義兄弟孫氺林孫東林二、大學(xué)生與誠(chéng)信道德大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來。

視頻:央視《對(duì)話：誠(chéng)實(shí)守信道德模范》

河南中醫(yī)大學(xué)學(xué)生王一碩

1、誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)

一個(gè)沒有良好誠(chéng)信品德的人，不可能有堅(jiān)定的理想信念。一個(gè)在平時(shí)不講誠(chéng)信的人，在關(guān)鍵時(shí)刻不可能為崇高的理想信念作出犧牲。大學(xué)生只有養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)，才能直正忠誠(chéng)于國(guó)家和民族的事業(yè)，牢固確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興終身奮斗的理想信念。

2、誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提

大學(xué)生只有以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，講誠(chéng)信、講道德，言必信、行必果，誠(chéng)心做事、誠(chéng)實(shí)做人，言行一致、表里如一，自覺端正態(tài)度，堅(jiān)守道德規(guī)范，才能不斷提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。3、誠(chéng)信是一個(gè)大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行需要每個(gè)人誠(chéng)實(shí)守信、遵守契約。民主法制建設(shè)需要社會(huì)成員遵紀(jì)守法、相互信任。大學(xué)生只有樹立誠(chéng)信為本、操守為重的信用意識(shí)和道德觀念，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”，努力培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)，奠定立足現(xiàn)代社會(huì)的道德基石，才能成為高素質(zhì)的人才，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命。案例：在德國(guó)逃票之后

在德國(guó)逃票之后.doc

思考：說說當(dāng)今大學(xué)生不講誠(chéng)信的表現(xiàn)有哪些方面？

案例：“廣東農(nóng)行登報(bào)曝光535名欠款大學(xué)生”

廣東農(nóng)行登報(bào)曝光535名欠款大學(xué)生

2007年11月15日，中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行在《羊城晚報(bào)》的A10、A11版半版刊登出《中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行廣東省分行催繳國(guó)家助學(xué)貸款欠款公告》催交欠款，公開了華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣東工業(yè)大學(xué)、惠州學(xué)院、廣州體院等22所高校535名欠款學(xué)生的姓名、身份證號(hào)碼、欠款金額等個(gè)人信息，并要求“榜上有名”的欠款學(xué)生在11月30日前還清欠款。農(nóng)行方面表示，由于聯(lián)絡(luò)不上欠款學(xué)生，采取“公布”的舉動(dòng)實(shí)屬無奈。

在誠(chéng)信問題上，大學(xué)生可能存在一些模糊認(rèn)識(shí):

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，誠(chéng)信是一種理想化的美德，現(xiàn)實(shí)生活中做不到，講誠(chéng)信者往往吃虧。

你是否贊同？

這種認(rèn)識(shí)帶有很大的片面性。

不可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中的確存在不誠(chéng)信者占便宜、老實(shí)人吃虧的現(xiàn)象，但這畢竟不是我們社會(huì)生活的普遍現(xiàn)象。

“言而無信，行之不遠(yuǎn)。”大量事實(shí)證明，制假售假、坑蒙拐騙，可逞一時(shí)之快，得一時(shí)之利，但必以東窗事發(fā)、身敗名裂而告終。假的終究是假的，謊言就是謊言。

有一些人，即使因誠(chéng)信而一時(shí)吃了虧，仍不改初衷，堂堂正正做人，老老實(shí)實(shí)做事，這是對(duì)推進(jìn)全社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)的寶貴貢獻(xiàn)，正在越來越受到社會(huì)的贊賞和人們的尊敬。

案例：有一種“愚蠢”叫誠(chéng)信！隨著社會(huì)的發(fā)展，制度的完善，依靠誠(chéng)信而獲得成功的現(xiàn)象會(huì)越來越普遍，不講誠(chéng)信而付出的代價(jià)會(huì)越來越沉重，這是總的趨勢(shì)，不可阻擋。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，我是想講誠(chéng)信的，但別人不講，我也只好不講了。你說呢？這種態(tài)度是不可取的。

誠(chéng)信是全體公民都應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范。誠(chéng)信可以是對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的期望，但首先應(yīng)該是對(duì)自己的要求。自己的誠(chéng)信不能以他人的誠(chéng)信為前提。對(duì)一個(gè)有責(zé)任感的公民來說，正確的做法應(yīng)當(dāng)是身體力行，影響周圍，而不能人云亦云，隨波逐流。有一位北京市民說：“樹立誠(chéng)信意識(shí)要從每個(gè)人做起，只有自己做到了誠(chéng)信，才能要求別人也這樣做。社會(huì)由個(gè)體組成，每個(gè)人都以誠(chéng)信要求自己，社會(huì)就會(huì)成為一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)?！边@句話很樸實(shí)，但說出了一個(gè)深刻的道理。社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的研究表明，自己的誠(chéng)信與贏得他人的誠(chéng)信成正比，自己越誠(chéng)信，就越會(huì)贏得他人的誠(chéng)信回報(bào)。發(fā)散思維訓(xùn)練：

假如失去誠(chéng)信？

讓心靈無瑕！

讓友誼長(zhǎng)存！

讓世界美好！

誠(chéng)實(shí)守信三、努力錘煉個(gè)人品德社會(huì)主義道德建設(shè)最終要落實(shí)到提高個(gè)人品德上，加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)貫穿于社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的始終。

(一)個(gè)人品德與道德修養(yǎng)個(gè)人品德是通過個(gè)人自覺的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德教育所形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和行為習(xí)慣。它表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)某種道德要求的強(qiáng)烈認(rèn)同，對(duì)道德情感的充分表達(dá)，對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的執(zhí)著踐履。個(gè)人品德具有的特點(diǎn)：