2022年最新電大社會學(xué)概論答案小抄

填空題

1.1838年10月，法國實(shí)證主義哲學(xué)家（孔德）在他的（實(shí)證哲學(xué)教程）第四卷中正式提出了社會學(xué)這個(gè)詞，他又被西方譽(yù)為"社會學(xué)之父"。

2.人類學(xué)可以分為（自然科學(xué)）和（社會科學(xué)）兩個(gè)部分。

3.人的社會區(qū)別于動物社會的特征是（勞動）。

4.社會學(xué)按知識結(jié)構(gòu)，它的內(nèi)容可以分為（理論社會學(xué)）、（應(yīng)用社會學(xué)）和（經(jīng)驗(yàn)社會學(xué)）三大類。

5.（需要）是社會生活的起點(diǎn)。

6.（社會需要）是人的行為的動力，是人們活動的積極的動力源泉。

7.文化的三種類型是（物質(zhì)文化）、（精神文化認(rèn)知文化）、（規(guī)范文化）。

8.（生存）、（享受）和（發(fā)展）是人類需要發(fā)展的三階段。

9.根據(jù)交往的性質(zhì)，社會交往有（競爭）、（合作）、（沖突）和（調(diào)適）。

10.初級社會關(guān)系包括（血緣關(guān)系）、（地緣關(guān)系）。

11.角色扮演最早是由（米德）提出的。

12.集體行為的特征有（）、（）、（）。請輸入答案：非組織性、突發(fā)性、反常性

13.初級集體行為通常包括（）、（）、（）、（）。請輸入答案：騷動、傳聞、社會動蕩不安、時(shí)間

14.兒童和少年社會化的基本場所是（）、（）和（）。請輸入答案：家庭、學(xué)校、鄰里社會

15.個(gè)性的心理特征包括（）、（）和（）。請輸入答案：能力、氣質(zhì)、性格

16.個(gè)性差異性的生理基礎(chǔ)和前提是（），后天的（）對個(gè)性的形成起著決定性的作用。請輸入答案：生理素質(zhì)、社會實(shí)踐

17.社會化的對象是社會中的（）和（）的個(gè)人。請輸入答案：未成年人、成年人

18.康有為撰寫了一篇最好的社會革命的檄文是（）。請輸入答案：大同書

19.社會學(xué)把（）及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動與變化的過程中去研究。請輸入答案：社會整體

20.中國社會學(xué)起始于1903年嚴(yán)復(fù)翻譯出版斯賓塞的《（）》一書。請輸入答案：群學(xué)肄言

21.一般認(rèn)為，（）是西方社會學(xué)的創(chuàng)始人。請輸入答案：孔德

22.馬克思把人的需要?jiǎng)澐殖蓛纱髩K，即（）和自然的需要。請輸入答案：社會創(chuàng)造

23.（）是人類認(rèn)識世界的一次飛躍。請輸入答案：自我發(fā)現(xiàn)

24.沖突最顯著的特征是它的（）。請輸入答案：破壞

25.社會學(xué)家（）是符號相互作用論的開創(chuàng)者。請輸入答案：米德

26.庫利的“（）”理論認(rèn)為，人們是通過與他人交往并借助他人的反映來認(rèn)識自己。請輸入答案：鏡中自我

27.人際關(guān)系具有兩個(gè)明顯特點(diǎn)，（）和（）。請輸入答案：直接交往、情感性

28.高級集體行為就是通常說的（）。請輸入答案：社會運(yùn)動

29.時(shí)尚可以分為熱、時(shí)髦和（）。請輸入答案：時(shí)狂

30.社會環(huán)境就是人所生活著的具體社會，包括社會結(jié)構(gòu)、（），以及社會關(guān)系與活動諸要素。請輸入答案：文化傳統(tǒng)

31.硬性社會規(guī)范，主要指（）。請輸入答案：法

32.個(gè)性具有穩(wěn)定性，但也并不排斥個(gè)性的（）。請輸入答案：可變性

33.個(gè)性的傾向性是指人的態(tài)度和積極性、（）的動力系統(tǒng)。請輸入答案：選擇性

34.初級社會群體一詞是美國社會學(xué)家（）首先提出的。請輸入答案：庫利

35.初級社會群體一般包括（）、（）和（）三種主要形式。請輸入答案：家庭、鄰里、兒童游戲群體

36.家庭的社會功能有（）、（）、（）和（）四種主要形式。請輸入答案：經(jīng)濟(jì)功能、生物功能、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的功能、休息和娛樂的功能

37.社會組織一般劃分為四種類型：（）、（）、（）和（）。請輸入答案：經(jīng)濟(jì)組織、政治組織、文化教育組織、軍事組織

38.家庭式的管理結(jié)構(gòu)也叫（）。請輸入答案：家長制

39.在社會組織發(fā)展的歷史上，管理結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了從（）結(jié)構(gòu)到（）結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。請輸入答案：封建家長制、科學(xué)的管理

40.在傳統(tǒng)的中國社會里，（）是社會生活的基本單位。請輸入答案：家庭

41.管理結(jié)構(gòu)和方式一般包括兩個(gè)方面（）和（）。請輸入答案：人、任務(wù)

42.社會分層的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是（）、（）和（）。請輸入答案：財(cái)富、聲望、權(quán)力

43.階級的本質(zhì)就是（）。請輸入答案：剝削

44.歷史上最令人矚目的三種社會分層現(xiàn)象是（）、（）和（）。請輸入答案：等級制、種姓制、階級

45.社會群體又分為初級社會群體與（）。請輸入答案：次級社會群體

46.初級社會群體把（）放在首位。請輸入答案：滿足其成員的需求

47.初級社會群體是（）的基本場所。請輸入答案：社會化

48.初級社會群體一般包括家庭、（）和兒童游戲群體三種主要形式。請輸入答案：鄰里

49.社會組織的非正式結(jié)構(gòu)是社會組織中存在的各種（）的總和。請輸入答案：非工作關(guān)系

50.從本質(zhì)上來說，社會組織與環(huán)境的關(guān)系是一種（）關(guān)系。請輸入答案：交換

51.社會組織利益受到社會利益及（）的影響。請輸入答案：組織成員個(gè)人利益

52.整體目標(biāo)較為宏觀、根括籠統(tǒng)，部門目標(biāo)較為（）、（）。請輸入答案：具體、明確

53.科層制是德國社會學(xué)家（）提出。請輸入答案：馬克斯·韋伯

54.真正對社區(qū)進(jìn)行社會學(xué)的研究是從美國（）開始。請輸入答案：芝加哥學(xué)派

55.競爭和（）成為古典人文區(qū)學(xué)分析社區(qū)的兩個(gè)重要概念。請輸入答案：共生

56.農(nóng)村社區(qū)基本上采取了（）、（）的居住方式。請輸入答案：大聚居、小分居

57.（）是維持農(nóng)村社會運(yùn)行的主要紐帶。請輸入答案：農(nóng)村資金互助社

58.我國封建社會，男子歲成年須行冠禮，女子15歲束發(fā)稱（）。請輸入答案：20,及笄

59.（）是社會分化的一個(gè)最重要形式。請輸入答案：社會分層

60.（）的出現(xiàn)，是社會人口分裂為不同階級的一個(gè)重要的條件。請輸入答案：剩余產(chǎn)品

61.歷史上的社會分層現(xiàn)象，最使人矚目的約有三種，即等級制、（）和階級。請輸入答案：種姓制

62.社會階層是社會階級內(nèi)部的（）和階級外部的（）。請輸入答案：分層化、游離化

63.()是進(jìn)行社會分析的焦點(diǎn)。請輸入答案：社會制度

64.人類社會最普遍的社會制度有家庭制度、()、()、()、()五類。請輸入答案：經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、宗教制度、教育制度

65.從起源和功能看，制度分為()和()。請輸入答案：本源社會制度、派生社會制度

66.社會制度構(gòu)成的四個(gè)要素是()、()、()和()。請輸入答案：概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)

67.西方發(fā)達(dá)社會自（）以來，第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)就已經(jīng)超過第一、二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)之和。請輸入答案：第二次世界大戰(zhàn)

68.（）是解決勞動者的社會和經(jīng)濟(jì)問題的杠桿之一。請輸入答案：勞動就業(yè)

69.社會工作具有（）、（）和（）等特點(diǎn)。請輸入答案：個(gè)案工作、團(tuán)體工作、社區(qū)工作

70.（）是最初的、本原的社會制度。請輸入答案：政權(quán)法律和紀(jì)律、習(xí)俗道德和宗教、社會輿論與群體意識

71.()是進(jìn)行社會分析的焦點(diǎn)。請輸入答案：社會制度

72.人類社會最普遍的社會制度有家庭制度、()、()、()、()五類。請輸入答案：家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、宗教制度、教育制度

73.從起源和功能看，制度分為()和()。請輸入答案：本源社會制度、派生社會制度

74.社會制度構(gòu)成的四個(gè)要素是()、()、()和()。請輸入答案：概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)、組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)

75.西方發(fā)達(dá)社會自（）以來，第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)就已經(jīng)超過第一、二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)之和。請輸入答案：第二次世界大戰(zhàn)

76.（）是解決勞動者的社會和經(jīng)濟(jì)問題的杠桿之一。請輸入答案：勞動就業(yè)

77.社會工作具有（）、（）和（）等特點(diǎn)。請輸入答案：個(gè)案工作、團(tuán)體工作、社區(qū)工作

78.（）是最初的、本原的社會制度。請輸入答案：家庭制度

79.農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革除了建立家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制外，第二個(gè)偉大創(chuàng)造性成就是（）發(fā)展。請輸入答案：鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)

80.官僚主義是封建社會的一種官制，社會學(xué)中稱為（）。請輸入答案：科層制

81.社會輿論有（）、自下而上兩種形成方式。請輸入答案：自上而下

82.要有效地預(yù)防犯罪的發(fā)生措施，一是教育，二是（）。請輸入答案：建立,健全法律體系

83.社會行為規(guī)范既指群體規(guī)范，也包括（）。請輸入答案：社會規(guī)范

84.人文環(huán)境失調(diào)包括社會關(guān)系失調(diào)、（）失調(diào)。請輸入答案：人與環(huán)境

85.人類與自然環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)經(jīng)歷了三個(gè)階段，依賴關(guān)系、順應(yīng)關(guān)系和（）關(guān)系。請輸入答案：掠奪

86.社會問題是由于（）失調(diào)造成的。請輸入答案：人文環(huán)境

87.人口問題的實(shí)質(zhì)是（）不相適應(yīng)。請輸入答案：人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)

88.我國面臨的就業(yè)問題主要來自兩個(gè)方面：新增勞動力的就業(yè)和（）。請輸入答案：解決隱性失業(yè)問題

89.社會保障源于歐洲中世紀(jì)的（）。請輸入答案：慈善事業(yè)

90.社會工作不僅以向有困難的人提供幫助為己任，而且提倡（）的互助。請輸入答案：社會成員之間

91.社會工作方法主要包括個(gè)案工作、團(tuán)體工作和（）工作。請輸入答案：社區(qū)

92.社會控制作為社會學(xué)的概念最早由美國社會學(xué)家（）提出。請輸入答案：羅斯

93.社會控制的方式有（）、（）和（）三類。請輸入答案：習(xí)俗、道德與宗教、政權(quán)

94.關(guān)于社會變遷的幾種理論中，我國戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍提出()說。請輸入答案：五德終始

95.美國學(xué)者素羅金提出()學(xué)說，維科提出了()來解釋社會變遷的現(xiàn)象。請輸入答案：文化類型、歷史三階段

96.除了歷史一循環(huán)論，關(guān)于社會變遷的理論還有()和()。請輸入答案：社會進(jìn)化論、社會均衡論

97.人口數(shù)量變化的三個(gè)主要組成因子是()、()和()。請輸入答案：出生數(shù)、死亡數(shù)、人口遷移數(shù)

98.民主化過程包括()、()和()。請輸入答案：科學(xué)化、制度化、法制化

99."依附理論"代表人物是()和()。請輸入答案：弗蘭克、普雷畢什

100.第三次浪潮是()。請輸入答案：指新技術(shù)，新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期

101.夕陽工業(yè)一般指紡織業(yè)、采掘、冶金、機(jī)器制造等，朝陽工業(yè)一般指的是()、()等請輸入答案：核工業(yè)、電子計(jì)算機(jī)工業(yè)

102.社會學(xué)研究的基本程序包括()、()、()、()四個(gè)步驟。請輸入答案：選題、準(zhǔn)備、實(shí)施調(diào)查、分析總結(jié)

103.社會學(xué)研究的方式有兩種，即()和()。請輸入答案：理論與技術(shù)相結(jié)合、方法論

104.社會調(diào)查可分為()、()、()和()。請輸入答案：全面調(diào)查、抽樣調(diào)查、典型調(diào)查、個(gè)案調(diào)查

105.隨機(jī)抽樣的形式有()、()、()和()。請輸入答案：簡單隨機(jī)抽樣、等距抽樣、分層抽樣、整群抽樣

106.資料收集的常見方法有()、()、()和()。請輸入答案：訪談法、問卷法、觀察法、文獻(xiàn)法

107.統(tǒng)計(jì)分析可分為()和()。請輸入答案：描述性分析、解釋性分析

108.()是人類脫離動物界的主要標(biāo)志。請輸入答案：勞動資料

109.()是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過程。請輸入答案：社會變遷

110.社會進(jìn)化論導(dǎo)源于()。請輸入答案：生物進(jìn)化論

111.()是參與社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的一切物質(zhì)的、技術(shù)的要素的總和。請輸入答案：生產(chǎn)力

112.在()中，美國社會學(xué)家托夫勒提出人類經(jīng)過農(nóng)業(yè)革命文明、工業(yè)革命文明，現(xiàn)在進(jìn)入新技術(shù)新開發(fā)的信息社會或知識、智力社會。請輸入答案：《第三次浪潮》

113.戰(zhàn)略選擇的基本依據(jù)是()。請輸入答案：人的社會需要

114.()是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。請輸入答案：精神文明建設(shè)

115.啟蒙運(yùn)動的信仰特點(diǎn)是人們想通過()和()研究來理解和控制宇宙。請輸入答案：神學(xué)、形而上學(xué)

116.權(quán)威的三種類型是()、()、()。請輸入答案：法理權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威、神召權(quán)威（魅力權(quán)威）

117.沖突學(xué)派有()和()兩類。請輸入答案：辯證沖突論、功能沖突論

選擇題：

社會制度之所以能夠使人們接受，其內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由，這套理論，我們名之日（概念系統(tǒng)）。

社會的風(fēng)俗、道德、準(zhǔn)則、法律等規(guī)范是屬于（規(guī)則系統(tǒng)）。

社會工作是指（推行和實(shí)現(xiàn)社會保障制度的工作）。

社會保險(xiǎn)屬于（社會保障的一項(xiàng)內(nèi)容）。

社會工作作為一種專門的助人活動和專業(yè)是產(chǎn)生于（19世經(jīng)末20世經(jīng)初）的西方社會。

社會的變遷，歸根結(jié)底是由社會的（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）發(fā)生變動而引起的。

社會分層的不同結(jié)構(gòu)中或不同隊(duì)級、階層中，個(gè)人、家庭、社會群體在不同層次或等級間的流動，稱為（垂直流動）。

社會趨同論最早是誰提出的（丁伯根）。

社會組織與外部環(huán)境的關(guān)系是（交換關(guān)系）

社區(qū)有的是自然形成的，有的是人為規(guī)定的。這種劃分方法是（按社區(qū)的形成方式分類）

社會工作作為一種以方法技術(shù)為人服務(wù)的專業(yè)，其發(fā)展主要表現(xiàn)為（工作對象、工作方法的發(fā)展）

人類社會與動物社會的本質(zhì)區(qū)別是（勞動）。

人的需要的滿足方式和滿足的可能具有（社會制約性）。

人文區(qū)位學(xué)的分析框架是由（芝加哥學(xué)派）提出來的。

人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大的過程稱為（城市化）。

一個(gè)人同時(shí)擔(dān)當(dāng)了幾種角色，對個(gè)人的期待發(fā)生了矛盾，難以協(xié)調(diào)，這種現(xiàn)象稱為（角色沖突）。

一位業(yè)務(wù)經(jīng)理與職員、總經(jīng)理、其他業(yè)務(wù)經(jīng)理等人建立不同的角色關(guān)系，叫做（角色叢）。

一部分勞動者力找不到勞動或工作或工作崗位，無法實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的結(jié)合，勞動力資源閑置，是指（失業(yè)）。

一位工廠和工程師調(diào)到大學(xué)里任講師，這種流動稱作（水平流動）。

手段--目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段，此為（創(chuàng)新）。

手段—目標(biāo)認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“放棄文化目標(biāo)，介遵從制度化手段。”此是（形式主義）。

手段—目標(biāo)認(rèn)認(rèn)為人們的行為方式中，“用新的目標(biāo)和手段代替文化目標(biāo)和制度化手段，這是（反叛）。

在許多發(fā)達(dá)國家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為（逆城市化）。

在農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會關(guān)系是（血緣關(guān)系和地緣關(guān)系）。

在勞動或工作崗位上，勞動者不能充分發(fā)揮其能力，社會勞動力不能實(shí)現(xiàn)與生產(chǎn)資料的良好配置，不能創(chuàng)造出最大效益，這是（不充分就業(yè)）。

在勞動年齡內(nèi)有勞動能力的人，從事某種勞動或工作，取得勞動報(bào)酬或經(jīng)營收入，以維持生活的活動是指（就業(yè)）

以下那種活動屬于社會交往的活動是（朋友談心）。

以下那種關(guān)系屬于次級社會會關(guān)系的是（工作單位中的同事關(guān)系）。

以下哪種群體屬于初級社會群體。（兒童游戲群體）

以下哪一種活動不是集體行為（春游）

由父母及未婚子女組成的家庭是（核心家庭）。

由父母和一對已婚子女及孫子女等組成的家庭是（主干家庭）。

由個(gè)別的原因造成的，是某一人口中較為特殊的現(xiàn)象，是指（個(gè)別貧窮）。

“工作安定”屬于哪種需要。（安全的）

“得到支持和友愛”屬于哪種需要。（歸屬與愛的）

“鏡中自我”是誰提出來的（庫利）。

“人生在世，吃喝二字”的人生觀是哪種人生觀。（享受主義）。

“…天下大勢，分久必合，合久必分“。這是哪種社會變遷理論。（歷史循環(huán)論）

“后工業(yè)社會會“論是由誰提出的（貝爾）。

“社會”一詞源于（中國）

“社會是從簡單到復(fù)雜，由低級到高級的直線式發(fā)展”。這是社會變遷哪種理論的觀點(diǎn)。（社會進(jìn)化論）

“不同的社會成員或社會團(tuán)體為了各自獲得同一目標(biāo)而進(jìn)行的相互作用方式”指（競爭）

《第三次浪潮》一書的作者是（托夫勒）。

從六七歲到十一二歲是兒童思維發(fā)展的哪個(gè)階段。（具體運(yùn)算）

從國家和社會的角度看，社會保障最重要的功能是（維持社會穩(wěn)定）

中國社會學(xué)的起始人是（康有為）。

中國城鄉(xiāng)發(fā)展的理想目標(biāo)為（城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展）

我國職業(yè)分層的基本特點(diǎn)是：職業(yè)地位高低主要取決于（專業(yè)化的程度）。

我國消滅剝削階級采取的政策是（針對不同情況、采取不同政策）

認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)缺乏整合會造成極度緊張，從而引發(fā)越軌行為，這是（社會失范論）

認(rèn)為國際貿(mào)易是西方發(fā)達(dá)國家剝削非西方不發(fā)達(dá)國家的一種途徑的觀點(diǎn)是哪種社會現(xiàn)代化理論。（依附理論）

提出社會失范的是（迪爾凱姆）

提出“停止增加世界人口，限制工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，把地球資源的消耗量減少八分之七”是（增長的極限）中的觀點(diǎn)。

按照一定的社會集團(tuán)在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標(biāo)準(zhǔn)劃分的是（階級）

按照流動的（主體）劃分，社會流動可分為個(gè)人流動、家庭流動、社會群體流動。

需要層次論是誰初次提出的。（馬斯洛）

需經(jīng)過申請、核實(shí)等手續(xù)，符合法律規(guī)定者可享受的是（社會救助）

文化是指（人類創(chuàng)造的所有財(cái)富）。

第二次斷乳是指青少年（心理上脫離各方面的監(jiān)護(hù)）。

家庭成員的組合形式及其相互作用形成的關(guān)系狀態(tài)是（家庭結(jié)構(gòu)）。

管理學(xué)家從人性的角度對以往管理模式進(jìn)行分析，提出了“X理論”和“Y理論”。（麥格雷戈）。

注重對人的管理，以工作任務(wù)為中心，從而具有強(qiáng)烈的“任務(wù)本位”和機(jī)械主義色彩，這種管理理論屬于（古典管理理論）。

體現(xiàn)手工業(yè)作坊的管理方式的管理理論是（家長制）。

科層制的最大優(yōu)點(diǎn)是（能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)）。

結(jié)構(gòu)功能主義的主要人物是（帕森斯）。

居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜的是（城市社區(qū)）。

生活居住地處于生產(chǎn)場所的是（農(nóng)村社區(qū)）。

提出社會分層三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的是哪個(gè)社會學(xué)家（韋伯）。

功能論的代表人物是（帕森斯）。

階級的本質(zhì)是（剝削）。

剝削和階級的根源是（私有制）。

醫(yī)生、工程技術(shù)人員、律師是屬于（知識分子）階層。

有人借改革，假公濟(jì)私，有所謂“你有政策，我有對策”，這種現(xiàn)象我們稱之為（制度化逃避）。

未來社會學(xué)成為獨(dú)立的一門學(xué)科的重要標(biāo)志是（《未來社會學(xué)》）出版。

把越軌行為的原因歸結(jié)為社會結(jié)構(gòu)各部分間的不整合、不一致，是哪一種越軌行為的理論（社會失范論）。

政治制度的政府、軍隊(duì)、法庭和監(jiān)獄等屬于（實(shí)用設(shè)備）。

當(dāng)社會中有幾種社會規(guī)范發(fā)生沖擊時(shí)，有一種比較定型的社會規(guī)范占有優(yōu)先地位。這叫做（制度化優(yōu)先）。

什么問題正在成為世界性問題，引起世界各國的高度重視。（環(huán)境問題）

對貧窮的定義更具有操作性和描述性的解釋是（經(jīng)濟(jì)學(xué)定義）。

大規(guī)模的群體沖突乃至戰(zhàn)爭，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡等現(xiàn)象，是（社會關(guān)系）失調(diào)所造成的社會問題。

個(gè)人、家庭或群體在其所屬的社會中不及常態(tài)生活生活條件和享受的狀態(tài)。此地（相對貧窮）。

資源缺乏、自然條件惡劣的農(nóng)村，殘病者組成的家庭可能陷入（長期貧窮）狀態(tài)。

醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、住宅服務(wù)、殘疾康復(fù)服務(wù)、勞動就業(yè)服務(wù)等屬于（社會福利）。

1948年，（英國）宣布已建成“福利國家“，標(biāo)志社會保障制度在局部范圍內(nèi)已進(jìn)入成熟階段。

（1956）年，我國社會主義改造勝利完成，最終消滅了剝削制度

20世紀(jì)40—50年代，西方社會學(xué)界盛行的社會變遷理論是（社會均衡論）

依社會工作的（方法）分類，社會工作可分為個(gè)安工作、團(tuán)體工作和社區(qū)工作。

孔德在哪部著作中第一次提出了“社會學(xué)”這個(gè)新名詞。（《實(shí)踐哲學(xué)教程》）

流動主體流動前后的情況相比較，社會地位有了徹底的改變，這是（垂直流動）。

核心——邊陲論是哪位社會學(xué)家提出的（普雷畢什）。

理論社會學(xué)又稱（純粹社會學(xué)）

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們需要重新走進(jìn)課堂，拿起書本，這種現(xiàn)象是（繼續(xù)社會化）

與正式組織相比，初級社會群體的主要特征是（人際關(guān)系密切）

產(chǎn)生于社會剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立的是（階級）

整合作用是指（各部分協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體）

通過表彰模范行為來弘揚(yáng)正氣的社會控制屬于哪種類型（積極的控制）

勞動者雖然在職，但不能充分發(fā)揮其勞動能力考核成績，或人浮于事，或無事可干。這是屬于（隱性失業(yè)）

服務(wù)型的、超過最低生活標(biāo)準(zhǔn)的社會保障是指（社會福利）

關(guān)于社會流動研究的真正開拓者是社會學(xué)家（索羅金）

不發(fā)達(dá)國家只有脫離與西方發(fā)達(dá)國家的聯(lián)系才能擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，這是哪一種現(xiàn)代化理論的觀點(diǎn)。（依附理論）

丁伯根的社會趨同論的觀點(diǎn)是（社會主義制度與資本主義制度正變得越來越相似）

名詞解釋

1.社會:是人們交互作用的產(chǎn)物，是在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)生的各種生產(chǎn)關(guān)系和其他社會關(guān)系的總和。

2.社會學(xué):從變動著的社會系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學(xué)。

3.人類學(xué):是介于自然科學(xué)和社會科學(xué)之間,研究人類的綜合性的邊緣學(xué)科,即如恩格斯所說:“從人和人種的形態(tài)學(xué)和生理學(xué)過渡過到歷史的橋梁”。

4.社會需要:是指人們在一定的情景下,對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感,而要求得到滿足的心理反映.

5.需要層次理論（馬斯洛）:首先，對馬斯洛的需要層次論要作全面的理解。一般的說，人們的需要是從低級需要向高級需要發(fā)展的，但事實(shí)上人們的活動并不是同時(shí)只有滿足一種需要的活動，而是有幾種需要活動并存的。不同在同一時(shí)期內(nèi)，只有一種活動占有優(yōu)勢，叫做需要優(yōu)勢。需要層次論講的需要的轉(zhuǎn)換、更替，并非需要種類的轉(zhuǎn)換、更替，而是需要優(yōu)勢的轉(zhuǎn)化、更替。

其次，馬斯洛的最重要的貢獻(xiàn)，在于他關(guān)于最高一級，即自我實(shí)現(xiàn)需要的看法。馬斯洛自己認(rèn)為這是他的需要層次論的核心，也是我們批評、議論最多的問題。批評者認(rèn)為”自我實(shí)現(xiàn)“的論點(diǎn)與西方薩特的存在主義哲學(xué)思想同出一源。其根據(jù)就是自我實(shí)現(xiàn)與存在主義均強(qiáng)調(diào)個(gè)人的具體存在。其實(shí)二者是有不同的。馬斯洛所所謂的自我實(shí)現(xiàn)，是從個(gè)人主義出發(fā)的，這一點(diǎn)是西方以個(gè)人為中心的資本主義社會的學(xué)術(shù)通病，而存在主義所謂的個(gè)人的具體存在，不是指在社會關(guān)系中的人的具體存在，而相反認(rèn)為“存在先于本質(zhì)”，不受社會關(guān)系和階級條件的制約，可以有“絕對的自由”，當(dāng)這樣的自由不能滿足時(shí)，就產(chǎn)生悲觀厭世。馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人希望充分實(shí)現(xiàn)其天才和才能的潛在能力，這就激發(fā)和鼓勵(lì)人們正視自己和別人的潛在能力，充分發(fā)揮自己的能力，為自己也是為別人，為社會做出一番事業(yè)。因此我們完全可以從他的理論的積極方面來充實(shí)我們需要的理論。

6.理想角色：理想角色是被期待的、比較理想的行為規(guī)范體系。

7.社會交往:是指個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而進(jìn)行的相互作用、相互的活動。

8.人際關(guān)系：是社會關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。持續(xù)的社會交往會形成一定的社會關(guān)系。個(gè)人與個(gè)人之間的交往稱為人際交往，在人際交往中形成的關(guān)系稱為人際關(guān)系。

9.社會關(guān)系：是人們在社會次中形成的、較為普遍的聯(lián)系或行為模式。

10.社會地位：也叫社會位置，它是指一個(gè)人在某一社會關(guān)系體系中所處的位置。

11.時(shí)尚：是一種發(fā)球集體著迷的集體行為。其特征是新廳性或非常規(guī)性、流行時(shí)間短、顯示與炫耀。

12.情景：指人們在行動前所面對的情況或場景。它包括作為行為主體的人、人與人之間的關(guān)系、人們之間的相互作用過程、時(shí)間、地點(diǎn)和場合等。

13.角色意識：指人們在承擔(dān)某種角色時(shí)，明確意識到自己正擔(dān)負(fù)著一定的責(zé)任，意識到社會及他人對自己行為的期待，并決心努力用自己的行動去表現(xiàn)社會的期待。

14.人的社會化:就是指一個(gè)從出生，從不知不識的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)知識、技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)展自已的社會性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基礎(chǔ)過程。

15.再社會化:它不同于繼續(xù)社會化，他是一個(gè)具有特定含義的社會化，即指人們在社會生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地對其進(jìn)行教化的過程。再社會化的現(xiàn)象，一般為犯有越軌行為的成年人，也包括過早地從家庭、學(xué)校游離到社會上做了越軌的事的青少年。再社會化的目的是由特定的機(jī)構(gòu)對對越軌者進(jìn)行改造世界觀，使之接受社會規(guī)定的，符合大多數(shù)人利益的生活方式和行為方式。

16.繼續(xù)社會化:社會化的一般過程是指人從出生到青年期，即20歲，但社會的環(huán)境在變化，每個(gè)人也在不斷變化，不可能認(rèn)為早年的所學(xué)，一輩子都夠用了，所以要繼續(xù)社會化，活到老、學(xué)到老，才不至于落后，被社會所遺棄。

第2題：名詞解釋

17.社會群體:是人們通過相互交往而形成的，靠社會關(guān)系連續(xù)起來的人群。

18.家庭:是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的人們共同生活的社會單位。

19.X理論和Y理論:這是管理學(xué)家麥格雷戈提出的關(guān)于人性的兩種假設(shè)。X理論認(rèn)為一般人天生厭惡工作。逃避責(zé)任，缺乏抱負(fù)，追求安全，因此必須加以控制，并以懲罰相威脅，才能使他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織目標(biāo)而付出適當(dāng)?shù)呐?；Y理論認(rèn)為一般人并不是天生就不喜歡工作，在恰當(dāng)?shù)臈l件下他們會追求責(zé)任，并視參與目標(biāo)為一種成就與報(bào)酬，他們對自己所參與的目標(biāo)能實(shí)行自我指揮和自我控制，并且多數(shù)人具有解決組織中問題的能力。

20.科層制管理結(jié)構(gòu):是德國社會學(xué)家馬克思·韋伯根據(jù)純粹理想型觀點(diǎn)提出的社會組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。

21.組織目標(biāo):是組織努力爭取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。

22.社會分化:是指社會中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的、被社會認(rèn)可了的區(qū)別。

23.階級:在馬克思主義理論中，關(guān)于階級的最權(quán)威的定義是列寧給予的：“所謂階級，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些訪集團(tuán)在歷史上一定社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，對生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中的所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動。”

24.階級意識:本質(zhì)上不是一種對苦難和底層處境的反映的意識，而應(yīng)該是對本階級如何獲得解放的道路的意識。

25.社會階層:是社會階級內(nèi)部的分層化和階級外部的游離化。

26.整體目標(biāo):指作為一個(gè)系統(tǒng)的社會組織的目標(biāo)。

27.社會分層:所謂階段，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動。

28.等級的階級：由于階級、地位、權(quán)力等不同關(guān)系，就形成了不同的級別或社會等級。而職業(yè)的分工以及它們的社會價(jià)值和等級，則構(gòu)所了社會分層的基礎(chǔ)。在奴隸社會封建社會中，階級的差別也是用居民的等級劃分而固定下來的，同時(shí)還為每個(gè)階級確定了在國家中的特殊法律地位，是等級的階級。

29.社會制度:有宏觀、中觀和微觀之分，宏觀的社會制度指一個(gè)國家的總的社會經(jīng)濟(jì)制度，中觀的社會制度指重要的社會生活領(lǐng)域中的社會關(guān)系及行為規(guī)則系統(tǒng)，微觀的社會制度指具體的辦事規(guī)則。社會學(xué)研究社會制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會制度是為了滿足人類的社會需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。

30.制度化:是指當(dāng)社會制度定型時(shí)，使人們當(dāng)他以某種社會既定的角度出現(xiàn)時(shí)，其行為經(jīng)常是可以預(yù)知的，是會被社會接受并認(rèn)為是正當(dāng)?shù)暮戏ǖ?。越軌了，就要受到懲罰。

31.社會控制:是運(yùn)用社會力量對人們的行為進(jìn)行制約和限制，使之與既定的社會規(guī)范保持一致的過程。狹義的社會控制是指對越軌行為的約束。

32.形式化的社會控制和非形式化的社會控制:是指社會控制的類型分類。包括習(xí)俗，道德和宗教的控制，政權(quán)，法律和紀(jì)律的控制，社會輿論和群體意識的控制36.道德:是以善惡評價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和。

33.習(xí)俗:是人們在長期的共同生活中逐漸形成并共同遵守的風(fēng)俗、習(xí)慣。

34.宗教:是一種和神或神圣物相聯(lián)系的信仰和規(guī)范體系。

35.社會輿論:也稱公意，是社會上眾人以言論形式表現(xiàn)的對于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評價(jià)。社會輿論能在一定程度上影響人的行為，發(fā)揮社會控制作用。

36.社會問題:是指人文環(huán)境失調(diào)，影響了廣大社會成員的正常生活和社會進(jìn)步，需要運(yùn)用社會力量加以解決的問題。

37.人口問題:是人口在數(shù)量或質(zhì)量上不符合社會發(fā)展的客觀要求，從而影響了自身生存和發(fā)展的現(xiàn)象。

38.南北對話:是指我國南方及沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)比北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在建設(shè)社會主義的道路上，為達(dá)到共同富裕，而進(jìn)行的協(xié)調(diào)發(fā)展。

39.社會保障（社會安全）:是國家和社會依照法律對因不能參加正常勞動或遭受意外而不能維持基本生活的社會成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助、以保障其基本生活的制度。

40.社會保險(xiǎn)制度:社會保險(xiǎn)制度是國家和社會通過立法，在勞動者或全體社會成員因年邁，疾病，傷殘或由于其它原因而喪失勞動能力從而生活發(fā)生困難時(shí)，向其提共物質(zhì)幫助，保證其基本生活需求的一種保障制度。

41.本原社會制度:是指人類社會形成初期就存在的、人類生存所依賴的最基本的社會制度，包括經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度。

42.正式控制:是社會或組織用比較成型的、以文字形式表達(dá)的社會行為規(guī)范來約束人們行為，以維持正常秩序的社會控制方式。

43.越軌行為:也稱違規(guī)行為，它是個(gè)體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會行為規(guī)范的行為。越軌行為是針對具體條件下的既定的社會行為規(guī)范而言的，它是對社會或群體所期望的角色行為的偏離。

35.形式化的社會控制和非形式化的社會控制:是指社會控制的類型分類。包括習(xí)俗，道德和宗教的控制，政權(quán)，法律和紀(jì)律的控制，社會輿論和群體意識的控制。

44.社會變遷:是指一個(gè)社會中，社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會制度和人們的生活方式、社會角色模式的變動過程。

45.角色模式:是指一個(gè)社會中，社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會制度和人們生活方式、社會角色模式變動的過程。

46.五德始終說:是由我國戰(zhàn)國時(shí)期陰陽五行家鄒衍提出的。鄒衍認(rèn)為歷史的發(fā)展是按著“五行相勝”的循環(huán)順序進(jìn)行的，由土德開始，最后又回到土德，歷史上每個(gè)王朝的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了五行中某一種勢力占統(tǒng)治的地位。這種學(xué)說，看到了歷史的變化的，而且有必然的趨勢。但是它把歷史的變化理解為一種循環(huán)的過程，從而陷入了歷史循環(huán)論和命定論。

47.社會流動:有廣義、狹義兩方面涵義。廣義的社會流動是指個(gè)人、家庭以及其他社會群體在不同的社會部門間的運(yùn)動。狹義的社會流動一般指個(gè)人社會地位的變化。

48.流動率:流動率=（階層部人數(shù)未流動人數(shù)）/階層總?cè)藬?shù)。

49.生活方式:生活方式是指在一定的人群中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動形式和特征。

50.羅馬俱樂部:是研究現(xiàn)代化問題的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)。它于1968年，由意大利企業(yè)家A??佩切伊和英國科學(xué)家A??金共同發(fā)起組織。該俱樂部把全球看成一個(gè)整體，提出各種全球問題相互影響、相互作用的全球系統(tǒng)觀點(diǎn)。倡導(dǎo)從全球入手解決人類重大問題，并應(yīng)用世界動態(tài)模型從事復(fù)雜的定量研究，運(yùn)用各種科學(xué)知識綜合那些復(fù)雜問題。他們在研究人類社會發(fā)展前途上持悲觀態(tài)度。

51.信息化社會:指信息已成為最重要的資源的社會，又稱信息時(shí)代。未來學(xué)根據(jù)本世紀(jì)末下世紀(jì)初社會生活可能發(fā)生的巨大變化，認(rèn)為信息社會有五大特征：①在社會經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展中起決定作用的不是資本而是信息知識。②智力密集，智力成為經(jīng)濟(jì)社會的驅(qū)動力。③價(jià)值的增長通過知識實(shí)現(xiàn)。④關(guān)心未來，研究未來。⑤多樣化、分散化、小型化。

52.社會趨同論:是由荷蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根于一九六一年提出的。認(rèn)為社會主義經(jīng)濟(jì)正在逐步背離計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，而資本主義經(jīng)濟(jì)正在背離自由放任的私人經(jīng)濟(jì)模式，兩種制度相互吸引有利因素，并變得越來越相似。

53.依附理論:依附理論認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心和邊陲構(gòu)成，即由西方發(fā)達(dá)國家和非西方不發(fā)達(dá)國家構(gòu)成。核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)是不平等關(guān)系，西方發(fā)達(dá)國家通過不平等貿(mào)易剝削不發(fā)達(dá)國家，從而導(dǎo)致后者不發(fā)達(dá)。

54.世界體系論:是由美國社會學(xué)家沃勒斯坦首先提出的。用體系的觀點(diǎn)來審視整個(gè)世紀(jì)及各部分的以展與變化。提出世界是一個(gè)整體，是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”，簡稱“體系”，把發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)國家都看作是結(jié)構(gòu)的要素。世界體系論認(rèn)為整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等貿(mào)易來剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國家的。

55.孔德:法國社會學(xué)家、哲學(xué)家，在19世紀(jì)30年代出版的他的哲學(xué)名著《實(shí)證哲學(xué)教程》一書中，第一次提出了“社會學(xué)”這個(gè)新的名詞以及建立這門科學(xué)的大體設(shè)想?？椎律鐣w系的基石是關(guān)于歷史發(fā)展的進(jìn)化過程。他提出了世界歷史演化進(jìn)程中，人類的智慧的發(fā)展可以分為神學(xué)階段、形而上學(xué)、實(shí)證階段三個(gè)階段；他提出了觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法和歷史法四個(gè)研究方法；他還提出了社會靜學(xué)和社會動學(xué)的重要概念，前者是研究社會結(jié)構(gòu)和社會制度，后者是研究社會發(fā)展過程的社會進(jìn)步。

56.斯賓塞:是生物學(xué)派的創(chuàng)始人。他對于人類社會進(jìn)化的各種形式作了探討，其目的是為了使人們了解人類的行為并知道在進(jìn)化的特定階段，那幾種觀念對社會比較適合。他了解社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和社會中成員的觀念和價(jià)值兩者之間的聯(lián)系。他還主張應(yīng)消除種種限制，特別是政府所加給人民的限制，他認(rèn)為限制會干涉社會進(jìn)化的自然進(jìn)程。斯賓塞學(xué)說的另一個(gè)重要內(nèi)容是社會的有機(jī)體說。根據(jù)他的理論，任何一種社會革命和變革都被看成對社會有機(jī)體統(tǒng)一性的破壞。

57.社會的有機(jī)體說:斯賓塞學(xué)說的一個(gè)重要內(nèi)容，他認(rèn)為社會是由不同部分構(gòu)成的一個(gè)整體，不同部分排列活似生物有機(jī)體各個(gè)部分的排列一樣。作為一個(gè)有機(jī)體的社會有下列特點(diǎn)：①社會是在不斷生長；②社會在生長過程中，各個(gè)部分變得不一樣，它的結(jié)構(gòu)分化了，同時(shí)其復(fù)雜性也相應(yīng)的增加；③社會在結(jié)構(gòu)上逐漸分化，其功能也隨著分化；④隨著結(jié)構(gòu)的分化和功能的不同，它們之間的相互依賴也逐漸加強(qiáng)，任何部分的變動，都會影響到其它部分變化；⑤把社會看成部分的結(jié)合，它具有營養(yǎng)、分配、調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。

58.象征符號交往理論:象征符號交往理論主張從語言和姿勢的溝通，特別是語言在形成心靈，自我和社會中作用的社會行為中去研究人類社會群體生活。

第三次浪潮”：社會會學(xué)家、未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進(jìn)入打技術(shù)、新材料開發(fā)的新的文明時(shí)期，他稱之為“第三次浪潮”。

就業(yè)問題：是指在勞動年齡內(nèi)有勞動能力的人未能從事勞動或有效勞動，而產(chǎn)生的不利于個(gè)人生存和社會發(fā)展的狀況。

貧窮文化論：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之所以長期和世代貧窮，是因?yàn)樗麄儞碛刑赜械呢毟F文化。

世界體系論：它提出世界是一個(gè)整體，是一個(gè)“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”。它認(rèn)為在整個(gè)世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來剝削不發(fā)達(dá)國家。

剝削：是指社會上一部分人或集團(tuán)憑借他們對生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪粋€(gè)部分人或集團(tuán)的剩余勞動，甚至一部分必要?jiǎng)趧印?/p>

規(guī)則系統(tǒng)：用以規(guī)定在這個(gè)制度籠罩下的人們之間的社會相互關(guān)系以及人們各自的行為模式

人文區(qū)位學(xué)：是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關(guān)系的學(xué)說，是由美國芝加哥學(xué)派提出來的，其注重研究不同人群在地域窨上的居信與活動分布，分析他們之間的相互關(guān)系。

城市社區(qū)：是指在一定地域范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的另一類居住空間和生活組織形式。

過度城市化：農(nóng)村人口大量涌入城市，流入城市的人口超過城市發(fā)展需求，給城市正常運(yùn)行帶來沉重壓力的現(xiàn)象，叫過度城市化

家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形成及其相互作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。

個(gè)性：是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)上，在一定的社會歷史條件下通過社會實(shí)踐活動形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個(gè)人穩(wěn)定和心理特征和總和。

初級社會群體：也叫首屬群體，是由面對面的交往而形成的，具有親密和成員關(guān)系的社會群體。它反映了人們最簡單，最初步的社會關(guān)系。

應(yīng)用社會學(xué)：是指把社會學(xué)的理論知識，應(yīng)用于社會實(shí)際生活、社會現(xiàn)象和社會問題的研究。

優(yōu)勢需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會有多種需要，但其中有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢需要。

角色沖突：是在角色扮演過程中，一個(gè)人因同時(shí)擔(dān)當(dāng)兩種以上角色，這此角色又對他提出出相互矛盾的要求時(shí)所出現(xiàn)的現(xiàn)象。

社會輿論：是社會上眾人以言論形式表現(xiàn)的對于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公眾對于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評價(jià)。

社區(qū)：是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會生活共同體。

社會革命：是一種急劇的、對整個(gè)社會進(jìn)行根本改造的社會變遷形式。

社會現(xiàn)代化：是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會繁榮發(fā)展的過程。

社會趨同論：在社會現(xiàn)代化過程中，不同的社會起點(diǎn)不同，社會制度不同，具體條件了不盡一樣，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國家在許多方面變得越來越相似。

社會需要：是人們需要是人們在一定情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感受，而要求得到滿足的社會心理反應(yīng)。

社會交往：是指個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動與過程。

社會組織結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式。在這里，前者是從外觀上來描述社會組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實(shí)質(zhì)上來分析社會組織的結(jié)構(gòu)。

社會分化：是指社會中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會認(rèn)可了的區(qū)別。社會分化現(xiàn)象是社會發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。

社會分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級序列叫做社會分層。

社會制度：有宏觀、中觀和微觀之分。社會學(xué)研究社會制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會制度是為了滿足人類的社會需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。

社會問題：是由于人與環(huán)境污染的關(guān)系或人與人之間的關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會成員的正常生活和社會進(jìn)步需要運(yùn)用社會力量加以解決的問題。

社會解組：是社會各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會行為規(guī)范取社會成員失去的約束，從而社會的組織程度低，及至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。

社會保障：是國家和社會依照法律對因不能參加正常勞動或遭受意外而不能維持基本生活的社會成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助，以保障其基本生活的制度。

社區(qū)組織：是社會工作者協(xié)助社區(qū)居民、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)認(rèn)識社會區(qū)需要，組成社區(qū)行動體系，進(jìn)行有計(jì)劃的集體行動以解決社區(qū)問題的過程。

社會發(fā)展：是社會工作者介入有問題的社會區(qū)，通過啟發(fā)和教育，協(xié)助社會區(qū)居民組織起來，發(fā)揮社會區(qū)合作精神、動員社會區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃地解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)步的過程。

社會工作：是指幫助社會生活上處于不伸地位的個(gè)人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問題的發(fā)生、恢復(fù)、改善和發(fā)展自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會生活的服務(wù)活動。

社會變遷：是指一個(gè)社會中，社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會制度和人們的生活方式、社會角色模式的變動過程。

生活方式：是指在一定的社會群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動形式與特征。

簡答題

1.馬克思關(guān)于社會的論述是什么？

答：①馬克思主義認(rèn)為：社會是人們交互作用的產(chǎn)物，是各種社會關(guān)系的總和。又說：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會”。②馬克思主義對“社會”的第二個(gè)論點(diǎn)是：人類社會區(qū)別于動物社會的特征是勞動。人類通過生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造了人類的自身，創(chuàng)造了一定的社會關(guān)系和文化，組成了不同于其他動物靠本能而結(jié)合的社會。③馬克思主對“社會”的第三個(gè)論點(diǎn)是：人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。

2.社會學(xué)創(chuàng)立的社會文化背景是什么？

答：社會學(xué)產(chǎn)生的歷史背景：19世紀(jì)上半期資本主義大發(fā)展，同時(shí)也是資本主義的種種弊端開始逐步暴露的時(shí)代。社會學(xué)產(chǎn)生的科學(xué)條件：當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展已懾得許多重大成果。這就引導(dǎo)社會思想家用精確的自然科學(xué)方法研究社會。

3.社會學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)是什么？

答：①社會學(xué)把社會作為一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)整體來看待。②社會學(xué)的研究是從社會生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會行為入手的。③社會學(xué)研究方法上的綜合性。④社會學(xué)把社會整體及其內(nèi)容、外部的關(guān)系放在運(yùn)動與變化的過程中進(jìn)行研究。⑤社會學(xué)非常重視社會調(diào)查研究。

4.社會學(xué)研究對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要作用表現(xiàn)在哪些方面？（或社會學(xué)研究的實(shí)踐意義是什么？）

答：①掌握現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)知識，可以使人們更自學(xué)地參與社會生活。②增長社會管理的才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式做出貢獻(xiàn)。③為政府決策部門提供科學(xué)的依據(jù)。④為發(fā)展邊緣學(xué)科和多科性綜合研究做出貢獻(xiàn)。

5.簡述馬克思的需要理論。

答:馬克思主義的需要理論，首先，是建立在個(gè)人和社會不可分割的整體觀的車學(xué)基礎(chǔ)上與個(gè)人和社會是辯證的統(tǒng)一?！吧鐣侨说纳鐣?，人是社會的人?！痹趥€(gè)人和社會不可分割的前提下，就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只體現(xiàn)個(gè)人的意志，也是體現(xiàn)了個(gè)人需要的社會意義。因?yàn)槿藦膩砭筒恢皇侵缸匀坏娜?，而是指社會的人。人是社會的動物。人所表達(dá)的需要，體現(xiàn)了人之所以謂人的本性。其次，馬克思主義的需要理論，又是的歷史的、辯證的看待人性與動物性－獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是在人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動物則是獸性、生理上、本能的表現(xiàn)。但人性與獸性卻又不能完全分開，毫無聯(lián)系。恩格斯說得好：“人來源于動物的事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)也不能擺脫獸性。所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多選或少一些，在于獸性與人性的程度上的差異。最后，馬克思把人類的需要活動放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史發(fā)展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。首先是為了滿足生存的需要，再提高到為了滿足高級的享受的需要，最后提高到為了滿足最高級的發(fā)展的需要。這是人類生產(chǎn)發(fā)展三階段，也是滿足需要的三階段，更是人類為生存而斗爭進(jìn)步到會享受而斗爭，再進(jìn)步到為發(fā)展而斗爭的必然過程。

6.馬克思的社會交往理論。

答：①交往在馬克思的理論中是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。它既包括個(gè)人和個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。②馬克思的交往理論提示了社會交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動創(chuàng)造的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會交往就無從發(fā)生。③馬克思的社會交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會交往的根本原因。人類為了生存就必須進(jìn)行生產(chǎn)，而要生產(chǎn)就必須以一定方式結(jié)合起來共同活動和互相交換其活動。因此，滿足人的需要是社會交往的根本原因，而社會交往則是滿足人的需要的可靠保障。④經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往，是任何另一種交往珠基礎(chǔ)。

7.簡述符號相互作用論。

答：①符號相互作用論是一種解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征。強(qiáng)調(diào)人類交往中的象征、符號和意義的重要性的理論。②這種理論認(rèn)為人們相互作用得以人發(fā)生的媒介是符號。人們通過運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號進(jìn)行交往與溝通。③語言是主要的符號系統(tǒng)，人們的交往主要借助語言進(jìn)行。④社會學(xué)家布盧默總結(jié)了符號相互作用論的基本觀點(diǎn)：第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來決定他所采取的行為的。第二人們所賦予事物的意義是社會相互作用的結(jié)果。第三，人們在交往時(shí)對所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動。

8.簡述時(shí)尚的類型。

答：時(shí)尚可以為分熱、時(shí)髦和時(shí)狂。熱是一種流傳較為迅速、存在時(shí)間較為短暫的流行現(xiàn)象。時(shí)髦是眾人對新穎現(xiàn)象的追求和效仿的社會現(xiàn)象，它存在時(shí)間較短，但對人有較明顯的刺激或引誘。時(shí)狂是時(shí)尚的一種極端表現(xiàn)方式，是人們?yōu)樽非髸r(shí)尚而表現(xiàn)出來的狂熱的行為現(xiàn)象。它一般影響大，對人的影響較深，持續(xù)時(shí)間較長。

9.社會化的基本內(nèi)容。

答：①傳授生活技能。包括基本生活的各種動作技巧，社會交往的技能，即學(xué)習(xí)語言和其他文化；謀求一定職業(yè)所需的專業(yè)知識技能。②教導(dǎo)社會規(guī)范。社會規(guī)范是社會成員的行為準(zhǔn)則。它約束人們的行為，調(diào)整人們的關(guān)系，維持整個(gè)社會的秩序。規(guī)范先于個(gè)人存在，一個(gè)人要參與社會生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范，才能同他人交往共事。③指點(diǎn)生活目標(biāo)。生活目標(biāo)即人生觀。一個(gè)人的人生觀對于他的一生有重大影響。因此，如何通過社會化指點(diǎn)青年人生觀的健康發(fā)展，是一個(gè)十分重要的問題。④提供角色人選。通過人的社會化過程。其最終目的是向社會輸送合格的社會角色人選。

10.為什么說社會需要是人們社會行為的動力？

答：社會需要是人的行為動力，是人們活動的積極的動力源泉。人的行為動力不是直接來自于生理需求和本能，而是來自于需要的活動。人們在實(shí)際的社會生活中，追求具有一定社會意義的目的。這些目的歸納起來大致可以分為四個(gè)方面，即：物質(zhì)利益、成長條件、社會關(guān)系和精神食糧。所謂物質(zhì)利益，包括如食物、住房以及健康的護(hù)理等。成長條件包括人的思想、感情和智力方面成長的機(jī)會，即受教育的可能等。社會關(guān)系包括人們之間建立的各種社會關(guān)系。精神食糧包括人們精神方面需要的供應(yīng)，即所謂文化食糧。如上四者，在每個(gè)人的不同年齡、不同生活境遇中其分量和方向是不等的。一個(gè)幼兒需要更多的健康護(hù)理，一個(gè)青少年則需要爭取多些學(xué)習(xí)的機(jī)會，面一個(gè)成人則需要較好的物質(zhì)利益和比較順心的社會關(guān)系。一個(gè)普遍工人、農(nóng)民更多地追求前三方面的目的，而一個(gè)作家或教授，則更希望多得到一些精神食糧，所有這四個(gè)方面的目的，構(gòu)成人們行為的動力，構(gòu)成人們向自然和社會進(jìn)取、積極的動力源泉。

11.談?wù)勆鐣枰碚摰纳鐣W(xué)意義。

答：①馬克思主義的需要理論從宏觀上指出了作業(yè)成績的社會需要是人類社會歷史發(fā)展過程的根本動力，而馬斯洛的需要層次論則從微觀上闡明了人的社會需要是人們社會活動的動力源泉。②社會需要理論提供了我們建構(gòu)社會學(xué)理論的牢固的基石。馬克思主義的需要理論是從人類生活的最基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系開始分析的，馬斯洛則從人類的心理活動作了應(yīng)有的補(bǔ)充。二者在社會學(xué)研究的方法論上給我們提供了很好的入門途徑。③關(guān)于需要的最高層次，結(jié)合中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，可以得到更好的理解：孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”學(xué)生問孟子：“敢問何謂浩然之氣？”孟子說：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”

第4題：分析論述題

13.試述社會化與個(gè)性存在的關(guān)系。

答：人的個(gè)性是個(gè)人社會化的產(chǎn)物，是隨個(gè)人社會化進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既要受自身生理的和心理的條件的確限制，更受社會關(guān)系的制約。人的個(gè)性的傾向和心理特征存在著差異。人的個(gè)性的形成和發(fā)展，從出生到青年期的二十年間，先后經(jīng)過社會化的三種不同場所，這就是家庭、學(xué)校和鄰里社會。這三個(gè)場所雖有先后，也有區(qū)別，但互相配合，互相重合，牽連在一起，人們的個(gè)性主要就是在這樣的場所中，逐步形成的。

14.舉例分析人的繼續(xù)社會化。

答：繼續(xù)社會化，社會化的一般過程是指人從出生到青年期，即20歲，但社會的環(huán)境在變化，每個(gè)人也在不斷變化，不可能認(rèn)為早年的所學(xué)，一輩子都夠用了，所以要繼續(xù)社會化，活到老、學(xué)到老，才不至于落后，被社會所遺棄。我國十余年改革開放以來，除了常規(guī)教育有了較大發(fā)展外，成人教育也得到空前的發(fā)展。這至少是由兩個(gè)主要因素造成的：一個(gè)是“文化大革命”的十年內(nèi)亂，造成千千萬萬青年沒有經(jīng)過正常的社會化過程，而今他們長大了，他們被驟然地推向一個(gè)從“大亂”走向“大治”的務(wù)實(shí)社會，自己毫無準(zhǔn)備，卻又以自己是已經(jīng)成年的新一代“天然接班人”的角色，不能不擔(dān)當(dāng)國家、社會的重任，這就要進(jìn)行補(bǔ)課，而同時(shí)由于自己已經(jīng)成家立業(yè)，一來拖家?guī)Ь?，二來公?wù)在身，因此進(jìn)行業(yè)務(wù)的成人學(xué)習(xí)便是最好的選擇；第二個(gè)因素是改革以來，城鄉(xiāng)社會巨變，各行各業(yè)都在向現(xiàn)代化邁進(jìn)，老的工作崗位的更新和新生工作崗位的新建都需要新的知識。這就在于是當(dāng)前許多城市面臨的所謂“下崗職工”再學(xué)習(xí)的問題。

15.簡述初級社會群體的涵義及特點(diǎn)。

答：初級社會群體是指由面對面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。它反映了人們最簡單、最初步的社會關(guān)系，是構(gòu)成社會生活的基本單位。

初級社會群體有如下基本特征：①它是自然形成的。所謂自然形成是說不是靠外力有目的的組織，家庭的建立是要履行一定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的。②成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。在長期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系，淡化了角色間的界線。打破了角色間的嚴(yán)格分工，個(gè)人通常將自己的個(gè)性全部投入，表現(xiàn)全部人格。在初級群體中，成員是作為一個(gè)具有完整個(gè)性的人而存在的。③一般靠非正式的控制來維持。在初級群體中，沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度，而靠個(gè)人的自學(xué)性來維持關(guān)系。④成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。這是初級群體最重要的特征。親密是指情感上的依賴，這種依賴使初級社會群體中的成員具有不可替代性。⑤把滿足成員需求放在首位。對于那些在正式組織中得不到滿足的需求，初級社會群體總是想方設(shè)法加以滿足。⑥具有多方面的綜合功能。同正式組織比較，從滿足個(gè)人需要的角度來看，初級群體的滿足手段是多方面的。

16.簡述社會群體的一般特征和類型。

答：第一，具有直接、明確、持久的成員關(guān)系；第二，具有共同的群體意識；第三，具有某種共同的行為期待和行動能力。按照不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，社會群體可以分成不同的類型。規(guī)模、功能、群體成員關(guān)系的性質(zhì)、群體成員的身份與職業(yè)都可以成為區(qū)分社會群體的標(biāo)準(zhǔn)。在社會學(xué)中，通常按照群體成員之間的互動特點(diǎn)，把社會群體分為初級社會群體與次級社會群體兩大類。

17.簡述家庭的起源和發(fā)展。

答：家庭是建立在婚姻和血緣關(guān)系之上的、成員之間親密合作、共同生活的群體。家庭的發(fā)展經(jīng)歷了四種形式。①血緣家庭。這是家庭發(fā)燕尾服的第一個(gè)階段。在這個(gè)階段，婚姻集團(tuán)是按照輩分區(qū)分的，即輩分相同的男女五為夫妻。②普那路亞家庭。處在這一發(fā)展階段上的家庭，已經(jīng)禁止近親兄弟姐妹之間的性關(guān)系，最后逐步發(fā)展到也禁止旁系兄弟姐妹之間的通婚，它是群婚制的高級形式。③對偶家庭。它是從群婚制到一夫一妻制家庭形式的過渡。④一夫一妻制家庭。它是在野蠻期中級階段和高級階段的交替時(shí)期由對偶家庭發(fā)展出來的。

18.社會組織的獨(dú)特特征。

答：第一，社會組織是有目的組織起來的群體。任何組織都是為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)而有計(jì)劃組織起來的，是社會分化的結(jié)果，因此其目標(biāo)比初級社會群體目標(biāo)更加固定。第二，社會組織的目標(biāo)簡單、明確。任何組織都是為了擔(dān)負(fù)一定的社會任務(wù)而成立的，因此建立之初其目標(biāo)就簡單明了。第三，社會組織成員間不那么親密。由于組織是為完成特定目標(biāo)而建立的，內(nèi)部成員之間是工作關(guān)系，對事不對人，因而其成員之間的關(guān)系少帶感情。第四，社會組織中的成員關(guān)系，行為常由事本主義的、對事不對人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。第五，社會組織成員的可替代性強(qiáng)。

19.社區(qū)具有哪些特征（要素）？

答：①以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會生活的人群。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件。②一定的有界線的地域。包括土地及地域中所能提供的資源。這是人們活動的場所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。③共同的社會生活。這是社區(qū)的本質(zhì)特征。④有自己的社區(qū)文化。表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念。不同的社區(qū)其文化不同。⑤社區(qū)居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感。

20.簡述社區(qū)的分類。

答：社區(qū)可以其構(gòu)成的不同而分成不同的類型，一般的分類方法有：①按社區(qū)中人們的主要活動或功能分類?？梢苑譃榻?jīng)濟(jì)社區(qū)、政治社區(qū)、文化社區(qū)、軍事社區(qū)、宗教社區(qū)。②按社區(qū)中人群大小、地域廣狹分類?？梢苑譃榫扌蜕鐓^(qū)、中型社區(qū)和微型社區(qū)。③按社區(qū)的形成方式分類。可以分為自然社區(qū)和法定社區(qū)。④按社區(qū)的多元綜合標(biāo)準(zhǔn)分類?？梢苑譃檗r(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)。

21.農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)各自形成的途徑和特點(diǎn)是什么？它們有什么區(qū)別？

答:農(nóng)村社區(qū)是以農(nóng)業(yè)（包括農(nóng)林牧副漁）為主要活動聚集起來的人們生活的共同體。它是與城市有本質(zhì)差別的另一類社區(qū)。典型的農(nóng)村社區(qū)具有如下特征：居住方式大聚居，小分居；產(chǎn)業(yè)以農(nóng)為主，社區(qū)居民以農(nóng)（包括農(nóng)林牧副漁）為生；人際關(guān)系重血緣、地緣關(guān)系；生活水平低、自給性強(qiáng)。

隨著工業(yè)化、現(xiàn)代化對農(nóng)村社區(qū)的影響，農(nóng)村社區(qū)的典型特征也在發(fā)生變化。其中最明顯的是農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。在許多靠近城市、或接受城市輻射較強(qiáng)的農(nóng)村，工業(yè)已獲得迅速發(fā)展。在某些農(nóng)村，工業(yè)產(chǎn)值已超過農(nóng)業(yè)產(chǎn)值，社區(qū)居民賴以生存的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)主要不再是農(nóng)業(yè)，而是工業(yè)。隨著農(nóng)村工業(yè)化的發(fā)展，農(nóng)村居民的生活方式也發(fā)生了重要變化，無論在物質(zhì)生活方面還是在精神生活方面都在向城市看齊。這樣，以原來的標(biāo)準(zhǔn)來衡量這些農(nóng)村已有許多不適之處，但我們習(xí)慣上仍稱他們?yōu)檗r(nóng)村，其中包括那些已經(jīng)工業(yè)化了的農(nóng)村。這與我國的戶籍制度等因素有關(guān)。也有人稱這些已經(jīng)工業(yè)化但尚未成為城市的社區(qū)為中介社區(qū)。城市社區(qū)是相對于農(nóng)村而言的另一類社區(qū)，它是以從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要活動的社區(qū)。從理論上來說，從人口的聚居程度和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度區(qū)分城市和農(nóng)村是不困難的，盡管城市和農(nóng)村是不困難的，盡管城市和農(nóng)村的界限不那么截然。一個(gè)城市可以看作一個(gè)社區(qū)，但這種社區(qū)不像村落式的農(nóng)村社區(qū)那樣，社區(qū)特征很明顯。比如社區(qū)文化、居民對社區(qū)的認(rèn)同感都遠(yuǎn)不如農(nóng)村社區(qū)。隨著城市的發(fā)展，城市對周圍農(nóng)村的輻射力越來越大，周圍農(nóng)村的生產(chǎn)、生活受到城市的強(qiáng)烈影響，以至于城市和農(nóng)村之間形成了一個(gè)中間過渡地帶。在這種情況下，劃定城市社區(qū)的界限就比較困難。特別是在幾個(gè)大城市連成一片的情況下，城鄉(xiāng)劃分就更加困難。因?yàn)樯鐓^(qū)基本上不是行政區(qū)劃的概念，而是著重其生活共同體的意義。正是如此，在一個(gè)城市中用行政區(qū)劃的方法來界定社區(qū)也有很多局限性。例如，一條街道兩旁的居民可能有很多聯(lián)系、一側(cè)的居民可以使用另一側(cè)的服務(wù)設(shè)施。這樣，用街道作為邊界來劃分社區(qū)就有不妥。因此，在研究城市社區(qū)時(shí)要注意到它的邊界是模糊的。隨著社會的發(fā)展、社會整體性的增強(qiáng)，社區(qū)的界限將變得更加模糊。

22.簡述我國知識分子的構(gòu)成特征，以及他們作為社會發(fā)展的先進(jìn)力量的表現(xiàn)？

答：知識分子階層的特征是：①具有一定的文化知識；②腦力勞動者；③依靠腦力勞動的收入為生活來源。凡是同時(shí)具備這三個(gè)條件的人，都可屬于知識分子范圍。具體地講，知識分子包括醫(yī)生、教員、工程技術(shù)人員、科學(xué)研究人員、律師、作家、詩人、藝術(shù)家等。由這些人組成一個(gè)特殊的腦力勞動階層。知識分子是依靠自己的腦力勞動為生的精神生產(chǎn)者，他們和依靠自己的體力勞動為生的物質(zhì)生產(chǎn)者一樣，都是勞動生產(chǎn)者。黨的“十四大”報(bào)告中明確指出：“知識分子是工人階級中掌握科學(xué)文化知識較多的一部分，是先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中有著特殊重要的作用。能不能充分發(fā)揮廣大知識分子的才能，在很大程度上決定著我們民族的盛衰和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。要努力創(chuàng)造更加有利于知識分子施展聰明才智的良好環(huán)境，在全社會進(jìn)一步形成尊重知識、尊重人才的良好風(fēng)尚?！边@是認(rèn)真貫徹“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的理論的體現(xiàn)。社會主義中國的現(xiàn)代知識分子是會加倍努力，不辜負(fù)國家和人民的重托，做出更新更大的成績。

23.試述社會分工和社會分化的關(guān)系？

答：社會分化是指社會中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的，被社會認(rèn)可的區(qū)別。從人類歷史的發(fā)展來看，社會分工造成了社會的大分化。歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次大分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級；因而一般來說社會分工引起社會分化，社會分工越精細(xì)，社會分化就趙復(fù)雜；但我們也要看到社會分化并不一定都是由社會分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)內(nèi)部也有分化。

24.社會組織目標(biāo)的確定受影響的因素。

答：社會組織目標(biāo)的確定主要受環(huán)境的需求、組織的資源、組織能力、上級指令的影響。社會組織的目標(biāo)首先是由與之有能量交換關(guān)系的環(huán)境的需求決定的。一個(gè)組織如果不能滿足環(huán)境的需求，它也就失去了存在的必要。社會組織運(yùn)行的本質(zhì)是對原材料的加工，因此缺乏資源，組織就會陷入“匚婦難為無米之炊”的困境，它就不可能生產(chǎn)出社會所需要的產(chǎn)品。社會組織本身的能力強(qiáng)烈制約著組織的目標(biāo)。組織成員的工作能力，組織所具有的技術(shù)能力及其生產(chǎn)力——將資源加工成產(chǎn)品的能力都影響著組織目標(biāo)的確定，起碼影響著目標(biāo)的數(shù)量指標(biāo)。上級指令對社會組織的目標(biāo)的確定常常生發(fā)直接影響。組織大多處在層次體系之中，為了實(shí)現(xiàn)整體利益，某些組織常常收到來自對它具有指揮權(quán)的上級的命令，即要求它實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)。在這里，權(quán)力責(zé)任關(guān)系在起作用。

25.社區(qū)與社會的區(qū)別。

答：社區(qū)（或公社）、社會兩個(gè)概念是騰尼斯首先使用的，原來是指兩種對應(yīng)的人群組合形式。社區(qū)指人們的相互關(guān)系是建立在親密的關(guān)系之上的、聚集程度高的有機(jī)的生活共同體。社會則指建立在利益和目的之上的機(jī)械的統(tǒng)一體。社區(qū)與社會都是人類的組合形式，社區(qū)也是社會的一種表現(xiàn)形式。但社區(qū)與社會又有明顯區(qū)別：社區(qū)是具體的人類社會形式，社會則較為抽象；社區(qū)中人們之間的關(guān)系親密，社會中的社會關(guān)系缺乏感情色彩；社區(qū)中的居民是一個(gè)個(gè)實(shí)體，他們在心理上是相通的、表現(xiàn)為社區(qū)意識，而社會中的人是抽象的角色；社區(qū)強(qiáng)調(diào)地域特征，社會不強(qiáng)調(diào)地域界限。

26.如何看待城市化中的發(fā)展動力？

答：城市化、城市的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年時(shí)間，但一直比較緩慢。資產(chǎn)階級工業(yè)革命之后城市化速度加快。第二次世界大戰(zhàn)以后，第三世界國家和地區(qū)的城市化水平迅速提高?？v觀世界城市過程，如下幾個(gè)因素對它發(fā)生了積極：①經(jīng)濟(jì)發(fā)展。首先是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。近代以來，工業(yè)化極大地失去了城市化。近現(xiàn)代工業(yè)要求先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)作依托，要求便于工作捷的交通、運(yùn)輸及商業(yè)服務(wù)，這些只有在城市中才能實(shí)現(xiàn)。因此，近現(xiàn)代大工業(yè)大多興建于城市，這導(dǎo)致大量勞動力進(jìn)入城市。②科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展及社會管理機(jī)構(gòu)的完善促進(jìn)了城市的發(fā)展和城市化進(jìn)程。③城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動。④農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高使農(nóng)村出現(xiàn)剩余勞動力，為農(nóng)村人口向城市流動提高了現(xiàn)實(shí)條件。農(nóng)村的推力與城市的拉力相結(jié)合失去了城市化的進(jìn)程。

27.試述城鄉(xiāng)關(guān)系的演變過程。

答：社會主義制度的建立，改變了城鄉(xiāng)對立的局面。然而由于諸多原因，我國城鄉(xiāng)之間的差距十分明顯，具體表現(xiàn)為農(nóng)村的落后，其原因有：第一，我國農(nóng)村人口眾多，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低，難以在短時(shí)間內(nèi)改革落后面貌。第二，中華人民共和國建立后，采取了優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的方針，不但國家將投資重點(diǎn)放在城市，而且還通過工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格的剪刀差向農(nóng)村收取積累，支援城市建設(shè)。我國是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國，80%的人口住在農(nóng)村。面對城鄉(xiāng)之間的明顯差別，我們應(yīng)該制定合適的政策推動城市和農(nóng)村的協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小城鄉(xiāng)差別。為此，我國采取了如下一些措施。①實(shí)行“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策。②打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。③城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村。

28.分析我國城市化出現(xiàn)的問題和解決的方法？

答：1.城鄉(xiāng)差別是繼城鄉(xiāng)對立之后出現(xiàn)的第二種城鄉(xiāng)關(guān)系類型，它表現(xiàn)為城鄉(xiāng)居民在經(jīng)濟(jì)收入、物質(zhì)生活水平、受教育程度、精神文化生活方面的明顯差距，即城市優(yōu)于農(nóng)村。城鄉(xiāng)差別由經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等多種因素造成。從歷史發(fā)展的角度來看，城鄉(xiāng)對立被廢除后，城鄉(xiāng)差別是它的自然繼替。城市經(jīng)濟(jì)，特別是工業(yè)生產(chǎn)的高效率使城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)之間出現(xiàn)差距，城市的政治、文化中心地位也使得利益向城市一方偏離。只要不是用強(qiáng)力來維持，城鄉(xiāng)差別就不會給社會發(fā)展帶來巨大震蕩。但是城鄉(xiāng)差別畢竟不如人意。人們希望城鄉(xiāng)平等、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，正像城鄉(xiāng)差別不能用強(qiáng)力來維持一樣，城鄉(xiāng)差別的消滅也不能用強(qiáng)力，而只能靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展、互相支持和制定合理的政策來實(shí)現(xiàn)。2.城鎮(zhèn)建設(shè)在我國城市化中的地位我國實(shí)行“控制大城市規(guī)模、合理發(fā)展中等城市、積極發(fā)展小城市”的政策，小城市（城鎮(zhèn)）建設(shè)對建立合理的城市體系、推動農(nóng)村發(fā)展具有重要意義。農(nóng)村城市化是我國農(nóng)村的必由之路。但8億農(nóng)村人口的國情決定了我國不能走西方國家盲目發(fā)展大城市的老路。小城鎮(zhèn)可以成為農(nóng)村剩余勞動力的“蓄水池”；小城鎮(zhèn)的發(fā)展可以促進(jìn)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的活躍；發(fā)展小城鎮(zhèn)有利于提高農(nóng)村居民的物質(zhì)、文化生活水平。小城鎮(zhèn)建設(shè)對于走中國特色社會主義的城市化道路具有十分重要的意義

29.社會制度的特征有哪些？

答：①普遍性。②變異性。③相對穩(wěn)定性。④階級性。

30.簡述社會制度構(gòu)成的四個(gè)要素是什么？它們之間的關(guān)系是什么？

答:社會制度是一個(gè)系統(tǒng)，它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會制度的構(gòu)成要素包括以下四個(gè)方面：概念系統(tǒng)，它是說明該制度存在的理由，及它所起的作用的一套理論。這些理論支持和維護(hù)該社會制度的存在。它包括社會學(xué)說、社會理論、社會價(jià)值觀等。規(guī)則系統(tǒng)是一整套用來指導(dǎo)人們行為的規(guī)則。作為人們以往活動經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它指出在既定情況下人們該如何行動以保證更有效地達(dá)致自己的目標(biāo)。組織系統(tǒng)是檢查和推動社會制度運(yùn)行的機(jī)構(gòu)和組織體系，它是社會制度的實(shí)體。組織系統(tǒng)是該社會制度目標(biāo)和任務(wù)的載體，是該社會制度的所包含的規(guī)則的實(shí)踐者。組織系統(tǒng)是一個(gè)功能系統(tǒng)，是依照行為規(guī)則系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有組織的人們的行為系統(tǒng)。它包括各類相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)、組織領(lǐng)導(dǎo)及具體工作人員。設(shè)備系統(tǒng)是社會制度正常運(yùn)行所依賴的物質(zhì)資源。它既包括實(shí)用的設(shè)備，如從事工業(yè)生產(chǎn)的廠房、工具和資金，也包括象征性的設(shè)備，即有助于人們順利活動的符號，如?；铡⑸虡?biāo)、旗幟等，它們都是該制度的代表性符號。

答:社會制度的四個(gè)要素相互聯(lián)系、相互支持，形成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的功能系統(tǒng)。在這四個(gè)要素中，概念系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)是社會制度的“靈魂”，組織系統(tǒng)、設(shè)備系統(tǒng)是其“軀體”。

31.越軌和犯罪的區(qū)別和聯(lián)系。

答：越軌行為，顧名思義，它是指違反社會規(guī)范的、被認(rèn)為是出格的行為。犯罪是一種越軌行為。在所有的越軌行為中，犯罪是程度最嚴(yán)重的。他觸犯了國家法律，對社會造成嚴(yán)重危害，應(yīng)該受到法律制裁的行為。

32.越軌的社會原因有哪些？社會越軌有什么影響？

答：社會學(xué)從社會結(jié)構(gòu)，社會文化，社會變遷等角度解釋越軌行為何以發(fā)生。有社會失范論，亞文化群體論，和標(biāo)簽論。

答：社會越軌的影響，1.破壞社會秩序，破壞社會安定。2.破壞正常的社會生活，破壞大多數(shù)人的利益。

33.社會控制的實(shí)現(xiàn)形式有哪些？

答：1.習(xí)俗，道德和宗教2.政權(quán)，法律和紀(jì)律3.社會輿論和群體意識

34.待業(yè)和失業(yè)的異同

答：待業(yè)是我國用來表述有勞動能力的人等待就業(yè)善的概念，它指的是勞動年齡內(nèi)、有勞動能力、要求就業(yè)而沒有任何職業(yè)的人所處的狀態(tài)。失業(yè)有兩種存在形式：一是原來有職業(yè)的勞動者因種種原因而失去職業(yè)和勞動崗位，處于待雇狀態(tài)，這是原本意義上的失業(yè)。二是勞動者雖然在職，但不能充分地發(fā)揮其勞動能力，或人浮于事，或無事可干，這實(shí)際上也是失業(yè)。失業(yè)的原因是由于勞動力相對過剩造成的，失業(yè)現(xiàn)象受社會、經(jīng)濟(jì)、人口、技術(shù)進(jìn)步、季節(jié)等多種因素影響。

35.社會保障和社會工作的關(guān)系如何？

答：社會工作與社會保障在本質(zhì)上是相同的，其任務(wù)和目的都是幫助在生活上遇到困難的社會成員，特別是那些失業(yè)、貧困、疾病、生理缺陷而陷入困難者。但是二者又有差異：第一社會保障是國家心法律形式規(guī)定的保障人民生活的一套制度，是關(guān)于何種社會成員在何種條件下可以享受保障的一套規(guī)定；而社會工作則是推行和實(shí)現(xiàn)社會保障制度的具體的服務(wù)過程和服務(wù)活動。第二，社會工作的范圍比社會保障稍寬一些，比如一些志原服務(wù)組織的服務(wù)活動就是在社會保障之外的，但它發(fā)球社會工作。第三，社會保障的目標(biāo)是保證社會成員生活的安全，以維持社會穩(wěn)定；社會工作則更多著眼于受助者困難的解決及其內(nèi)的發(fā)展。

36.試述社會保障的功能。

答：①滿足無勞動能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。②維持社會穩(wěn)定。③保護(hù)和維持勞動者的工作能力，保障勞動力的再生產(chǎn)，刺激勞動潛力的充分發(fā)揮。④促進(jìn)社會公平和社會進(jìn)步。⑤社會保障對對社會的穩(wěn)定、人和社會的發(fā)展發(fā)揮了積極的功能，但也有反功能。這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，在社會保障實(shí)行初期，某些國家和政府通過此種手段使那些處于不利地位的人就范，未能保障其合理的權(quán)利。第二，在社會保障高度發(fā)展之后，特別是在衽高福利制度的情況下，使一些人滋生了懶漢心理，不利于人們潛在能力的發(fā)揮。

37.馬克思五種社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。

答：馬克思主義五種社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)：人類不同發(fā)展階段的形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（包括社會主義社會）。

38.道德的社會控制作用。

答:道德是社會或群體對其成員的思想和行為進(jìn)行是與非、善于惡、正義與非正義之類評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。道德與道德原則、道德規(guī)范和道德后果三部分構(gòu)成。道德原則是如何處理個(gè)人與社會之間的原則，比如是個(gè)人主義還是集體主義。道德規(guī)范是以道德范疇為基礎(chǔ)形成的一系列有關(guān)行為善惡的準(zhǔn)則。道德范疇主要包括義務(wù)與良心、榮譽(yù)和幸福兩對范疇。義務(wù)是同使命相連的，是社會對角色的要求，具有利他性，良心則對自己的義務(wù)行為起調(diào)節(jié)、監(jiān)督作用。榮譽(yù)是社會對義務(wù)行為的獎(jiǎng)勵(lì)，幸福則是個(gè)人對社會給予榮譽(yù)的體驗(yàn)。道德后果包括道德評價(jià)和道德責(zé)任，前者為后者服務(wù)。道德評價(jià)可以使個(gè)人對自己的行為有正確認(rèn)識，并對自己的行為負(fù)責(zé)。一個(gè)人的道德感、道德意識，實(shí)際上是社會或群體價(jià)值在他身上的內(nèi)化。如果一個(gè)人有道德感，那么當(dāng)他做了不利于社會或群體的事之后就會內(nèi)心焦慮不安，就會受到良心的譴責(zé)。做了有利于社會或群體的事，內(nèi)心就舒暢。道德就是靠這種機(jī)制來指導(dǎo)和控制人們的行為的。道德基本上屬于內(nèi)在控制方式，即通過人們的良心發(fā)現(xiàn)起作用。