西方平等思想發(fā)展史

西方平等思想發(fā)展史——史靜平等思想觀念作為思想家們建構(gòu)理想社會的基本價值取向和原則，無論是從古希臘時期特權(quán)者的平等到近代人人生而平等，從比值平等到法律面前人人平等乃至權(quán)利平等，經(jīng)歷了人類社會發(fā)展的不同歷史階段，伴隨著人類走過了漫長的社會歷程。每一個時期的平等思想顯示出不同的特點。正如恩格斯所說：“平等的觀念本身是一種歷史的產(chǎn)物，這個觀念的形成，

需要全部以往歷史，因此它不是自由以來就作為真理而存在的。追溯人類不同時期思想家們的平等思想，

并進(jìn)行比較研究，可以使我們確立真正科學(xué)的平等觀念。平等平等是均勻分配的原則，但它并不意味著一致。我們?nèi)绻荒芑卮稹霸谑裁捶矫婢鶆虻脑挕?，“平等”也就沒有什么意義?；谑裁丛诒环峙渲?，平等這一術(shù)語有非常不同的含義。平等的內(nèi)容及類型“根本平等”（foundationalequality）即人類是“生而平等”的，因此每個人的生命都應(yīng)具有同等的倫理價值。“形式平等”(formalequality)是指個人在社會中應(yīng)享有的形式上的身份平等。這是從權(quán)利和資格而言的，其最明顯的形態(tài)就是法律平等（即“法律面前人人平等”）和政治平等（即普選權(quán)與“一人一票，每票等值”）?！皺C(jī)會平等”(equalityofopportunity)是每個社會成員都應(yīng)有相同的起點和相同的生活機(jī)會。這區(qū)分了兩種不平等：一種是由于社會待遇的不公平而導(dǎo)致的不平等（這是不正當(dāng)?shù)模?；一種是由于優(yōu)點、天賦與工作意愿的不均勻分布而導(dǎo)致的不平等（這是正當(dāng)?shù)模?。“結(jié)果平等”(equalityofoutcome)指的是收益的平均分配。它通常表現(xiàn)為“社會平等”，即收入、財富和其他社會物品的平均分配。摘自《政治學(xué)核心概念》意義平等觀念或許是現(xiàn)代政治思想的一個確切特征。古典的以及中世紀(jì)的思想家都把等級制度看成是自然的或不可避免的，而現(xiàn)代思想家卻很少有不愿意支持某種形式的平等觀的。從某種意義上講，我們現(xiàn)在都是平等主義者。因此，就平等問題而展開的現(xiàn)代論戰(zhàn)，已不是支持平等原則的人和反對該原則的人之間的交鋒，而是不同的平等觀之間關(guān)于在哪里適用與如何適用平等原則的論爭。雖然作為哲學(xué)原則的根本平等和作為法律及政治原則的形式平等已被廣泛接受（至少在自由民主制社會是如此），但是圍繞結(jié)果平等或收益平等觀點的深刻辯論卻仍在繼續(xù)。的確，許多人都將政治領(lǐng)域中的左/右政治譜系視為對社會平等的不同態(tài)度的反映：左派明確支持社會平等，但右派卻對此提出質(zhì)疑或反對。摘自《政治學(xué)核心概念》贊成社會或物質(zhì)平等的主要論點如下：社會平等能夠創(chuàng)造共同身份和共享利益，從而加強(qiáng)了社會團(tuán)結(jié)和共同體統(tǒng)一。社會平等能夠促進(jìn)正義，因為絕大多數(shù)的社會不平等形式都是社會不公平對待的產(chǎn)物，而不是自然稟賦不同的結(jié)果。社會平等能夠擴(kuò)大自由，因為它可以使人民免于貧困并滿足其基本需求。社會平等是唯一有意義的平等形式，因為所有其他形式的平等都有賴于它：真正的法律和政治平等都以人們能獲得平等的社會資源為必要條件。摘自《政治學(xué)核心概念》反對社會平等的主要論點如下：社會平等是不公正的，因為它平等地對待（本來就）不平等的人，從而不能使人們獲得與其天資和能力相一致的收益。社會平等會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)蕭條，因為它消磨積極性并限制抱負(fù)心，是一個“向下扯平”的過程。社會平等意味著對個人自由的不斷侵犯，因為它只有通過國家干預(yù)和系統(tǒng)的“社會工程”才能實現(xiàn)。社會平等會導(dǎo)致單調(diào)的一致性；社會的生氣與活力，也會隨著多樣性的消損而受到限制。摘自《政治學(xué)核心概念》

內(nèi)涵：

平等是人和人之間的一種關(guān)系、人對人的一種態(tài)度。是人類的終極理想之一。人和人之間的平等，不是指物質(zhì)上的“相等”或“平均”，而是在精神上互相理解，互相尊重把對方當(dāng)成和自己一樣的人來看待?，F(xiàn)代社會的進(jìn)步，就是人和人之間從不平等走向平等過程，是平等逐漸實現(xiàn)的過程。世界范圍內(nèi)各國奴隸制度的消亡就證明了這一點。沒有人是天生的奴隸，生來就低他人一等，沒有人任由他人指使卻生來沒有自己的思想。這一思想已被普遍承認(rèn)。西方平等思想發(fā)展史一、古希臘、羅馬的平等思想的發(fā)端二、中世紀(jì)平等思想發(fā)展的低谷三、文藝復(fù)興時平等思想的蓬勃發(fā)展四、資產(chǎn)階級革命時期對平等思想的運用和發(fā)展第一節(jié)古希臘、羅馬的平等思想的發(fā)端一、最早談平等的人——普羅泰戈拉二、柏拉圖、亞里士多德的平等思想三、羅馬法學(xué)派——西塞羅的平等思想四、斯多葛學(xué)派眼中的平等一、最早談平等的人——普羅泰戈拉西方平等思想的發(fā)展進(jìn)程在人類思想史上，平等思想源遠(yuǎn)流長。在古希臘時期，

普羅泰戈拉是最早談到平等問題的，但他談到的平等也只是公民政治權(quán)利的平等，奴隸和異邦人并不包括在內(nèi)。當(dāng)時的智者派探討了自然法和自然權(quán)利，提出了“上帝使人人生而自由，而自然從未使任何人成為奴隸”的名言，主張“我們的天賦在一切點上都一律平等，不論我們是希臘人或蠻族。二、柏拉圖、亞里士多德的平等思想柏拉圖：雖然柏拉圖把人分為金銀銅三個等級的理念看似與平等的思想相悖，但他也主張在金銀兩個等級之間實行“共產(chǎn)”及“公共會餐”等制度；柏拉圖盡管認(rèn)為每個人天生適合于某種分工，不同等級的人是由不同元素構(gòu)成的，宣揚赤裸裸的不平等的自然正義觀，

但在它的理想國中婦女在權(quán)利與機(jī)會上是與男子平等的。亞里士多德：“政治家所治理的人是自由的人”，自由人之間應(yīng)該是平等的；

他認(rèn)為

：“正義是某些事務(wù)的平等（均等）觀念，正義是“相等的人就該配給到相等的事物”；他把正義分為普遍的正義和特殊的正義兩種。特殊的正義分為分配的正義和矯正性的正義。分配的正義可以分為兩類(“一類為其數(shù)相等，另一類為比值相等。)的意義是你所得的事物在數(shù)目和容量上與他人所得者相等。

他認(rèn)為：最穩(wěn)定的政體便是構(gòu)筑于兩類平等基礎(chǔ)之上的政體，這種政體要體現(xiàn)“以正義為照顧到全體公民權(quán)利的數(shù)學(xué)平等”，公民應(yīng)當(dāng)“都具有平等而同樣的人格”。但這也是奴隸主階級內(nèi)部的平等，奴隸只不過是會說話的工具而已。認(rèn)識：在古希臘時期，已經(jīng)有了一些關(guān)于平等的理念。但是，這樣的平等，其局限性也非常明顯，皮勒魯將這稱為“公民的平等”，這種平等觀的不足主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，平等的主體只包括少數(shù)人，而對于大多數(shù)的奴隸以及外邦人卻得不到平等的待遇；其次，平等的內(nèi)容主要是參與城邦管理的權(quán)利，局限在了政治方面。然而平等只要作為一種理念和價值追求的目標(biāo)，就必然要不斷地趨向于完善。三、羅馬法學(xué)派——西塞羅的平等思想羅馬法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等。西塞羅則進(jìn)一步發(fā)展了自然法和自然權(quán)利學(xué)說。他的思想打破了城邦政治學(xué)說的狹隘眼界，從世界不分民族的角度來看待理性和法律，并主張不分民族的完全平等（至少在法律面前），這是十分可貴。他要求把奴隸視為人而不是物，并提出自然平等的思想前提是普遍、永恒的自然法則。他強(qiáng)調(diào)人之所以具有平等的權(quán)利，是因為每個人都有作為人的尊嚴(yán)。這種思想已經(jīng)克服了古希臘平等思想在主體上的局限性，逐步接近現(xiàn)代意義上人的平等，在西方平等思想的發(fā)展史上具有標(biāo)志性的歷史意義。四、斯多葛學(xué)派眼中的平等1、承認(rèn)人類具有“理性的平等”，在思想史上是—個偉大的進(jìn)步。

2、認(rèn)為平等理念的基礎(chǔ)在于理性，進(jìn)而提出了人的外在和心靈有相同性的思想以及世界大同的理想追求。3、認(rèn)為，除了智慧高低的差異外，無論貧富貴賤的任何人一律平等。4、把自然與正義結(jié)合起來，認(rèn)為人們之間由自然造就的平等代表著宇宙最高的善，從而為平等奠定了自然的基礎(chǔ)。影響：1、斯多葛學(xué)派為擺脫城邦制下“公民平等”的狹隘性作出了重要貢獻(xiàn)。

2、斯多葛學(xué)派的平等思想對當(dāng)時的具體法律制度產(chǎn)生了影響。自由婚姻的形式開始成為主流，父權(quán)在家庭內(nèi)也受到制約而走向衰弱，婦女在社會生活中的實際地位得到提高。

3、平等思想由此開始普及并被越來越多的人信仰。

4、這種理念以及實踐又以法律繼承和移植的方式傳播到了歐洲很多國家，影響了他們法律思想的發(fā)展歷史，從而使整個西方的法律制度和法律文化在開始之初時就踏上了和東方截然不同的路徑。第二節(jié)中世紀(jì)平等思想發(fā)展的低谷

一、基督教的神學(xué)平等思想二、主要代表人及其平等思想一、基督教的神學(xué)平等思想神學(xué)平等觀宣揚人人都是上帝的子民，個人作為一種普遍的存在是超越特殊群體的，這也是基督教的普遍教義上帝信仰的核心內(nèi)容是上帝面前人人平等原罪思想進(jìn)一步強(qiáng)化了平等的思想，因為每個人的原罪也是普世意義上的，這種基于原罪的平等直接否定了等級社會，在上帝面前，沒有人比別人更高貴和純潔，也進(jìn)一步演化成了法律面前人人平等的原則。認(rèn)識：可以看出，早期的基督教的平等思想有助于形成普遍主義，有一定的超越性，但是因為個人與上帝直接不能直接溝通，而要通過教會等組織進(jìn)行傳遞，所以個人的思想也有一定的依附性和從屬性，難以達(dá)到獨立，更不能形成現(xiàn)代意義上的個人主義，而與現(xiàn)代平等觀念相結(jié)合的正是個人主義。二、主要代表人及其平等思想教父學(xué)派的奧古斯丁提出“世人無平等，統(tǒng)治與服從是家庭和國家的需要。奴仆必須忠誠地服侍主任?！蓖旭R斯·阿奎那提出“人生而不平等，奴役和統(tǒng)治是神的安排。社會存在良種服從形式?；浇掏綄κ浪渍?quán)負(fù)有服從的義”。

——基督教的平等思想發(fā)生根本性變化，已成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具了。第三節(jié)文藝復(fù)興時平等思想的蓬勃發(fā)展

一、文藝復(fù)興及其對平等思想的影響二、平等思想的主要代表人一、文藝復(fù)興及其對平等思想的影響1、時代背景①資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)。14世紀(jì)，歐洲封建社會內(nèi)部孕育了一種新型的生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系，伴隨著這種生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，一個新的階級——市民階級迅速興起并不斷走向壯大。②文藝復(fù)興運動。16世紀(jì)的資產(chǎn)階級文藝復(fù)興運動代表著資產(chǎn)階級思想革命的先聲。在這場運動中，近代資產(chǎn)階級政治思想得以脫穎而出。。

2、文藝復(fù)興運動

1）文藝復(fù)興運動的興起

2）西歐社會的發(fā)展

3）人文主義社會思潮

第一、社會價值第二、政治態(tài)度第三、政治觀念民族語言的形成學(xué)術(shù)研究的勃興實驗科學(xué)的奠基教育的繁榮3、對平等思想的影響（1）人們開始學(xué)會用人的眼光觀察國家、觀察社會。人人平等不僅是一句口號，更是一種實踐。仍然建立在普遍平等的邏輯前提和起點下，人們開始承認(rèn)并解放了人的權(quán)利和自由、人的尊嚴(yán)和價值。（2）文藝復(fù)興運動所提倡的人道主義平等觀，既不同于古希臘羅馬的自然主義平等觀，也不同于中世紀(jì)的神權(quán)主義平等觀，他們的人類平等和自由的思想為后來的平等思想奠定了基礎(chǔ)。（3）使平等思想進(jìn)一步發(fā)展。二、平等思想的主要代表人格勞秀斯：較早地以平等權(quán)解釋了自然權(quán)利。他認(rèn)為自然權(quán)利中的權(quán)利所指示的不過是公道而已，

而公道在社會關(guān)系上就表現(xiàn)為平等權(quán)。格勞秀斯概括的提出了人類社會應(yīng)該共同遵守的規(guī)則，包括信守承諾，承認(rèn)人的平等，正義原則，父母責(zé)任，婚姻忠誠等等?；舨妓梗?、認(rèn)為在自然狀態(tài)下，“自然使人在身心兩方面的能力都十分相等，

每一個人都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)他人與自己生而平等?！?/p>

2、認(rèn)為自然法是建立在意志的基礎(chǔ)上，服務(wù)于人的意志的東西，并非客觀的法則。而代表意志的是個人，平等的基礎(chǔ)也就從外在的客觀轉(zhuǎn)移到了人的自身身上。

3、每個人之所以享有平等的自然權(quán)利，是因為每一個人都平等地享有按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性的自由，即保全自己的自然權(quán)利的自由。這種自由意志是絕對的，不以客觀理性為條件，也不因其他追求而改變。孟德斯鳩:1、他認(rèn)為，民主共和制的原則是品德，這種品德就是對祖國之愛、對平等之愛。

2、“在民主政治下，愛共和國就是愛民主政治，

愛民主政治就是愛平等，

愛平等就是愛儉樸。每一個人既然都應(yīng)該有同樣的幸福和同樣的利益，那么也就應(yīng)該享有同樣的歡樂，

抱有同樣的歡樂，抱有同樣的希望。??在民主政治下，

對平等之愛使人們只去追求唯一一種愿望和唯一一種快樂。這種愿望和快樂就是：在對國家服務(wù)方面使自己超過其他公民。”

3、“平等的真正精神的含義??并不打算不要主人，而是僅僅要和我們平等的人去當(dāng)主人。伏爾泰：1、社會不平等起源于需要和貧困。奴役和不平等是社會的一種必然現(xiàn)象。人類只在天然本能、生理要求、動物機(jī)能等方面存在著平等。社會的不平等和奴役起源于人類求生的需要；人類社會之所以無法平等，除了物質(zhì)方面的原因，還有思想方面的原因，那就是由于人人生來都有一種強(qiáng)烈的愛好權(quán)勢、財富和歡樂的欲望，好逸惡勞

2、平等是一件自然的事，也是一件荒誕的事。公正的社會秩序是以自由和私有制為基礎(chǔ)的，人們可以向往平等，但人們不應(yīng)該要求現(xiàn)實的平等，更不應(yīng)當(dāng)采取行動來實踐平等。盧梭：

1、人類社會的不平等起源于人類自我完善化的能力和私有制。自我“完善化的能力”促進(jìn)了社會生產(chǎn)的發(fā)展，并終于導(dǎo)致私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，而私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，便是人類社會和政治不平等產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。2、盧梭把人類的不平等分為兩類，一類是自然的或生理上的不平等；另一類是社會的或政治上的不平等

3、人類社會不平等發(fā)展的三個階段第一階段，財富的不平等階段

第二階段，政治的不平等階段。當(dāng)國家和法制建立后，統(tǒng)治者便利用國家和法律來維護(hù)自己的特權(quán)和利益，并且剝奪了人們平等自由的自然權(quán)利第三階段，專制權(quán)力統(tǒng)治下的不平等階段

其中，第三種狀態(tài)是不平等狀態(tài)的頂點，也是第一狀態(tài)和第二狀態(tài)發(fā)展的必然結(jié)果

第四節(jié)資產(chǎn)階級革命時期對平等思想的運用和發(fā)展

潘恩：1、所謂平等，

就是“所有的人都處于同一地位,因此,所有的人生來就是平等的,并具有平等的天賦權(quán)利”2、“人權(quán)平等的神圣原則’因為它是從造物主那里得來的，不但同活著的人有關(guān)，

而且同世代相繼的人有關(guān)，根據(jù)每個人生下來在權(quán)利方面就和他同時代的人平等的同樣原則，第一代人同它前代的人在權(quán)利上都是平等的。

3、從平等思想的整體傾向分析，潘恩的平等思想更多地屬于啟蒙思想的范疇。人的平等權(quán)利由于英國與法國革命的確認(rèn)而逐步成為一項基本的政治原則。杰斐遜：生平著作《英屬美洲權(quán)力概述》《獨立宣言》《弗吉尼亞筆記》自然權(quán)利觀1.“生命、自由和追求幸福的權(quán)利”是上帝賦予的“不可讓渡的權(quán)利”2.在自然權(quán)利上，人人平等。3.應(yīng)將自然權(quán)利載入憲法。4.財產(chǎn)權(quán)不屬于自然權(quán)利；以生命權(quán)、享有勞動成果的權(quán)利、發(fā)揮個