段穎嚴(yán)守學(xué)者底線,捍衛(wèi)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)

段穎 嚴(yán)守學(xué)者底線，捍衛(wèi)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)記得大學(xué)入學(xué)伊始，師長們就在不同場合強調(diào)學(xué)術(shù)倫理與規(guī)范，事關(guān)學(xué)界清譽與學(xué)者尊嚴(yán)，不可小視。之后赴香港中文大學(xué)求學(xué)，收到的第一封郵件，便是學(xué)系關(guān)于抄襲、作弊的解釋與懲戒。問學(xué)途中，一直認(rèn)為，從實求知，乃為人治學(xué)的基本底線。畢業(yè)之后，進入中山大學(xué)任教，第一時間整理出詳細(xì)的論文引用規(guī)范，發(fā)給學(xué)生，告知此乃學(xué)術(shù)人生的第一步。不想近日卻被人抄襲。2017年1月初，我收到集刊編輯部寄來的《華僑華人文獻學(xué)刊》（第三輯）（社會科學(xué)文獻出版社，2016），其中有臺北市立大學(xué)徐榮崇、簡旻蓉《面對家鄉(xiāng)：泰北華人跨界的調(diào)適與認(rèn)同》一文，恰與我之前的研究接近，且作者為認(rèn)識之學(xué)者，更想一睹新近研究。不料閱后尤為憤怒：此文嚴(yán)重抄襲拙著《泰國北部的云南人——族群形成、文化適應(yīng)與歷史變遷》（社會科學(xué)文獻出版社，2012），從觀點到田野材料，無一不涉。我與徐榮崇教授于2015年在海外華人研究工作坊相識，期間他言及正在進行泰國北部國民黨軍隊及后裔之研究，與我之前研究課題相同。我于2001年至2006年間，斷續(xù)于泰國北部云南人村落進行人類學(xué)之田野調(diào)查，累計一年有余，并與2014年進行回訪。故對徐教授研究頗感興趣，言談中雖知其研究并未深入，但仍認(rèn)為其調(diào)查正在進行中，于是將拙著《泰國北部的云南人——族群形成、文化適應(yīng)與歷史變遷》親贈于徐教授，卻未料及遭遇如此惡劣抄襲！經(jīng)查對，徐、簡全文23537字，原文逐字抄襲25處，共計6208字，幾乎遍及論文各處，另有多處觀點改寫，如該文主要觀點在于討論泰北華人的在地適應(yīng)與認(rèn)同建構(gòu)，文章以代際變更為線索，展開分析，這與拙著將泰北云南人分為三代人來討論其族群形成與建構(gòu)的思路完全雷同。論文最后提出的認(rèn)同之模糊性與理性選擇，也與拙著結(jié)論部分的討論相似，但該文通篇不提拙著。所幸，期刊編委會核對后，及時與我聯(lián)系，先行致歉，并商議撤稿事宜，彼此溝通順暢，并達成一致，我本人認(rèn)可期刊的致歉與擔(dān)當(dāng)（撤稿聲明見后）。期間，迫于輿論壓力，徐榮崇教授在微信群中致歉，最初，徐教授稱作為第一作者，有疏查之過，學(xué)生（第二作者）應(yīng)為主要責(zé)任人。我舉例反駁，并聲明不接受非正式、口頭道歉。徐教授仍辯稱文章觀點乃其總結(jié)，我又指出，其所謂之觀點，也照抄于拙著結(jié)論。從來回申辯可見，徐教授不可能不知曉抄襲之事，且有意回避引用拙著。鑒于證據(jù)確鑿，徐教授之后又與我微信聯(lián)系，承認(rèn)犯錯。我堅持需于期刊登載致歉信，承認(rèn)抄襲并道歉。徐教授最后答應(yīng)。本不想無謂耗費精力，希望此事盡早結(jié)束。但2017年1月20日徐教授抄送其致歉函給我，內(nèi)容如下：道歉信中僅將大面積抄襲一事視作“未能善盡第一作者職責(zé)”、“未能正確做出引注”。如此輕描淡寫，完全置抄襲事實于不顧，未見反思誠意。鑒于事態(tài)嚴(yán)重，有關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)者尊嚴(yán)，現(xiàn)決定將此事公之于眾，以求共同維護學(xué)術(shù)共同體的聲譽。從發(fā)現(xiàn)抄襲至今，學(xué)界師長、同仁給予我極大的同情、支持與鼓勵，甚為感動。由于涉及后續(xù)追責(zé)事宜，為免影響諸位師友，在此不一一列名，謹(jǐn)對大家表示誠摯謝意！段穎2017年1月23日《面對家鄉(xiāng)：泰北華人跨界的調(diào)適與認(rèn)同》撤稿聲明敬啟者，本刊編輯委員會近日接獲舉報，稱臺北市立大學(xué)徐榮崇教授、碩士生簡旻蓉發(fā)表于本刊第三輯的論文《面對家鄉(xiāng)：泰北華人跨界的調(diào)適與認(rèn)同》，涉嫌嚴(yán)重抄襲中山大學(xué)人類學(xué)系段穎副教授已出版專著《泰國北部的云南人——族群形成、文化適應(yīng)與歷史變遷》。本刊編委會經(jīng)確認(rèn)屬實，對此深感遺憾，特鄭重發(fā)表以下聲明：1、撤銷本刊第三輯刊登的《面對家鄉(xiāng)：泰北華人跨界的調(diào)適與認(rèn)同》一文，敬請讀者切勿引用該文，本刊對該文不予匯編入總目錄，并聯(lián)系相關(guān)文獻數(shù)據(jù)收錄機構(gòu)，將該文電子數(shù)據(jù)下架。 2、徐榮崇和簡旻蓉肆意抄襲他人學(xué)術(shù)成果，嚴(yán)重違反學(xué)術(shù)倫理規(guī)范。我們強烈譴責(zé)此一學(xué)術(shù)不端行為，決定罰沒該文稿費，此后永不錄用徐榮崇和簡旻蓉所投稿件或所推薦之稿件。 3、刊編委會暨責(zé)任編輯在該文稿件錄用過程中未能及時發(fā)現(xiàn)抄襲問題，造成段穎的知識產(chǎn)權(quán)受損，使廣大讀者困擾，負(fù)有失察責(zé)任，特向段穎本人及學(xué)界師友致上最誠摯的歉意。4、本刊編委會承諾亡羊補牢，完善嚴(yán)格的專家匿名審查制度和系統(tǒng)查重制度，不斷改進審稿工作，盡力杜絕類似事故再次發(fā)生。5、本刊編委會感謝各位師友對于刊物的關(guān)心和厚愛，歡迎廣大讀者隨時向我們提出批評和建議，繼續(xù)共同推動本刊進步和華僑華人研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域的健康發(fā)展?！度A僑華人文獻學(xué)刊》編輯委員會有關(guān)徐榮崇、簡旻蓉論文抄襲的證據(jù)《華僑華人文獻學(xué)刊》第三輯（社會科學(xué)文獻出版社，2016）刊錄“面對家鄉(xiāng)：泰北華人跨界的調(diào)適與認(rèn)同”一文（頁176-202），其中出現(xiàn)諸多抄襲段穎《泰國北部的云南人——族群形成、文化適應(yīng)與歷史變遷》 （社會科學(xué)文獻出版社，2012）。此書為作者親贈徐榮崇教授，由于事態(tài)嚴(yán)重，有損學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，不得不公之于眾?，F(xiàn)將原文與抄襲之處比對錄之如下：段著：“‘孤軍’群體自身的利益直接關(guān)系到成員的生死，無疑被放到了行動、決策的首位；二是在極端惡劣、復(fù)雜的社會環(huán)境中，唯有凝聚群體的力量，團結(jié)一致，共同應(yīng)對時局的艱難、困苦，才可以獲得更多的生存機會，因之，在硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的年代，軍隊組織與行動對這批背井離鄉(xiāng)的云南人而言意味著生存和希望；三是軍隊作為統(tǒng)治的工具，在特定時期，其運作至少可以使得群體的行動統(tǒng)一、快捷、有效，從而避免因群體內(nèi)部分歧、 沖突而消耗整體力量??‘孤軍同時也是一個具有嚴(yán)格、明確邊界的社會組織??’（頁）”徐、簡文：“他們在進行任何行動或決策時，總會將生死與群體自身的利益放在第一位；他們知道唯有凝聚群體的力量，團結(jié)一致，共同應(yīng)對時局的艱難、困苦，才可以在極端惡劣、復(fù)雜的環(huán)境中，獲得更多的生存機會；而且通過軍隊，才能統(tǒng)一、快速、有效指揮群體行動，避免因分歧、沖突而消耗力量。??建立獨特、嚴(yán)格的、明確邊界的社會組織（頁181）”段著：“‘孤軍’作為特定的群體從，其成員組成上我們不難看出，共同的地緣、血緣關(guān)系對軍隊凝聚力的形成起到了重要作用。在孤軍中，同鄉(xiāng)和親戚比比皆是，對‘云南子弟兵’的認(rèn)同也強化了他們的群體意識和情感歸屬。其二，就其功能和結(jié)構(gòu)而言，軍隊內(nèi)外之別十分明確，等級森嚴(yán)，權(quán)責(zé)分明。而且，如張雯勤所言，第三、第五兩軍的運作以及隨后對難民村的管理、統(tǒng)治，實際上也是漢文化傳統(tǒng)中‘家長制’的運用，特別是在軍隊沒有從屬、孤懸海外之時，‘忠、孝’思想成為軍隊管理、控制的文化原則，兩軍軍長自然成為了這個大家族的家長（Chang，2002:139-143）”（頁75-76）徐、簡文：“‘孤軍’作為特定的群體，從其成員組成不難看出，共同的地緣、血緣關(guān)系對軍隊凝聚力相當(dāng)重要，同鄉(xiāng)和親戚關(guān)系比比皆是，如‘云南子弟兵’。這強化了他們對群體意識和情感歸屬的認(rèn)同。而且，在等級森嚴(yán)、權(quán)責(zé)分明的軍隊中分外明確。其實，第三軍、第五軍的運作以及隨后對難民村的管理，實際上也是中華文化傳統(tǒng)中‘家長制’的運用，特別是在軍隊失去了政治從屬孤懸海外之時，‘忠、孝’則成為軍隊管理、控制的文化原則，因此，第三軍、第五軍軍長自然成為這個大家族的家長，強化了他們對中華文化傳統(tǒng)的遵循?！保?81）段著：“據(jù)村民回憶，荔枝的種植并非當(dāng)?shù)卦a(chǎn)，而是二十多年前由潮州人從中國引進的，他們又從潮州人那里買來樹苗，并學(xué)習(xí)栽培技術(shù)，而且和潮州人建立了信譽良好的合作關(guān)系。在身份合法后，他們積極購買土地，拓展生產(chǎn)，在這些運作中，注重信用、社會關(guān)系和家庭觀念濃厚這些典型的華人特征發(fā)揮了重要的作用，萬會長家族企業(yè)的發(fā)展即是一個成功的范例。??另外，村民在當(dāng)?shù)匾N了許多蔬菜，如萵苣、卷心菜、豌豆尖等，以創(chuàng)造與家鄉(xiāng)相似的生活方式，這也成為‘孤軍’村寨被稱為‘泰北小云南’的直接原因（”。頁292）徐、簡文：“據(jù)村民回憶，當(dāng)?shù)胤N植的荔枝并非當(dāng)?shù)卦a(chǎn)，而是20多年前由潮州人從中國引進的，他們再從潮州人那兒買樹苗，并學(xué)習(xí)栽培技術(shù)，且和潮州人建立信譽良好的合作關(guān)系。再如，在身份合法后，他們積極購買土地，經(jīng)營拓展，注重信用、社會關(guān)系及家庭觀念，展現(xiàn)了典型的華人特征，多數(shù)家族企業(yè)的發(fā)展就是成功范例。此外，村民在當(dāng)?shù)匾N了許多蔬菜，如萵苣、豌豆尖等，創(chuàng)造與家鄉(xiāng)相似的生活方式，使‘孤軍’村寨又被稱為‘泰北小云南’?！保?82頁）段著：“在這一時期，他們所要做的事情，便是與第一代成員一起，開荒辟林，發(fā)展生產(chǎn)，他們曾經(jīng)嘗試種植過許多農(nóng)作物，最終將生產(chǎn)定位于水果種植和土產(chǎn)加工。”（頁288）徐、簡文：“在這一時期，他們所要做的事情，便是與第一代成員一起，開荒辟林，發(fā)展生產(chǎn)，他們曾經(jīng)嘗試種植過許多農(nóng)作物，最終將生產(chǎn)定位于水果種植和土產(chǎn)加工。”（頁182）段著：“由于村寨的文化傳統(tǒng)及自治會的影響仍希望女性謹(jǐn)守婦道，‘足不出戶，待字閨中’，所以在自治會管理時期，除了必要的學(xué)習(xí)、工作之外，村中并不鼓勵女子向外發(fā)展??隨著婦女外出工作可以不斷地為家庭帶來收入，原有的一些禁錮逐漸被打破，新村不少第二代婦女開始‘拋頭露面’，多數(shù)家庭均有女性成員外出勞作，或做一些小本生意，如經(jīng)營土產(chǎn)、雜貨或是到萬會長的水果加工廠做季節(jié)工，幫助清洗生姜、剝荔枝等。經(jīng)濟地位的改善使得第二代婦女在家庭中的地位有所提高?！保?17）徐、簡文：“傳統(tǒng)觀念上，村落會希望女性謹(jǐn)守分際，仍保有‘足不出戶，待字閨中’等舊思維下對女性的要求，所以除了必要的學(xué)習(xí)、工作之外，村中并不鼓勵女子向外發(fā)展。然而，隨著‘孤軍’逐漸在泰定居，與外界交往日益頻繁，村內(nèi)第二代女性開始有機會外出打工或赴臺求學(xué)，也與當(dāng)?shù)氐纳鐣⑽幕兴佑|。婦女開始可以‘拋頭露面’。外出勞作，如幫助清洗生姜、荔枝，到水果加工廠做季節(jié)工等。或是做一些小本生意，如經(jīng)營土產(chǎn)、雜貨等。不僅女性角色開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，原有對女性的限制也逐一打破，同時因為可以為家庭帶來收入，幫助家庭改善經(jīng)濟環(huán)境，而使第二代婦女在家庭中的地位有所提高?！保?82）段著：“‘雙語教育’使他們從小開始接觸泰國的歷史、社會與文化，為其以后在泰國本土的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也在其自我意識形成的過程中注入了許多新的文化要素，本土化進程（尤其是泰國國家教育）”使其對于泰國的國家認(rèn)同逐漸確立， 而明了這一點對于我們進一步分析其族群認(rèn)同至關(guān)緊要（陳志明，2002；ChanandTong,1995;Pongsapich,1995:28 ；Thomson1993:397-408 ）。而華文學(xué)校及家庭教育對傳統(tǒng)價值觀念的強調(diào)，使他們一方面掌握了基本的中文能力，另一方面也使他們逐漸意識到自己與泰族或多或少的區(qū)別。而語言的便利及文化的熟悉使他們更容易與外界溝通、交流。較之新村單調(diào)、乏味的平靜生活，都市的繁華，求學(xué)、打工的經(jīng)歷更讓他們體會到‘外面的世界很精彩’。（頁157）徐、簡文：“泰、華合并的‘雙語教育’使他們從小開始接觸泰國的歷史、社會與文化，為其以后在泰國本土的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，也在其自我意識形成的過程中注入了許多新的文化要素，泰國的國家教育以及在地化的進程，使其對于泰國的國家認(rèn)同逐漸確立。華文學(xué)校及家庭教育對傳統(tǒng)價值觀念的強調(diào)，讓他們一方面掌握基本的華文能力，另一方面也使他們更容易與外界溝通、交流。較之華人村落的單調(diào)、乏味的平靜生活，都市的繁華，求學(xué)、打工的經(jīng)歷更讓他們體會到‘外面的世界很精彩’”（。頁183）段著：“臺灣地區(qū)經(jīng)濟蕭條，就業(yè)壓力急增，也使新村第三代通過升學(xué)或民間方式赴臺發(fā)展的機會日漸渺茫，這也迫使他們不得不考慮自身在泰國的前途和發(fā)展。臺灣因此又從現(xiàn)實逐漸回到了他們的想象之中，與中國云南一般，成為遙不可及的‘故鄉(xiāng)’然。而，這并不意味著記憶的消逝與遺忘，語言能力的掌握與媒體資訊的流通，結(jié)合自身的成長歷程，使他們得以在‘異域’中追尋共同的想象風(fēng)格，構(gòu)建屬于他們自己的關(guān)于中國大陸/中國臺灣的知識與圖景，并逐漸積淀于自我意識中的中國大陸與中國臺灣，可能與其父母及祖輩已大相徑庭。”（頁157-158）徐、簡文：“由于臺灣經(jīng)濟環(huán)境改變，就業(yè)壓力變大，第三代通過升學(xué)或民間方式赴臺發(fā)展的考量降低，這也迫使他們不得不考慮自身在泰國的前途和發(fā)展。臺灣因此又從現(xiàn)實逐漸回到了他們的想象之中，與云南一般，成為遙不可及的‘故鄉(xiāng)’。然而，這并不意味著記憶的消逝與遺忘，語言能力的掌握與媒體信息的流通，結(jié)合自身的成長歷程，使他們得以在‘異域’中追尋共同的想象風(fēng)格，構(gòu)建屬于他們自己的關(guān)于臺灣的知識與圖景，并逐漸積淀于自我意識之中，成為其族群認(rèn)同組成要素，而如今他們意識中的臺灣，可能與其父母及祖輩認(rèn)知已大相徑庭?！保?83）段著：“對于‘孤軍’第一代成員而言由，于出生、成長于中國，對于中國的民族認(rèn)同和文化意識已是根深蒂固，所以，雖漂泊海外，但‘薪傳中華文明，崇尚固有道德’成為他們辦學(xué)興教的使命，如楊校長所言，他們在教學(xué)的同時，也注重講授傳統(tǒng)習(xí)俗與道德規(guī)范，這種觀念對‘孤軍’第二代村民的教育和成長產(chǎn)生了重要影響。而對于第二代而言，除接受父輩的言傳身教之外，由于當(dāng)時特殊的歷史背景，其居留泰國的身份沒有被正式認(rèn)可，因之無法與外界廣泛接觸，進而融入泰國社會。所以，學(xué)習(xí)華文、承襲文化傳統(tǒng)也起到加強該群體內(nèi)部凝聚力，共同應(yīng)對外界壓力的作用。另外，在20世紀(jì)80年代初，臺灣當(dāng)局開始援助泰北‘災(zāi)胞’，使得‘孤軍’后裔有機會赴臺求學(xué)、發(fā)展，這也大大鼓勵了村民學(xué)習(xí)華文的積極性，包括在泰國排華、封禁華校，改辦泰文教育的階段，華文教育由于上述幾方面的原因仍得以維系 ”（頁259）徐、簡文：“對于‘孤軍’第一代成員而言，他們出生、成長于中國，對于中國的認(rèn)同和意識已根深蒂固。雖漂泊海外，辦學(xué)時仍堅守‘薪傳中華文明，崇尚固有道德’之興教使命，教學(xué)時，尤注重講授傳統(tǒng)習(xí)俗與道德規(guī)范??而對于第二代而言，除接受父輩的言傳身教之外，由于當(dāng)時特殊的歷史背景，其居留泰國的身份仍沒有被正式認(rèn)可，因之無法與外界廣泛接觸，進而融入泰國社會。所以，學(xué)習(xí)華文、承襲文化傳統(tǒng)，起了加強內(nèi)部凝聚力，共同應(yīng)對外界壓力的作用。所幸，在20世紀(jì)80年代初，臺灣當(dāng)局開始援助泰北‘災(zāi)胞’，使得‘孤軍’后裔有機會赴臺求學(xué)、發(fā)展，這也大大鼓勵了學(xué)習(xí)華文的積極性，雖然期間面臨排華、封禁華校、改辦泰文教育的艱苦階段，但其華文教育由于上述幾方面的原因仍得以維系、發(fā)展?！保?85）段著：“近年來由于太過經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國大陸、中國臺灣等地商人赴泰投資趨勢看好，而中國大陸赴泰的游客也日益增多，致使泰國國內(nèi)急需雙語人才。因之，泰國政府逐漸放寬了華文教育政策，這也使泰北華文教育在面臨與臺灣方面聯(lián)系逐漸減弱的危機中重新獲得一個發(fā)展的機會??”（頁260）徐、簡文：“近年來泰國經(jīng)濟不斷發(fā)展，中國大陸、臺灣等地商人赴泰投資趨勢看好，而中國大陸赴泰的游客也日益增多，致使泰國國內(nèi)急需雙語人才。因此，泰國政府逐漸放寬了華文教育政策，這也使泰北華文教育在面臨與臺灣方面聯(lián)系逐漸減弱的危機中重新獲得一個發(fā)展的機會。”（頁185）段著：“1982年至1986年間。中國臺灣當(dāng)局每年資助50名泰北國軍難民村的后裔赴臺升學(xué)，這批人無論持有何種證件（如泰國護照、難民證等）入境后，均可換發(fā)‘中華民國’身份證，取得合法居留權(quán)。1986年后，中國臺灣當(dāng)局規(guī)定‘在臺灣地區(qū)無戶籍者’且‘無中華民國國籍者’不得申請入境證（謝世忠，1997:56）。換言之，泰北僑生考取臺灣?？埔陨显盒Ｕ?，必須持有泰國護照，方能入境就學(xué)，且所持僅為學(xué)生簽證，不能長期居留。在當(dāng)時，雖泰皇恩賜參與靖亂的‘孤軍’及其眷屬入籍，但還有一部分人僅取得華僑證、難民證等居留證件，因此，臺灣方面政策的改變，無疑切斷了大多數(shù)無泰國公民身份的泰北華裔赴臺求學(xué)、發(fā)展之路（謝世忠，1997:56-59）。之后一段時間內(nèi)，憑假證件赴臺之事也時有發(fā)生，但這些‘孤軍’后裔赴臺后處境十分困難。柏楊在《棄兒》一文中寫到： “??這些孩子們不得不拿泰國假護照，‘教育部’和‘僑委會’明知道‘孤軍’子女沒有護照卻，硬要他們繳驗護照，這是自己作偽又逼年輕人作偽的措施。他們來臺后向政府自首拿的是假護照時，政府把假護照沒收，卻不給他們?nèi)魏我患埼募??他們不能求學(xué)、不能工作、不能投宿、不能開車、不能看病、不能租屋、不能出國。不但沒有任何文件證明他們是國民， 更沒有任何文件證明他們是人類 （柏楊，1995）”（頁133-134）徐、簡文：1982年-1986年，每年資助 50名泰北難民村的后裔赴臺升學(xué)，這批人無論持有何種證件（如泰國護照、難民證等）入境后，均可取得合法居留權(quán)。 1986年后，規(guī)定‘在臺灣地區(qū)無戶籍者’且‘無中華民國國籍者’不得申請入境證。換言之，泰北僑生考取臺灣?？埔陨显盒Ｕ撸仨毘钟刑﹪o照，方能入境就學(xué)，且所持僅為學(xué)生簽證，不能長期居留。在當(dāng)時，雖泰國國王恩賜參與靖亂的‘孤軍’及其眷屬入籍，但還有一部分人僅取得華僑證、難民證等居留證件，因此，臺灣方面政策的改變，無疑切斷了大多數(shù)無泰國公民身份之泰北華裔赴臺求學(xué)、發(fā)展之路。之后一段時間內(nèi)，憑假證件赴臺之事也時有發(fā)生， 但這些‘孤軍’后裔赴臺之后，處境十分困難。柏楊在《棄兒》一文中寫到： “這些孩子們不得不拿泰國假護照，‘教育部’和‘僑委會’明知道‘孤軍’子女沒有護照，卻硬要他們繳驗護照，這是自己作偽又逼年輕人作偽的措施。他們來臺后向政府自首拿的是假護照時，政府把假護照沒收，卻不給他們?nèi)魏我患埼募??他們不能求學(xué)、不能工作、不能投宿、不能開車、不能看病、不能租屋、不能出國。不但沒有任何文件證明他們是國民，更沒有任何文件證明他們是人類”（頁186-187）段著：“如今，雙語教育在新村已深入人心，村民都明白他們的子女將來一定要在泰國生活，所以學(xué)習(xí)泰語至關(guān)重要，但依照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，他們也知道掌握中、泰兩種語言對子女今后的發(fā)展極為有利，這也成為他們鞭策自己的子女以及如今年輕一代努力學(xué)習(xí)華文的原因，但事實上對于從小接受泰文教育、熟悉泰國文化的年輕一代而言，他們進入泰國社會的選擇已顯得更加自由、多元，換言之，華文教育對他們而言已不再是安身立命的根本?！保?60）徐、簡文：“至今，雙語教育的影響，對‘孤軍’第三代而言，已深入人心。他們都明白他們的子女將來一定要在泰國生活，所以學(xué)習(xí)泰語至關(guān)重要。但依照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，他們也知道掌握華、泰兩種語言對子女今后的發(fā)展極為有利，這也成為他們鞭策自己的子女以及年輕一代努力學(xué)習(xí)華文的原因。但事實上對于從小接受泰文教育、熟悉泰國文化的年輕一代而言，他們進入泰國社會的選擇已顯得更加自由、多元，換言之，華文教育對于他們而言已不再是安身立命的根本?！保?186）段著：“上述的復(fù)雜形勢也促成了華文學(xué)校將要面臨的改革，如教學(xué)方案、內(nèi)容、進度等，新派的改革力量希望華文學(xué)校能立足泰國的發(fā)展形勢，使其教學(xué)更加實用，注重語言能力的培養(yǎng)，而非完全依托臺灣方面的教學(xué)大綱??其焦點在于，華文教育的目的何在？是為了‘薪傳中華文化，崇尚固有道德’，還是為了迎合市場需要，簡單、迅速地教授學(xué)生一種語言工具。”（頁260）徐、簡文：“上述復(fù)雜形勢也促成了對華文學(xué)校未來發(fā)展的不同的聲音，并引起了不少的爭論。其焦點在于，華文教育的目的何在？是為了‘薪傳中華文化，崇尚固有道德’，還是為了符合市場需要，以簡單、迅速的方法教授學(xué)生使用一種工具？??而另一方則希望華文學(xué)校能立足泰國的發(fā)展形勢，認(rèn)為學(xué)校課程運作，如教學(xué)方案、內(nèi)容、進度等，應(yīng)以實用、語言能力的培養(yǎng)、增加口語練習(xí)等為主，而非完全依托臺灣地區(qū)的課本與教材的規(guī)劃與設(shè)計。（頁186）段著：“到20世紀(jì)90年代初，中國臺灣當(dāng)局取消了對他們的資助，視泰北‘孤軍’后裔與其他國家、地區(qū)僑生無異，而其入境要求也非常嚴(yán)格。 1994年中國臺灣當(dāng)局頒布條例，不再發(fā)給來臺僑生‘中華民國’身份證，僑生學(xué)業(yè)結(jié)束后，必須返回僑居國（張雯勤， 2002:211）”。這使得年輕一代即使能獲錄取，也多有因證件、經(jīng)濟困難而無法成行者，其赴臺之路則更加艱難。”（頁134）徐、簡文：“20世紀(jì)90年代初，中國臺灣當(dāng)局也取消了對他們的資助，視泰北‘孤軍’后裔與其他國家、地區(qū)僑生無異，而其入境要求也非常嚴(yán)格。 1994年臺灣內(nèi)政部頒布條例，不再發(fā)給來臺僑生‘中華民國身份證’，僑生學(xué)業(yè)結(jié)束后，必須返回僑居國。這使得年輕一代即使能獲錄取，也多有因證件、經(jīng)濟困難而無法成行者，其赴臺之路則更加艱難?！保?87）段著：“盡管臺灣‘僑務(wù)’政策的轉(zhuǎn)變使得‘孤軍’后裔赴臺求學(xué)、發(fā)展希望越來越渺茫，但對于新村的年輕人而言，中國臺灣仍是一個令他們心馳神往之地。原因之一，乃源于‘孤軍’與中國臺灣的政治情感與歷史淵源，去中國臺灣也被‘孤軍’第一代、第二代成員甚或一部分年輕人稱之為回到“祖國”；原因之二，在第三代成員中，一部分人的父母或是兄長在臺灣定居、工作，前人成功的發(fā)展經(jīng)驗鼓動、刺激他們?nèi)幭嘈Х隆Ｔ?0世紀(jì)90年代，仍有大批村民希望通過不同途徑赴臺發(fā)展，包括使用假護照、借錢讀書等。亦如先前彭先生所言，真正在臺灣完成學(xué)業(yè)的人很少，大多開始打工掙錢，一來還債，二來寄回新村貼補家用。由于教育、學(xué)歷較低，這批人大多從事建筑、機械等行業(yè)，而女孩則只能在餐廳、 酒吧做侍應(yīng)，也有一些女孩迫于生計，開始從事性服務(wù)行業(yè)。這在當(dāng)時還被媒體曝光，使得泰北華裔難民后裔非法入境、打工以及從事色情行業(yè)、引起社會動亂成為其時激烈討論的社會議題，加之他們原來又生活于‘金三角’地區(qū)，更造成了中國臺灣社會、民眾對他們的誤解與猜想，他們也隨之在社會輿論中成為一個‘污名化’的群體，而且使用假護照進入臺灣的年輕人， 在假護照被沒收后也無法再返回泰國。 ??而‘孤軍’后裔在臺灣坎坷的遭遇也促使他們重新思考自我的社會角色與認(rèn)同。 ”（頁135-136）徐、簡文：“盡管臺灣僑務(wù)政策的轉(zhuǎn)變使得‘孤軍’后裔赴臺求學(xué)、發(fā)展的希望越來越渺茫，但對于華人村的年輕人而言，臺灣仍是一個令他們心馳神往之地。原因之一，仍源于‘孤軍’與臺灣的政治情感與歷史淵源，到臺灣也被‘孤軍’第一、第二代成員甚或一部分年輕人稱為回到‘祖國（臺灣）’；原因之二，在第三代成員中，一部分人的父、母或是兄長在臺灣定居、工作，前人成功的發(fā)展經(jīng)驗鼓動、刺激他們?nèi)幭嘈Х?。?0世紀(jì)90年代，仍有大批村民希望通過不同途徑赴臺發(fā)展，包括使用假護照、借錢讀書等。只是，真正在臺灣完成學(xué)業(yè)的人很少，大多開始打工掙錢，一來還債，二來寄回華人村貼補家用。由于教育、學(xué)歷較低，這批人大多從事建筑、機械等行業(yè)，而女孩則只能在餐廳、酒吧打工。這在當(dāng)時還被媒體曝光，使得泰北華裔難民后裔非法入境、打工，引起社會動蕩，成為其時激烈討論的社會議題，加之他們原來又生活于金三角地區(qū)，更造成了中國臺灣社會、民眾對他們的誤解與猜想，他們也隨之在社會輿論中成為一個‘污名化’的群體，而且使用假護照進入臺灣的年輕人，在假護照被沒收后也無法再返回泰國。而‘孤軍’后裔在臺灣曲折、坎坷的遭遇也促使他們重新思考自我的社會角色與認(rèn)同?！保?88）段著：“事實上，媒體的渲染有些言過其實，早期到中國臺灣的‘孤軍’后裔多數(shù)人身份合法，且從事正當(dāng)職業(yè)，隨后要么嫁給臺灣人，要么娶臺灣人為妻，‘隱匿’于‘多省籍的外省人群中’（張雯勤，2002:213），在臺灣開始他們的新生活。但的確如上所言，輿論的影響給后來者造成了極大的壓力，加之1997年亞洲‘金融風(fēng)暴’后，臺灣市場、經(jīng)濟處于低迷狀態(tài)，就業(yè)壓力日漸增大，以上各因素糾合在一起，使得他們赴臺求學(xué)、發(fā)展的夢想離現(xiàn)實越來越遠(yuǎn)?！保?37）徐、簡文：“事實上，媒體的渲染不免有些言過其實，早期到臺灣的‘孤軍’后裔多數(shù)人身份合法，且從事正當(dāng)職業(yè)，隨后或嫁給臺灣人，或娶臺灣人為妻，‘隱匿’于‘多省籍的外省人群中’，在臺灣開始他們的新生活。但的確如上所言，輿論的影響給后來者造成了極大的壓力，加之1997年亞洲金融風(fēng)暴后，臺灣市場、經(jīng)濟有所變化，就業(yè)壓力日漸增大，以上各因素糾合在一起，使得他們赴臺求學(xué)、發(fā)展的夢想離現(xiàn)實越來越遠(yuǎn)?！保?88）段著：“而如今仍在新村上學(xué)的小孩，應(yīng)該說是新村里最為‘辛苦’、‘忙碌’的人。早晨，五六點就要起床，吃過早飯以后，去泰文學(xué)校上學(xué)，中午回來吃飯，稍作休息，又回到泰文學(xué)校繼續(xù)下午的課程，約四五點放學(xué)，晚飯后則要到華文學(xué)校上課，直到晚上 9時左右才能放學(xué)回家。星期六泰文學(xué)校放假， 但學(xué)生還得去中文學(xué)校上一天課。實際上，他們只有星期天可以略作休息，有的學(xué)生還需操持家務(wù)。因此，我的訪談也只能利用我在學(xué)校教課的課余時間及周末完成。由于泰文教育時間大大超過華文教育，所以，就語言能力而言，在這些第三代年輕人身上正發(fā)生著微妙的轉(zhuǎn)變。在平常生活中，他們要么講云南方言，要么講泰語，而泰語流利程度要遠(yuǎn)勝于普通話（由于受臺灣的影響，有些村民也習(xí)慣將普通話稱為國語） ，甚至在講家鄉(xiāng)話時，有一些詞他們已不懂如何用中文表達，而自然而然地用泰語代替。在我教過和訪問的學(xué)生及老師中，大多數(shù)認(rèn)為泰文比中文好學(xué)，上課也比較輕松”（頁124）徐、簡文：“現(xiàn)在華人村落上學(xué)的小孩，應(yīng)該說是華人村落里最為‘辛苦’、‘忙碌’的人。早晨，五六點就要起床，吃過早飯以后，去泰文學(xué)校上學(xué)，中午回來吃飯，稍作休息，又回到泰文學(xué)校繼續(xù)下午的課程，約四五點放學(xué)，晚飯后則要到華文學(xué)校上課，直到晚上9時左右才能放學(xué)回家。星期六泰文學(xué)校放假，但學(xué)生還得去華文學(xué)校上一天課。實際上，他們只有星期天可以略作休息，有的學(xué)生還需操持家務(wù)。 由于泰文教育的時間大大超過華文教育，所以，就語言能力而言，在這些華人后裔年輕人身上正發(fā)生著微妙的轉(zhuǎn)變。在日常生活中，他們或講云南方言，或講泰語，而泰語流利程度要遠(yuǎn)勝于標(biāo)準(zhǔn)漢語，甚至在講家鄉(xiāng)話時，有一些詞他們已不懂如何用華文表達，而自然而然地用泰語代替。而大多數(shù)學(xué)生及老師則普遍認(rèn)為泰文比中文好學(xué)，上課也比較輕松”（頁190）段著：“學(xué)校大門為中國傳統(tǒng)牌坊式建筑，兩側(cè)書有對聯(lián)‘薪傳中華文化，崇尚固有道德’。大門左側(cè)則是大禮堂。??禮堂內(nèi)墻壁上書有仁人善士捐助學(xué)校建設(shè)的芳名錄。學(xué)校畢業(yè)典禮就在此進行，平素則會有一些小攤販聚集于此，出售水果、飲料、甜點等零食。學(xué)校整體大致形成一個四合院形狀，教學(xué)大樓處于‘正廳’的位置，教室則分立左右。”（頁126）徐、簡文：“學(xué)校大門兩側(cè)書有對聯(lián)‘薪傳中華文化，崇尚固有道德’。大門左側(cè)則是大禮堂，禮堂內(nèi)墻壁上書有仁人善士捐助學(xué)校建設(shè)的芳名錄。學(xué)校畢業(yè)典禮就在此進行，平素則會有一些小攤販聚集于此，出售水果、飲料、甜點等零食。學(xué)校整體大致形成一個四合院形狀，教學(xué)大樓處于‘正廳’的位置，教室則分立左右并分為前后兩排?！保?90）段著：“但他們明確知道自己與泰族的不同，新村每家每戶都掛有泰皇泰皇后相，在庭院中幾乎都供有泰式佛龕，但在宣誓效忠泰皇的同時，他們更愿意說自己是‘泰國北部的云南人’。”（頁）徐、簡文：“他們明確知道自己與泰族的不同，華人村每家每戶都掛有泰國國王、王后像，在庭院中幾乎都供有泰式佛龕，但在宣誓效忠泰國國王的同時，他們更愿意說自己是‘泰國北部的云南人’。”（頁191）段著：“新村的第三代年輕人就是在這樣的環(huán)境中成長，開始他們進入泰國社會的第一課，與其父母及老一輩‘孤軍’成員相比，他們的教育及濡化過程則顯得更加復(fù)雜、多元。其一，他們在泰文學(xué)校接受泰國國民教育，學(xué)習(xí)并熟練掌握泰語，初步了解泰國的歷史、社會與文化，并知曉作為泰國公民，必須虔誠敬佛，效忠泰皇，效忠泰國。泰文學(xué)校依據(jù)泰國教育部的相關(guān)政策、法令進行管理、運作，節(jié)假日自然也依照國家規(guī)定執(zhí)行，所以，除正常教學(xué)外，學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)、接受著泰國的風(fēng)俗習(xí)慣，比如潑水節(jié)、水燈節(jié)以及慶祝泰皇、泰皇后華誕等，這使其逐漸輕松、自然地融入新村之外的社會，并與泰族頻繁接觸、往來，對泰族的生活方式也是耳濡目染。其二，他們晚上到中文學(xué)校學(xué)習(xí)中文，通過誦讀唐詩、宋詞及先賢經(jīng)典，傳習(xí)禮、義、廉、恥等中華文化之固有道德，使他們或多或少明白自己是‘華人’，與周圍的泰族有所不同。其三，回到家中，他們又接受著日常生活的教育，使用云南方言，學(xué)習(xí)生活技能，逐漸體會到生活的艱辛，而從先輩的故事、經(jīng)歷中，他們隱約知曉自己在中國還有一個‘想象’的故鄉(xiāng)，甚至還有素未謀面的兄弟姐妹，而家中于傳統(tǒng)歲時、節(jié)慶如春節(jié)、端午、中秋等舉行的儀式又讓他們明白——這是中國人的風(fēng)俗習(xí)慣。這事實上也是新的族群意識逐漸形成的過程，雙語教育、濡化過程使得新村的年輕人從中習(xí)得他們應(yīng)該屬于什么群體，而這個群體又具有怎樣的文化特征（ Eriksen,2001:90-91）。新村的年輕一代即成長于這樣的中、泰文化共存的生活空間中，并由此選擇、建構(gòu)著他們的生活態(tài)度、價值觀念，而變化則蘊含其中，隨之而來?！保?27）徐、簡文：“華人村的年輕人就是在這樣的環(huán)境中成長，開始接觸泰國社會，相對于父母及老一輩‘孤軍’成員，他們的教育及濡化過程則顯得更加復(fù)雜、多元。他們在正常的時間接受泰國國民教育，學(xué)習(xí)泰語，了解泰國的歷史、社會與文化，并知曉如何成為一位稱職的泰國公民，他們必須虔誠敬佛，效忠泰國國王，效忠泰國。??他們依據(jù)泰國教育部的相關(guān)規(guī)定進行生活作息，他們也在潛移默化中學(xué)習(xí)、接受著泰國的風(fēng)俗習(xí)慣與節(jié)慶，比如潑水節(jié)、水燈節(jié)以及慶祝泰國國王、王后華誕等。同時，他們晚上必須到華文學(xué)校學(xué)習(xí)華文，通過誦讀唐詩、宋詞及先賢經(jīng)典，傳習(xí)禮、義、廉、恥等中華文化之固有道德，讓他們多少明白自己是‘華人’，與周圍的泰國人有所不同。另外，當(dāng)他們回到家中，又面對著不同的文化處境，他們使用云南方言，學(xué)習(xí)生活技能，了解生活艱辛，而從先輩故事與經(jīng)歷中，了解自己在中國還有一個‘想象’的故鄉(xiāng)，甚至還有素未謀面的兄弟姐妹，同時也知道，家中于傳統(tǒng)歲時、節(jié)慶如春節(jié)、端午、中秋等華人的風(fēng)俗習(xí)慣。在如此復(fù)雜的環(huán)境中，新的族群意識逐漸形成的過程，讓華人村年輕人從中習(xí)得他們應(yīng)該屬于什么群體，而這個群體又具有怎樣的文化特征。并在此中、泰文化共存的生活空間中，經(jīng)由選擇、建構(gòu)著他們的生活態(tài)度、價值觀念?！保?91）段著：“現(xiàn)在周圍的泰族都來為新村村民打工、學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)，反而需要適應(yīng)新村的生活方式。??而這些變化體現(xiàn)于日常生活的細(xì)節(jié)中，在飲食上突出的表現(xiàn)便是開始用檸檬汁取代醋，而且菜肴中酸、辣冷食增多，這顯然與氣候濕熱相關(guān)。另外，村民在家中供奉泰式佛龕，在觀音寺中同時供奉觀音及由泰國佛教協(xié)會請來的釋迦牟尼像，而喪禮中越來越多的人開始請附近泰國寺廟的和尚來念經(jīng)超度，這些都表明該族群尋求‘和諧、大同’的愿望和態(tài)度，同時也清楚地反映出當(dāng)?shù)匚幕瘜λ麄兊挠绊??！?（頁292）“在他們家中，既供有泰式佛龕，又供有天地祖宗牌位、 ‘泰山石敢當(dāng)’而，且同時掛有泰皇泰皇后像，孫中山像，蔣介石像”（頁 294）徐、簡文：“現(xiàn)在周圍的泰族都來為新村村民打工、學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)技術(shù)，反而需要適應(yīng)新村的生活方式。而在飲食上華人也始用檸檬汁取代醋，菜中酸、辣冷食增多。候濕熱相關(guān)。??在他們家中，既供有泰式佛龕，又供有天地祖先牌位、‘泰山石敢當(dāng)’，在觀音寺中同時供奉觀音及由泰國佛教協(xié)會請來的釋迦牟尼像，喪禮中越來越多的人開始請附近泰國寺廟的和尚來念經(jīng)超度，這些都表明該族群尋求‘和諧、大同’的愿望和態(tài)度，同時也清楚地反映出當(dāng)?shù)匚幕瘜λ麄兊挠绊??！?（頁）段著：“另外，從通婚次序及族群的日常生活中，我們不難發(fā)覺理性選擇的作用——尋求最佳的生存、發(fā)展策略（柯恩，1986:134-145；Eriksen,2002:53-56 ）。這在泰國國家力量對鄉(xiāng)土社會控制、滲透而引起的自治會與村委會沖突中表現(xiàn)最為突出。無論沖突的文化實質(zhì)如何，其爭執(zhí)焦點始終在于權(quán)力的掌控、資源的分配以及不同層次的村民如何獲得最大利益；又如何在該族群不同的場景中彰顯或隱匿自己的身份，以求發(fā)展（ Hill,1998a:140-141 ；張雯勤，2002:209）。??比如，當(dāng)年‘孤軍’第一代成員在李將軍帶領(lǐng)下于清明節(jié)赴忠烈祠拜祭第三軍陣亡將士，事實上其作用在于加強群體的凝聚力，這在當(dāng)時的動亂時局中顯得非常必要。而倘若如今村民再去忠烈祠祭拜，則更多被看做只是村民對先烈的敬仰以及懷舊情感的表露而已，其對族群意識所產(chǎn)生的影響更多表現(xiàn)于‘象征’而非‘實用’。又如，在華文教育的發(fā)展與轉(zhuǎn)變中，對于第一代成員而言，華文教育的目的的確在于文化傳承，因為蘊涵于傳統(tǒng)之中的社會規(guī)訓(xùn)與秩序?qū)⒂欣谒麄儗Υ逭澳贻p一代的管理控制；而對于現(xiàn)今第三代年輕人而言，學(xué)習(xí)華文的性質(zhì)逐漸從文化傳承逐漸轉(zhuǎn)化為語言工具的掌握，但這同樣出于他們的理性選擇，因為雙語能力可以為他們帶來更好的發(fā)展機遇。 ”（頁295）徐、簡文：“另外，我們從他們的日常生活中，也不難發(fā)覺其認(rèn)同上理性選擇的作用——尋求最佳的生存、發(fā)展策略。無論沖突的文化實質(zhì)如何，其爭執(zhí)焦點始終在于權(quán)力的掌控、資源的分配以及不同層次的族群如何獲得最大利益。如‘孤軍’會在不同的處境下彰顯或隱匿自己的身份，以求發(fā)展。又如，當(dāng)年李將軍帶領(lǐng)其部署及將士，于清明節(jié)赴忠烈祠拜祭第三軍陣亡將士，事實上是希望能在當(dāng)時的動亂時局中，加強群體的凝聚力，這在當(dāng)時顯得非常必要。如果是現(xiàn)在，去忠烈祠祭拜則可能只被視為對先烈的敬仰以及感念而已。又，對于第一代成員而言，華文教育主要目的在于文化傳承，目的在于以傳統(tǒng)建構(gòu)族群社會規(guī)訓(xùn)與秩序以便于管理與控制；對于現(xiàn)今第三代年輕人而言，學(xué)習(xí)華文的性質(zhì)逐漸從文化傳承逐漸轉(zhuǎn)化為語言工具的掌握，因為雙語能力可以為他們帶來更好的發(fā)展機遇?！保?92）段著：“所以，對于新村第三代村民而言，不同的社會經(jīng)驗、成長經(jīng)歷將不斷地內(nèi)化（internalize）在他們的意識中，他們或許將在新的環(huán)境中整合日趨多元的文化因素，重新理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代，自我與他者，進而重構(gòu)族群意識之中的‘華人特性’，他們可能采取‘同而不化’——既整合入泰國社會，又保持、延續(xù)其華人特性——的策略，并根據(jù)自身的生活閱歷及發(fā)展進程，創(chuàng)造著一種‘亦華亦泰，非華非泰’的新的族群認(rèn)同，并根據(jù)不同情景選擇彰顯、隱匿其認(rèn)同的公眾表達??”（頁160）徐、簡文：“不同的社會經(jīng)驗、成長經(jīng)歷將不斷地內(nèi)化（internalize）在他們的意識中，基于此，他們會在新的環(huán)境中整合日趨多元的文化因素，重新理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代，進而重構(gòu)族群意識之中的‘華人特性’，采取‘同而不化’（既整合入泰國社會，又保持、延續(xù)其華人特性）的策略，并根據(jù)自身的生活閱歷及發(fā)展進程， 創(chuàng)造著一種‘亦華亦泰，非華非泰’的新的族群認(rèn)同，并根據(jù)不同情景選擇彰顯、隱匿其認(rèn)同的公眾表達?！保?93）段著：“事實上該族群的認(rèn)同更趨于‘多重’，具體體現(xiàn)于族群、次族群不同的認(rèn)同范疇，或者說如何確定不同層次的邊界。我們從新村村民一般的擇偶優(yōu)次（1）泰國云南人；（2）中國臺灣人；（3）泰國其他華人；（4）緬甸華人；（5）泰族；（6）泰國山地民族中便可略知一二。嫁娶泰國的云南人成為首選，原因在于風(fēng)俗習(xí)慣相同，利于共同生活；而與臺灣人的婚姻，除‘孤軍’與臺灣的歷史淵源，同是中國人外，更大程度是出于經(jīng)濟、社會階層的考慮；娶嫁泰國其他華人，至少滿足了在更廣層次——華人特征——上的趨同，而緬甸華人排在其后則因為經(jīng)濟水平遠(yuǎn)遜于泰國的潮州、客家人；然后，才考慮泰族以及社會、經(jīng)濟比之更差的山地民族。這事實上與他們的生活境遇息息相關(guān)，他們生活在泰北，大多從事農(nóng)業(yè)，講云南方言，有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，與臺灣有特殊的歷史淵源，這與生活在城市地區(qū)以從事商業(yè)為主的泰國華人 （如廣東、福建人）大為不同，由之也產(chǎn)生了次群體的差別；同樣，較之緬甸新近遷入的華人移民，他們又認(rèn)為自己經(jīng)濟及教育水平高于他們，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也遠(yuǎn)比他們復(fù)雜，因此相互之間仍有所區(qū)別。但這并不是絕對的原則，若他們離開新村，擇偶之優(yōu)先順序也會根據(jù)環(huán)境的不同產(chǎn)生變化。由此可見，認(rèn)同建構(gòu)始終處于動態(tài)的過程中，個體不同的社會閱歷、生活經(jīng)驗均會