民間文學(xué)的基本特征

民間文學(xué)的基本特征內(nèi)容回顧：民間文學(xué)：是一個(gè)民族在生活語(yǔ)境里集體創(chuàng)作、在漫長(zhǎng)歷史中傳承發(fā)展的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族生活、思想與感情的自發(fā)表露，有關(guān)歷史、科學(xué)、宗教及其他人生知識(shí)的總結(jié)，審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，也是該民族集體持有和享用的一種具有民族傳統(tǒng)特色的文化生活。民間文學(xué)的基本特征：口頭性；集體性；變異性；傳承性。

<一>、口頭性：一種表演的模式口頭交流是民間文學(xué)的存在形式。1、口頭語(yǔ)言系統(tǒng)的必然存在。在文藝學(xué)中常常把區(qū)別于作家書(shū)面文學(xué)的民間文學(xué)稱(chēng)作“民眾口頭創(chuàng)作”或“口頭文學(xué)”，就是因?yàn)樗性V諸于口頭語(yǔ)言系統(tǒng)這個(gè)明顯的特征。在作家文學(xué)或作家文藝的傳播和表演活動(dòng)中，也會(huì)借助口頭語(yǔ)言系統(tǒng)，起到輔助的作用。文字寫(xiě)作才是第一義、必要的方式。民間文學(xué)可以被采集，以“文字”方式出現(xiàn)，其真正的生命還是在‘語(yǔ)言’上，惟有還原到“語(yǔ)言”的表達(dá)形式和情節(jié)，才能體會(huì)到民間文學(xué)的濃厚情感。民間文學(xué)是民眾在生產(chǎn)和生活過(guò)程中產(chǎn)生和傳播的。→是生活中的一部分?！翱趥餍氖凇笔敲耖g文學(xué)生存和展現(xiàn)的必需的方式。是面對(duì)面的交流，構(gòu)成了一種彼此互動(dòng)的具體情境。沒(méi)有交流就沒(méi)有民間文學(xué)，人們面對(duì)面的交流是民間文學(xué)最基本的生存狀態(tài)?！鷤鹘y(tǒng)的村落就是一個(gè)口頭交流的社會(huì)。2、口口相傳的優(yōu)越性口頭交流就是通過(guò)方言進(jìn)行的，方言是造就民間文學(xué)地域性特色的根本因素之一。四川方言笑話(huà)：麻雀和烏鴉一起擺龍門(mén)陣。麻雀說(shuō)：你是啥子鳥(niǎo)哦？烏鴉說(shuō)：我是鳳凰噻！麻雀：哪有你龜兒子這么黑的鳳凰哦？烏鴉：你曉得個(gè)鏟鏟，老子是燒鍋爐的鳳凰噻。東北方言：例1（按讀音）：包質(zhì)，夜乎大包質(zhì)，又餡的。解釋?zhuān)喊?，熱乎大包子，肉餡的。例2（按詞匯）：在道牙子上打出溜滑，把波了蓋兒卡突嚕皮兒了，后雨兒那疙瘩結(jié)嘎疤了賊刺撓，老想撓。解釋?zhuān)海ㄔ隈R路邊的冰上打滑，把膝蓋摔破了，后來(lái)膝蓋那結(jié)疤，挺癢的，總想抓癢。）口頭交流使民間文學(xué)流傳很廣、很久。如：神話(huà)、史詩(shī)口口相傳造就和寬容了民間文學(xué)的重復(fù)敘事，是區(qū)別于書(shū)面敘事的外部標(biāo)示之一。如：“花兒”選段

花花的公雞紅冠子,墻頭上把鳴兒叫了;尕妹們穿的花袖衫,大門(mén)上把人們耀了?；ɑǖ墓u紅冠子,墻頭上把鳴兒叫了;胳膊剁掉的頭割掉,血身子陪你著坐了。3、民間文學(xué)是永恒的口頭語(yǔ)言是一種最靈活的交流工具。既便于傳，又便于記。民眾用口頭語(yǔ)言反映生活異常及時(shí)、方便和生動(dòng)。是全方位的交流方式，是具體場(chǎng)景的交流方式。而文字是單向性和脫離情景的。人們掌握了文字，口頭創(chuàng)作存在的可能性性就會(huì)消逝嗎？↓只有口頭語(yǔ)言存在，民間文學(xué)就不會(huì)消亡。書(shū)面文學(xué)雖然客觀上在確立所記錄版本的權(quán)威性和統(tǒng)一性，卻消磨掉口頭文學(xué)的地域性和多樣性。

<二>、集體性：演說(shuō)者與觀眾的互動(dòng)民間文學(xué)的集體性指的是民間文學(xué)由某個(gè)民族、地域或歷史時(shí)期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來(lái)的特性。這種性質(zhì)，一方面，體現(xiàn)了民間文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)與傳承過(guò)程融于一體、同步展開(kāi)的內(nèi)在機(jī)制；另一方面，也反映出民間文學(xué)凝聚集體智慧與藝術(shù)才華所獲得的強(qiáng)勁的藝術(shù)生命力，表達(dá)了根植于民俗生活的特定民族、地域或時(shí)代的集體觀念。集體性的表現(xiàn)形態(tài)民間口頭文學(xué)史廣大民眾群體所有的財(cái)富，是群體創(chuàng)作的，它既不署某個(gè)作家的名字，也不為某個(gè)作家所私有。民眾既是修改者、傳播者；又是講述者或演唱者，同時(shí)也是它的最基本的聽(tīng)眾。作家文學(xué)一旦定型，就不受流傳時(shí)間的影響而發(fā)生變化。而民間文學(xué)卻是刻在人民的記憶中，活在人民的口頭上，不斷被加工和創(chuàng)作的。正如一首侗歌所唱的：

“唱歌不是人發(fā)顛，

也是前朝古人傳；

一人傳三三傳九，

河水淘沙漸漸深?！痹偃缫皇赘柚{所概括的：

瞎話(huà)瞎話(huà)，無(wú)根無(wú)把；一個(gè)傳倆，兩個(gè)傳仨；

我嘴生葉，他嘴里開(kāi)花；

傳到末尾，忘了老家。

【《蘋(píng)果姑娘·后記》，上海文藝出版社，1959年】民間文學(xué)的集體性表現(xiàn)在創(chuàng)作與流傳方式上，主要有以下幾種情況：1、集體場(chǎng)合中的集體創(chuàng)作

勞動(dòng)人民往往在一定的場(chǎng)合，如集體生產(chǎn)或集體生活場(chǎng)合，進(jìn)行你一句我一句的集體創(chuàng)作。如：有學(xué)者指出，“花兒”對(duì)唱中“對(duì)手的提問(wèn)和回答，是‘花兒把式’的產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的‘酵母’，是激發(fā)他們靈感與智慧的關(guān)鍵。沒(méi)有對(duì)唱的熱烈氛圍和競(jìng)技環(huán)境，失去了挑戰(zhàn)者‘火力’的逼迫，他們即興創(chuàng)作的才能就不能充分發(fā)揮出來(lái)”。

2、由個(gè)別人創(chuàng)編出雛形，再由許多人添枝加葉，逐漸完善。

民間文學(xué)“更多的、也更經(jīng)常的，卻是在她已經(jīng)成為‘初坯’之后，在不斷的傳唱或講述的過(guò)程中，受到無(wú)數(shù)的唱述者的加工、琢磨。在這種加工、琢磨中，不但滲入那些唱述者的思想、感情、想象和藝術(shù)才能，也包括那些聽(tīng)眾所反映的意見(jiàn)和情趣在內(nèi)?！薄剧娋次模骸缎碌捏A程》，中國(guó)民間文藝出版社，1987年，第31頁(yè)】以孟姜女的傳說(shuō)為例，據(jù)顧頡剛等學(xué)者考證，孟姜女傳說(shuō)在民間流傳了2000多年，傳播地區(qū)幾乎遍及全國(guó)各地。她最早雛形知識(shí)敘述杞良妻拒絕齊侯郊吊的歷史事件，后添加了“善哭”→“哭崩城墻”→“城墻具體化為‘杞都城’”→“與長(zhǎng)城掛鉤，哭倒長(zhǎng)城”......

3、個(gè)人創(chuàng)作，集體流傳

民間歌手、藝人的創(chuàng)作多屬這種形態(tài)。群眾中的某個(gè)人或把前人的口頭藝術(shù)繼承下來(lái)，或把群眾中斷片的素材及許多口頭作品集中起來(lái)加以概括、綜合，形成完整的作品，傳給群眾，流傳開(kāi)去。湖北崇陽(yáng)民間敘事詩(shī)《雙合蓮》，就是作品主人公的一位長(zhǎng)輩鄭三爹根據(jù)發(fā)生在自己身邊的真實(shí)故事編唱出來(lái)的。這時(shí)的個(gè)人創(chuàng)作就作為集體的代言人來(lái)創(chuàng)作的，它表達(dá)的是集體觀念與生活情趣，很容易在集體中流傳并得到認(rèn)可。并在傳承中不斷的被加工、修改，成為集體意義鮮明的民間文學(xué)。集體性的形成與發(fā)展民間文學(xué)的集體性早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已形成。原始社會(huì)時(shí)期，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和文化都處于低級(jí)階段，人類(lèi)必須結(jié)成一定群體才能生存下來(lái)。恩格斯曾評(píng)價(jià)說(shuō)，“這個(gè)時(shí)代的人們，不管在我們看來(lái)多么值得贊嘆，他們彼此并沒(méi)有什么差別，用馬克思的話(huà)說(shuō)，他們還沒(méi)有脫掉自然發(fā)生的共同性的臍帶”。

無(wú)論是漁獵、農(nóng)耕、戰(zhàn)爭(zhēng)還是宗教祭祀、娛樂(lè)活動(dòng)，都是或大或小的氏族、部落群體參與的集體活動(dòng)。共同的生活內(nèi)容和感情需求決定了當(dāng)時(shí)人們?cè)谶M(jìn)行原始藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)只能采取集體

創(chuàng)作的形式。這是一種原始的集體性創(chuàng)作，是一種純粹的集體性創(chuàng)作。

民間文學(xué)的集體性在階級(jí)社會(huì)里又有了新的特點(diǎn)。主要是出現(xiàn)了擅長(zhǎng)口頭文學(xué)創(chuàng)作與演唱的因素。這種個(gè)人創(chuàng)作因素的增長(zhǎng)，表現(xiàn)在集體中的個(gè)別人不同程度地脫離了群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)，成為人民當(dāng)中職業(yè)的或半職業(yè)的口頭創(chuàng)作家或演唱家。但是這類(lèi)藝人是在集體創(chuàng)作的藝術(shù)母乳滋養(yǎng)下成長(zhǎng)的，吸取了群眾集體性的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，集中了集體的藝術(shù)才能，是一種新的集體性形式。此期民間文學(xué)的集體性與民間藝人的獨(dú)特性是有機(jī)的統(tǒng)一體。

進(jìn)入到社會(huì)主義巨大變革階段，勞動(dòng)人民開(kāi)始廣泛地接受文化教育，其中的一部分也學(xué)會(huì)了用文字進(jìn)行書(shū)面創(chuàng)作。它們標(biāo)志著社會(huì)主義時(shí)期作家書(shū)面創(chuàng)作的群眾性的不斷擴(kuò)大，并不意味著民間文學(xué)集體性的縮小。相反，在原來(lái)口頭創(chuàng)作基礎(chǔ)上發(fā)展下來(lái)的民間文學(xué)，集體性仍然起著明顯的主導(dǎo)作用；最近三十年的實(shí)踐證明，這種集體性越來(lái)越顯示了它的廣泛意義。例如新的民間笑話(huà)、民謠等。

民間文學(xué)的群體屬性與獨(dú)創(chuàng)性是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面。我們?cè)诶斫饷耖g文學(xué)的集體性特征時(shí)，不是片面夸大群體性而忽視了民間文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)體性。

<三>、變異性：表演活動(dòng)的不可復(fù)制變異性的含義及表現(xiàn)

與作家書(shū)面文學(xué)的穩(wěn)定性相比，民間文學(xué)口頭創(chuàng)作傳播時(shí)處于不斷變化的狀態(tài)之中，只要活在民眾的口耳間，就永遠(yuǎn)沒(méi)有定稿。民間文學(xué)這種不斷變化的特征叫變異性。

民間文學(xué)的變異性大量地經(jīng)常地表現(xiàn)在作品的語(yǔ)言、內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素上。

變異性是民間文學(xué)的生命和活力之所在。變異性首先表現(xiàn)在語(yǔ)言變化上。語(yǔ)言永遠(yuǎn)是最活躍的因素。例如生活在黃河岸邊的人們常用“千走萬(wàn)走，不如黃河兩岸”這句俗話(huà)來(lái)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的依戀和贊美。這句話(huà)進(jìn)入淮河流域就成了“千走萬(wàn)走，不如淮河兩岸”

。到了長(zhǎng)江流域就成了“千走萬(wàn)走，不如長(zhǎng)江兩岸”。在內(nèi)容、主題、情節(jié)上的變化：

1、從最早關(guān)于織女、牽牛兩星相愛(ài)的傳說(shuō)，到現(xiàn)在這個(gè)天上織女和人間放牛郎相愛(ài)的完整故事，多少世紀(jì)以來(lái)幾經(jīng)變化，到了六朝時(shí)期才有了一年一度的七夕相會(huì)情節(jié)的記載；到了唐以后，才把這個(gè)故事與《兩兄弟》故事中個(gè)哥倆分家狗耕田的情節(jié)結(jié)合在一起，形成了人神戀愛(ài)的故事。（表現(xiàn)了深刻的反封建意義的主題）。2、民間情歌到政治歌謠：騎虎不怕虎上山，騎龍不怕龍下潭；決心采花不怕死，死在花下變牡丹。騎虎不怕虎上山，騎龍不怕龍下潭；決心革命不怕死，死為人民心也甘。民間文學(xué)另一種普遍的變異情況發(fā)生在不同體裁之間。如：“長(zhǎng)期以來(lái)梁祝故事的傳播是多種形態(tài)并存的；散文體的口頭故事；韻文體的歌謠、俗曲；戲曲曲藝表演；年畫(huà)、剪紙、雕塑等樣式的傳布，交相呼應(yīng)；還有不少專(zhuān)業(yè)的作家、藝術(shù)家參與期間，進(jìn)行著梁祝故事的改編和再創(chuàng)作。各種文藝形式都曾對(duì)梁祝故事的傳播產(chǎn)生過(guò)不可低估的影響”。

二、變異性的形成原因及其對(duì)民間文學(xué)的影響

1、遺忘帶來(lái)的創(chuàng)建性?？趥餍氖?、靠記憶保存，對(duì)故事情節(jié)的遺忘，是民間文學(xué)作品形成變異性的內(nèi)在原因。

用他們自己的話(huà)說(shuō)，“故事是隨心草，愿意說(shuō)說(shuō)半天；不愿意說(shuō)，三言?xún)烧Z(yǔ)就能說(shuō)完”。傳承者的心理機(jī)制是民間文學(xué)變異的內(nèi)在因素。2、民間文學(xué)創(chuàng)作者沒(méi)有著作權(quán)觀念，這是形成變異性的另一個(gè)內(nèi)在原因。與作家書(shū)面文學(xué)的著作權(quán)、出版權(quán)不同，民間文學(xué)作品在民眾中流傳時(shí)，傳播者往往就是再創(chuàng)作者，這種改動(dòng)是不自覺(jué)的，是民間文學(xué)傳播傳承的自然規(guī)律使然。3、不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗、環(huán)境，是變異性產(chǎn)生的外在原因。像牛郎織女故事，在漢族中與“七夕”民俗結(jié)合，在苗族中便與“七夕”脫離，與苗族過(guò)年節(jié)時(shí)的踩銅鼓、跳蘆笙，以及苗家風(fēng)物清水江畔的牛頭山聯(lián)系起來(lái)。4、歷史的發(fā)展，時(shí)代的變革，是形成變異性的重要客觀原因。隨著時(shí)間的推移，歲月的變遷，口頭文學(xué)作品一代一代相傳，人們往往會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況，不斷以所處時(shí)代的生活內(nèi)容去補(bǔ)充或改換原作品的內(nèi)容，以適應(yīng)新情況的需要。歷史性的體現(xiàn)，由民歌帶軍旅歌謠。

◎月兒彎彎照九州，幾家歡喜幾家愁。幾家夫妻同羅帳，幾家飄散在他州。◎月兒彎彎照九州，幾家歡喜幾家愁。白天黑夜修工事，卻把青春水中丟。變異性對(duì)民間文學(xué)發(fā)展的影響具有兩重性：一方面顯示了民間文學(xué)不斷變化的靈活性和適應(yīng)性，使作品與人民的生活一道發(fā)展，與時(shí)代的脈搏一起跳動(dòng)，在不斷變化中吸取養(yǎng)分、日臻完善，獲得永久的生命力；另一方面也可能由于遺忘和誤傳而使作品中某些精彩部分失去原有的光彩，變得殘缺不全，甚至面目全非，造成對(duì)民間文學(xué)的損害，這是其局限性。<三>、傳承性：演說(shuō)模式的相對(duì)穩(wěn)定一、傳承性的含義及其表現(xiàn)

民間文學(xué)固然有不斷變化的特征，但是同時(shí)又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)民眾時(shí)代傳襲下來(lái)，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，也就是民間文學(xué)的傳承性。對(duì)于傳承性特征，存在著不同的理解。過(guò)去有學(xué)者認(rèn)為傳承性就等于因襲性、保守性，他們著眼于民間作品中某些傳統(tǒng)觀念和古代意識(shí)的代代相傳，以致于把民間文學(xué)視為封建、迷信、落后、保守的東西。這種認(rèn)識(shí)是很片面的。

民間文學(xué)的傳承性既表現(xiàn)在作品的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在作品的形式上，還表現(xiàn)在作品的傳遞上。從內(nèi)容上看，頌揚(yáng)民族始祖和創(chuàng)世英雄的功勛，贊美勞動(dòng)人民樸實(shí)善良的美德，宣揚(yáng)勤勞致富的觀念，歌頌忠貞不渝的愛(ài)情，等等，都是民間文學(xué)經(jīng)世不衰的表現(xiàn)對(duì)象。勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生活中形成的是非觀、道德觀以及許多傳統(tǒng)心理反映到民間文學(xué)的內(nèi)容上，形成了一些固定的情節(jié)，像好心人因禍得福、窮光棍巧遇仙女喜結(jié)良緣、動(dòng)物報(bào)恩、勤勞者挖寶致富等，這些都集中反映了勞動(dòng)人民同從內(nèi)容上看，頌揚(yáng)民族始祖和創(chuàng)世英雄的功勛，贊美勞動(dòng)人民樸實(shí)善良的美德，宣揚(yáng)勤勞致富的觀念，歌頌忠貞不渝的愛(ài)情等，都是民間文學(xué)經(jīng)世不衰的表現(xiàn)對(duì)象。勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生活中形成的是非觀、道德觀以及許多傳統(tǒng)心理反映到民間文學(xué)的內(nèi)容上，形成了一些固定的情節(jié)，像好心人因禍得福、窮光棍巧遇仙女喜結(jié)良緣、動(dòng)物報(bào)恩、勤勞者挖寶致富等，這些都集中反映了勞動(dòng)人民同情弱者、懲惡揚(yáng)善、追求幸福的理想和愿望，不斷在不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族的民間文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)。從藝術(shù)形式上看，時(shí)代相襲的成分就更多了。根據(jù)本民族口頭語(yǔ)言的音節(jié)、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、修辭特點(diǎn)等創(chuàng)造的各式各樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和形式，人們?cè)谶M(jìn)行口頭創(chuàng)作的過(guò)程中不斷琢磨、錘煉，代代相傳，世世襲用，形成了相對(duì)穩(wěn)定地額格式。散文類(lèi)講故事有頭有尾，通常用“對(duì)稱(chēng)式”“三疊式”“連鎖式”等，并且常用一些故事的套語(yǔ)“很久很久以前”之類(lèi)。

而韻文體作品則多有像“四季歌”“五更調(diào)”“十繡”“十唱”“十二月調(diào)”等固定的調(diào)式，以及不同地區(qū)、不同民族的歌體形式，像“信天游”、“爬山調(diào)”、“五句子”、“歡”、“諧”、“花兒”等。而比興、夸張、諧音、重章疊句等表現(xiàn)手法更是從古到今沿用不衰。二、傳承性的形成與傳承人傳承性的形成受集體性、口頭性制約。因?yàn)槭羌w的創(chuàng)作，必然要求民間文學(xué)在內(nèi)容上反映人民集體的生活和情感