學(xué)校共同體的道德環(huán)境

學(xué)校共同體的道德環(huán)境第一頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日2一、導(dǎo)言：為什么需要建設(shè)學(xué)校共同體的道德環(huán)境？1二、學(xué)校正義氛圍及其營(yíng)造2三、學(xué)校關(guān)懷氛圍及其營(yíng)造3四、結(jié)語4本講內(nèi)容第二頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日一、導(dǎo)言3（一）你對(duì)學(xué)校的愿景是什么？（二）現(xiàn)狀與“同一性”危機(jī)（三）專家的呼吁：有道德的共同體第三頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日（一）你對(duì)學(xué)校的愿景是什么？當(dāng)我離開這所學(xué)校時(shí)，我愿意因?yàn)椤蝗藗冇涀?；我希望我的學(xué)校是這樣一種場(chǎng)所……；我打算讓我的孩子就讀這樣的學(xué)?！以敢鈴慕逃谶@樣的學(xué)校……4請(qǐng)嘗試完成這樣一些句子：第四頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日（二）現(xiàn)狀與“同一性”危機(jī)5第五頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日（三）專家的呼吁：有道德的共同體學(xué)校應(yīng)被視作學(xué)習(xí)共同體，具有促進(jìn)成員發(fā)展的能力；在一種恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境下，成人和學(xué)生同樣要進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且通過致力于他人的學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。道德領(lǐng)導(dǎo)146歐內(nèi)斯特·博耶（ErnestBoyer,1990,p.2）提出了六項(xiàng)原則，是他對(duì)一所大學(xué)應(yīng)當(dāng)努力達(dá)成的共同體的界定：“一個(gè)有教育目的的共同體；一個(gè)自由表達(dá)思想、文明禮貌得到有力肯定的開放的共同體；一個(gè)人的神圣性受到尊重的公正的共同體；一個(gè)個(gè)體承認(rèn)其對(duì)團(tuán)體負(fù)有義務(wù)的有紀(jì)律的共同體；一個(gè)關(guān)懷的共同體；一個(gè)重視慶賀儀式的共同體……在那里，肯定傳統(tǒng)和革新的種種儀式被廣為分享?！?第六頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日為什么需要道德：道德與效能有人把道德等同于虛偽、軟弱、無能、愚蠢；道德的實(shí)質(zhì)是對(duì)人們?nèi)绾喂餐畹幕卮穑渲畜w現(xiàn)了智慧和力量。雖然道德就其本身而言就是一個(gè)值得追求的目標(biāo)，但是有關(guān)學(xué)校效能和學(xué)校文化的研究證據(jù)愈益顯示，有效的學(xué)校具有解釋其大部分成功的道德品質(zhì)。道德領(lǐng)導(dǎo)1157第七頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日有道德學(xué)校的若干特征學(xué)習(xí)共同體為全體學(xué)生提供支持尊重家長(zhǎng)、教師、社區(qū)和學(xué)校都是伙伴，享有互惠和互依的參與權(quán)和受益權(quán)，負(fù)有支持和幫助的義務(wù)與責(zé)任。道德領(lǐng)導(dǎo)1288第八頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日共同體建設(shè)的重要性在談到給學(xué)校生活帶來禍害的不連貫性時(shí)，迪爾（Deal,1987）曾說：“學(xué)生在他們的亞文化中找到意義，教師在工會(huì)和朋友那里找到意義，校長(zhǎng)從現(xiàn)代管理思想和職務(wù)晉升中得到意義，局長(zhǎng)夢(mèng)想著在一個(gè)更大的學(xué)區(qū)中找到意義，家長(zhǎng)把他們的意義定位于家庭和工作，等等這些縱橫交錯(cuò)的不同群體——是一些缺少共同的粘合劑將其連接在一起的單個(gè)的島嶼。”——四分五裂型（p.11）道德領(lǐng)導(dǎo)134一位局長(zhǎng)說“改善美國(guó)教育的唯一途徑，是讓學(xué)校成為更小的自我管理、自我更新的共同體，在共同體中，每個(gè)人都受到關(guān)注，同時(shí)，每個(gè)人也關(guān)懷別人?！?第九頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日道德環(huán)境的重要性在教室里創(chuàng)建一個(gè)道德社區(qū)：最良好最深刻的道德訓(xùn)練是使一個(gè)人進(jìn)入與他們有良好關(guān)系的氛圍……因?yàn)楝F(xiàn)在的這種社會(huì)關(guān)系受到破壞或被忽略，所以目前的教育系統(tǒng)想進(jìn)行純正、正常的道德教育已經(jīng)很困難。——約翰·杜威（美式課堂83）學(xué)生們的道德推理水平隨他們對(duì)學(xué)校道德環(huán)境的評(píng)價(jià)高低而提高或降低。……我們希望學(xué)生成為這樣一種人，即使他們?yōu)閴櫬涞牡赖挛幕鶉r(shí)，也會(huì)做正當(dāng)?shù)氖虑?。但是，在一個(gè)誠(chéng)實(shí)、正派和關(guān)心的道德環(huán)境下，培養(yǎng)那種品質(zhì)更為容易。（美式課堂309）10第十頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日共同體建設(shè)的兩個(gè)原則哲學(xué)家威廉·K·弗蘭肯納（WilliamK.Frankena,1973）提出兩個(gè)值得考慮的原則：公正的原則和善行的原則。公正的原則被表述為對(duì)所有個(gè)體的平等對(duì)待和尊重。接受這一原則意味著每一個(gè)家長(zhǎng)、教師、學(xué)生、管理者以及學(xué)校共同體的每一個(gè)成員，都必須受到同樣平等、尊重和公平的對(duì)待。善行的原則被表述為對(duì)作為共同體的學(xué)校之福祉的關(guān)懷。接受這一原則意味著每一個(gè)家長(zhǎng)、教師、學(xué)生以及管理者都被視為盟約共同體的學(xué)校中相互依存的成員，而且學(xué)校所采取的每一項(xiàng)行動(dòng)都必須是謀求提升這一共同體的福祉。（道德領(lǐng)導(dǎo)122）11第十一頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日二、學(xué)校正義氛圍及其營(yíng)造12誠(chéng)信氛圍公正氛圍：公正團(tuán)體法自由氛圍民主氛圍第十二頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日（一）誠(chéng)信氛圍檢視與營(yíng)造學(xué)界一般把誠(chéng)信教育理解為以誠(chéng)信為內(nèi)容的教育，卻忽視了對(duì)誠(chéng)信教育方式的討論和關(guān)注?，F(xiàn)實(shí)中的誠(chéng)信教育往往停留在對(duì)誠(chéng)信內(nèi)容的灌輸和倡導(dǎo)，讓學(xué)生覺得虛偽不實(shí)，反倒為學(xué)生樹立了偽善的榜樣，這可能是誠(chéng)信教育失效的一個(gè)重要原因。誠(chéng)信教育絕不是在一般的教育內(nèi)容之外增加了冠之以“誠(chéng)信”的內(nèi)容就夠了，也不是在常規(guī)教育之外另外開展的教育。其關(guān)鍵在于深刻認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的內(nèi)涵與意義，檢視不誠(chéng)信現(xiàn)象及原因，用誠(chéng)信的理念改造現(xiàn)有教育，讓教育回歸其本然，讓師生在誠(chéng)信的氛圍中養(yǎng)成誠(chéng)信品格，或者說要用誠(chéng)信的方式培養(yǎng)誠(chéng)信。13第十三頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日首先，認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的內(nèi)涵與意義認(rèn)識(shí)誠(chéng)信的內(nèi)涵與意義是誠(chéng)信教育和誠(chéng)信行為的前提。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)更多地來自生活經(jīng)驗(yàn)，往往是樸素、模糊的，甚至不乏歪曲和錯(cuò)誤。這些錯(cuò)誤的誠(chéng)信認(rèn)知正是誠(chéng)信行為失范的先導(dǎo)。有調(diào)查表明，我國(guó)中小學(xué)生對(duì)誠(chéng)信內(nèi)容的掌握上存在較大的偏差。小學(xué)二年級(jí)學(xué)生中，高達(dá)44%表示“沒有聽過”“誠(chéng)信”一詞；在對(duì)誠(chéng)信的含義進(jìn)行選擇時(shí)，只有37.5%的學(xué)生選擇了“講真話，不說謊，而且能說到做到”，其余的理解都很片面。[1]特別值得關(guān)注的是，當(dāng)前我國(guó)兒童、青少年自小學(xué)六年級(jí)起直到高中二年級(jí)，對(duì)誠(chéng)信內(nèi)涵的理解并未隨著思維能力的提高而有所增強(qiáng)；而且，對(duì)誠(chéng)信價(jià)值的重視程度居然陡然下降。[2]重溫古今中外對(duì)誠(chéng)信內(nèi)涵與價(jià)值的理解，有助于更清晰和深刻地認(rèn)識(shí)誠(chéng)信及其意義，是誠(chéng)信氛圍營(yíng)造的基礎(chǔ)。14第十四頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日中國(guó)傳統(tǒng)：誠(chéng)信乃美德之本誠(chéng)實(shí)守信，不欺人，不自欺本體論意義：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”(《孟子·離婁上》)對(duì)此，后代儒者多有發(fā)揮，比如，朱熹認(rèn)為“誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也?！保ā端臅ⅰぶ杏辜ⅰ罚┱\(chéng)信是一切道德行為的基礎(chǔ)和根本；是立人之本、立業(yè)之本和立國(guó)之本15第十五頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日西方傳統(tǒng)：美德論與規(guī)范論的互動(dòng)兩種誠(chéng)信倫理進(jìn)路一個(gè)強(qiáng)調(diào)人格誠(chéng)信，一個(gè)強(qiáng)調(diào)契約誠(chéng)信；一個(gè)以善為價(jià)值訴求，一個(gè)以正當(dāng)和正義為價(jià)值訴求；一個(gè)表現(xiàn)為價(jià)值理性，一個(gè)表現(xiàn)為工具理性。以追求“善”為目的的美德目的論誠(chéng)信觀和以“正當(dāng)”為目的的規(guī)范論誠(chéng)信觀都是有缺陷的。事實(shí)上，規(guī)則與美德之間是有著一種“關(guān)鍵性聯(lián)系”（麥金太爾語）。這種“關(guān)鍵性聯(lián)系”不僅為不同誠(chéng)信倫理之間的比較提供了學(xué)理的依據(jù)和現(xiàn)實(shí)的可能，更為社會(huì)信用倫理的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)指明了方向和途徑。其“美德與規(guī)則之間的關(guān)鍵性關(guān)聯(lián)”至少具有三層意義，即：內(nèi)在美德的脆弱性需要外在的規(guī)則提供保障和支撐；外在規(guī)則的有限性則需要內(nèi)在美德提供價(jià)值動(dòng)力和人格基礎(chǔ)；敬重規(guī)則也是一種美德。16第十六頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日當(dāng)今中國(guó)：完善規(guī)范，培養(yǎng)美德當(dāng)前中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不成熟的情況下，當(dāng)務(wù)之急是建立和完善誠(chéng)信體系，建立、完善誠(chéng)信信息系統(tǒng)；建立、完善懲罰機(jī)制，從制度上保證正義、平等和自由的實(shí)現(xiàn)，并規(guī)約全體國(guó)民的行為，讓誠(chéng)信行為獲益，讓不誠(chéng)信做法寸步難行，讓脆弱的誠(chéng)信美德獲得強(qiáng)有力的規(guī)范支撐，讓人們重新體會(huì)誠(chéng)信帶來的澄明與安定，遏制誠(chéng)信危機(jī)的蔓延。當(dāng)然，外在規(guī)范若離開了美德，就成為空殼；教育必須直面誠(chéng)信危機(jī)，為誠(chéng)信制度的建設(shè)，為誠(chéng)信美德的培養(yǎng)做出扎實(shí)的努力。17第十七頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日第二，檢視不誠(chéng)信現(xiàn)象及原因師生在日常生活中勤于觀察和思考，善于感悟誠(chéng)信情境，共同檢視學(xué)校中各種不誠(chéng)信表現(xiàn)，分析討論其影響因素和發(fā)生機(jī)制并尋求解決之道，是了解誠(chéng)信在生活中的具體表現(xiàn)，讓抽象理念生活化，深化對(duì)誠(chéng)信的理解，培養(yǎng)誠(chéng)信敏感性、自覺性的重要途徑。需要說明的是，檢視不誠(chéng)信表現(xiàn)的基本原則是對(duì)事不對(duì)人，也就是說，關(guān)注的是不誠(chéng)信現(xiàn)象而不是跟某個(gè)具體的人過不去；對(duì)不誠(chéng)信現(xiàn)象的檢視和分析并不是要抹殺教育者已經(jīng)做過的大量有益的工作，只是為了改進(jìn)現(xiàn)狀，更好地實(shí)現(xiàn)教育的育人價(jià)值。18第十八頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日追求不當(dāng)獲利不誠(chéng)信行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力在于追求不當(dāng)獲利。在很多人心目中，“誠(chéng)信是虛的，利益是實(shí)的”。調(diào)查表明，事情與眼前利益關(guān)系越密切，學(xué)生采取不誠(chéng)信的處事方法就越多，誠(chéng)信迷失的狀況越嚴(yán)重。如學(xué)生因?qū)W習(xí)而說謊、作假的行為比較普遍，而考試作弊的原因，幾乎都是出于對(duì)眼前自身利益的考慮，即希望自己在考試中獲得好成績(jī)，以便能得到老師的表?yè)P(yáng)、同學(xué)的認(rèn)可和家長(zhǎng)的肯定。集體造假及危害追求利益本沒有錯(cuò)，關(guān)鍵要以合理的、誠(chéng)信的方式追求。19第十九頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日情境影響與教育的異化“實(shí)際道德判斷不僅僅是個(gè)人的穩(wěn)定特征（道德能力）的產(chǎn)物，而且是他或她的能力與情景的道德特征相互作用的結(jié)果。我們把他和她在其中做出道德決定的社會(huì)情景稱為‘道德氣氛’（moralatmosphere）”。20第二十頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日在迎接各項(xiàng)上級(jí)檢查的過程中，學(xué)校有組織地整合眾人，形成集體行動(dòng)的力量去造假、去應(yīng)付。學(xué)校衛(wèi)生環(huán)境、安全環(huán)境的營(yíng)造和維持，學(xué)校育人功能的充分發(fā)揮，學(xué)生的健康發(fā)展，學(xué)生誠(chéng)信品格的養(yǎng)成，這些教育本然的工作和功能被邊緣化了，讓位給一輪又一輪迎接檢查的臨陣磨槍、突擊加班和集體造假。迎接檢查和日常工作似乎成了學(xué)校工作的表和里，展示給上級(jí)的是光鮮的外表，而檢查團(tuán)離開之后的日常生活卻完全是另一副樣子。這樣的表里不一、前后不符的波浪式的工作方式可能為學(xué)校和行政部門積累了關(guān)于辦學(xué)成就和政績(jī)的證據(jù)，但是這樣的證據(jù)究竟有多大的真實(shí)性，這樣的工作究竟帶給學(xué)校多少有益于學(xué)生發(fā)展的變化，是值得反思的，特別是這種不誠(chéng)信的工作方式對(duì)于誠(chéng)信品格的影響。21第二十一頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日公開課的作用在于檢視問題，交流經(jīng)驗(yàn)，提升教學(xué)質(zhì)量。公開課的打磨和精心加工本身也許無可厚非，但是現(xiàn)在學(xué)校里的公開課，常常演變成“老師教學(xué)生騙人的課”。調(diào)查“你對(duì)學(xué)生考試作弊的行為怎樣看?”約10%的中學(xué)生認(rèn)為“作弊的人較多，感覺沒什么”在眼前利益的壓力下，教育的本然功能被遺忘，學(xué)生發(fā)展這一目標(biāo)被扭曲。特別是在誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)方面，學(xué)校甚至在不知不覺中成了弄虛作假的榜樣。22第二十二頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日獎(jiǎng)懲不當(dāng)正像社會(huì)上缺乏誠(chéng)信制度，會(huì)讓不誠(chéng)信行為輕松獲利，誠(chéng)信行為反而吃虧一樣；正像某些形式主義的上級(jí)檢查獎(jiǎng)懲不當(dāng)，沒有真正激勵(lì)誠(chéng)信辦學(xué)，反而獎(jiǎng)勵(lì)了學(xué)校造假一樣；學(xué)校只重結(jié)果不重過程的管理制度或評(píng)價(jià)體系，教師只要成績(jī)、守紀(jì)，不關(guān)心學(xué)生真實(shí)發(fā)展的做法，都會(huì)通過不恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲給孩子們一種強(qiáng)有力的偽善動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)他們?cè)谛袆?dòng)上走向誠(chéng)信的反面。23第二十三頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日第三，回歸教育本然用誠(chéng)信理念改造學(xué)校教育“個(gè)人在真實(shí)生活中的道德決定總是在團(tuán)體規(guī)范背景或團(tuán)體決策過程中做出的，并且，個(gè)人的道德行為常是這些規(guī)范或過程的函數(shù)?！谠S多情況下，道德教育的最好方法是努力改進(jìn)個(gè)人做出道德決定時(shí)的道德氣氛?！?4第二十四頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日誠(chéng)信教育不是在現(xiàn)有教育體系中簡(jiǎn)單做加法。增加一些精心組織的專門的誠(chéng)信課和誠(chéng)信活動(dòng)，當(dāng)學(xué)生中出現(xiàn)了誠(chéng)信問題時(shí)進(jìn)行針對(duì)性的教育，這固然是需要的；更重要也更本質(zhì)的是，用誠(chéng)信理念改造學(xué)校教育，讓教育回歸本然，在整個(gè)教育過程中，在教育的每時(shí)每刻、每個(gè)角落都體現(xiàn)著誠(chéng)信的精神。教育中對(duì)誠(chéng)信的追求，體現(xiàn)在教育者、教育系統(tǒng)以致整個(gè)社會(huì)對(duì)教育根本使命的把握，矢志不渝，不斷反思和改進(jìn)教育實(shí)踐。教師要思考自己的職業(yè)義務(wù)與承諾，認(rèn)識(shí)到自己不應(yīng)僅僅制造分?jǐn)?shù)，更要培養(yǎng)完整的、誠(chéng)信的人；學(xué)生的義務(wù)與承諾是靠自己誠(chéng)實(shí)的努力，不斷促進(jìn)自身的真實(shí)成長(zhǎng)。25第二十五頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日用制度保障誠(chéng)信與我國(guó)社會(huì)整體誠(chéng)信制度不完善的狀況相應(yīng)，學(xué)校中也缺乏誠(chéng)信制度。誠(chéng)信制度不完善、不合理，就使得生活中守信成本與失信獲益形成強(qiáng)烈反差，會(huì)造成說真話辦實(shí)事吃虧，被認(rèn)為是“迂腐”、“愚笨”，而投機(jī)取巧者獲利的結(jié)果；會(huì)鼓勵(lì)表里不一、弄虛作假、形式主義等不誠(chéng)信行為，降低人們對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)同度。人類經(jīng)驗(yàn)和既有研究表明，缺乏制度規(guī)約的誠(chéng)信是極其脆弱的。合理的制度是誠(chéng)信的保障條件，會(huì)讓人感覺沒有必要說謊、作假；或者說謊、作假會(huì)受到應(yīng)有的懲處，帶來更大的利益損失。應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞學(xué)校教育的核心使命：學(xué)生真實(shí)的、健康的發(fā)展，來反省和改造相應(yīng)的制度。26第二十六頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日在交往中體驗(yàn)誠(chéng)信誠(chéng)信制度提供了保障誠(chéng)信的“房子”。要讓“房子”變成“家”，就需要有家人之間的真切交流與互動(dòng)。要讓學(xué)生對(duì)誠(chéng)信產(chǎn)生切身的積極體驗(yàn)，離不開對(duì)真實(shí)人際交往中誠(chéng)信情境的感知與應(yīng)對(duì)。27第二十七頁(yè)，共三十頁(yè)，2022年，8月28日在師生交往中，“教師以信誨其生，則生以信敬其師。”這要求教師忠于職守，處處從學(xué)生終身發(fā)展的角度來審視自己的教育教學(xué)工作。例如，教師帶領(lǐng)學(xué)生共同保持物理環(huán)境整潔、有序、安全，是教師的日常工作，而不是為應(yīng)付檢查時(shí)去突擊形成一塵不染；教師把每堂課都當(dāng)成公開課一樣去打磨、提升，把每堂公開課都當(dāng)成家常課一樣“去虛取實(shí)”，真正為學(xué)生發(fā)展服務(wù)，這本身就體現(xiàn)了最質(zhì)樸和本真的誠(chéng)信精神。當(dāng)然，為了突出誠(chéng)信氛圍，日常生活中，師生可以共同參與學(xué)校和班級(jí)環(huán)境