河南省濮陽市2024-2025學年高一上學期1月期末考試語文試題（含答案）

普通高中2024-2025學年（上）高一年級期末考試語文注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、班級、考場號、座位號、考生號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：方志是我國起源最早的史學形態(tài)之一，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標識，不僅蘊含著豐富的歷史信息，而且蘊含著中華民族的文化基因與血脈。正因如此，很長時間里，從官方到民間，對方志編修均極為重視，留下了極其豐富的志書。志書編修是一種公共行為。編修志書是人類傳承文明、存續(xù)文化、貫通歷史的內(nèi)在需要。志書編修者不僅在資料和社會之間搭建起“理解”的橋梁，通過文本呈現(xiàn)，構(gòu)建以社會為對象的公共產(chǎn)品，而且還搭建起今人與后人對話的橋梁。從本質(zhì)上看，志書在人與人、現(xiàn)實與未來之間開辟出可共享的精神場域。當人們拿起一部志書的時候，內(nèi)在地蘊含著從中獲取確當知識以及清晰且有說服力的判斷的精神需求。志書所具備的客觀屬性，使其擴展出六個方面的價值維度。一是全面性，即志書所載內(nèi)容具有應有盡有的價值維度；二是系統(tǒng)性，即志書對于內(nèi)容的安排有體有用、體用結(jié)合，具有邏輯秩序；三是準確性，即志書載錄不僅直書其事，而且能夠做到事實與真實的統(tǒng)一；四是記述性，即志書以述而不作為特點，但內(nèi)在地蘊含著以“述”為“作”的特質(zhì)；五是資料性，即志書在史學系統(tǒng)中不僅被視為資料，而且是原始的第一手資料，因而為相關研究奠定基礎；六是工具性，即志書具有備詢查問的工具書功能。還需要討論一下志書的載錄功能問題。載錄是志書的核心功能，志書向來都是追求有意義的載錄，也就是把各種事件都聯(lián)系起來加以敘述。因此，載錄也是一種敘述方式，意味著載錄對象的固定化、秩序化和知識化。載錄完成的時候，載錄對象即被轉(zhuǎn)化成文本，其中凝結(jié)著志書編修者的立場、理論和思維過程。（摘編自李紅巖《新時代志書編修三題》）材料二：“中國之志”是世界各個國家與民族記載和傳承歷史方式的唯一中國表達，“中國之治”是世界所有國家治理社會的獨特中國模式?！胺矊⒘?，制度不可不察也?！笔澜缢拇蠊盼拿髦晕ㄓ兄腥A文明傳承千年，至今不輟，原因之一就是國有史、郡有志、家有譜。中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第四次全體會議提出了堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標，提出了“中國特色社會主義制度和國家治理體系”，即“中國之治”這一人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造。在當今“中國之治”初步成型并持續(xù)演進之際，地方志工作者的應有擔當在于，持“中國之志”之筆，為“中國之治”的不斷完善與發(fā)展貢獻力量。從中國歷史上來看，地方志從先秦濫觴，在兩宋成熟，再到明清繁榮，編修賡續(xù)不斷、傳承不止。隋唐以來，地方志官修制度開始確立，并受到歷代政府的重視，逐步把修志規(guī)定為官責官修的政府行為，一直持續(xù)到今天。據(jù)不完全統(tǒng)計，古志有8000多種，占中國現(xiàn)存古籍的十分之一。新中國成立以來，編纂出版的新方志有3萬多種。在我國歷史上，沒有任何一種文獻可以像地方志這樣，連續(xù)編纂兩千多年且自成體系，筑成一座巨大而珍貴的資料數(shù)據(jù)信息寶庫。地方志是傳承中華文明的重要載體，蘊含著巨大的歷史智慧。習近平總書記指出，要馬上了解一個地方的重要情況，就要了解它的歷史，“了解歷史的可靠的方法就是看志，這是我的一個習慣。過去，我無論走到哪里，第一件事就是要看地方志”。所以，如何發(fā)揮“中國之志”的巨大資源優(yōu)勢，挖掘歷史智慧，為“中國之治”的完善和發(fā)展提供資政輔治之參考，是全國地方志機構(gòu)和地方志工作者的職責和使命。任何一個民族都有自己的靈魂，有自己的根，這種靈魂和根就從制度和文化傳承中呈現(xiàn)出來。在漫長的歷史進程中，中華民族積累了豐富的治國理政經(jīng)驗，創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文化，把這些用地方志的形式記錄下來，并傳之后世，是地方志工作者的責任和義務。地方志肩負著以文化人、培根鑄魂的使命，地方志所記錄傳承的，最能體現(xiàn)一個時代的風貌，最應該引領一個時代的風氣。我們黨在長期實踐探索中，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實踐相結(jié)合，形成了具有強大生命力和巨大優(yōu)越性的國家制度和國家治理體系，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟發(fā)展奇跡和政治穩(wěn)定奇跡，所有這些，亟須用地方志這一中華民族獨有的歷史記述載體完整而客觀地記錄下來。當前，地方志工作者需要主動承擔起記錄新時代、書寫新時代的使命，深刻反映我們這個時代的歷史巨變，全面描繪我們這個時代的精神圖譜，客觀記載并向世界傳播、向我們的后人傳承具有鮮明中國特征、中國風格、中國氣派的“中國之治”。新中國成立以來，中華民族之所以能迎來從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，最根本的原因是黨領導人民建立和完善了中國特色社會主義制度，形成和發(fā)展了黨的領導和經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明、軍事、外事等各方面的制度，不斷加強和完善國家治理。習近平總書記強調(diào)，要把制度自信教育貫穿國民教育全過程，把制度自信的種子播撒進青少年心靈；要積極創(chuàng)新話語體系、提升傳播能力，面向海內(nèi)外講好中國制度的故事，不斷增強我國國家制度和國家治理體系的說服力和感召力，地方志工作者責無旁貸。（摘編自冀祥德《用地方志記錄中國歷史》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.方志作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標識，其編修既關乎歷史傳承，也關乎著民族文化基因與血脈的存續(xù)。B.志書編修者通過文本呈現(xiàn)來構(gòu)建社會公共產(chǎn)品，有望開辟人與人、現(xiàn)實與未來之間可以共享的精神場域。C.志書具備系統(tǒng)性、準確性、資料性、工具性等多種價值維度，能夠作為查問的工具和學術研究的重要參考。之大譜。D.在記錄與書寫新時代的過程中，地方志工作者應深刻描繪歷史變革并傳承具有中國特色的國家治理智慧。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.志書應能滿足讀者想從中獲取確切知識以及理性判斷的精神需求。B.志書的載錄功能關注事件間的聯(lián)系，它能體現(xiàn)編修者的立場和思維。C.地方志形成獨特的編纂體系是因為從先秦到明清都受到政府重視。D.地方志為中華文明的制度和文化傳承提供了獨特的歷史記述載體。3．下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二第三段觀點的一項是（3分）A.《華陽國志》記述了秦嶺以南及川滇黔一帶地理生態(tài)和物產(chǎn)資源的情況。B.《十八洞村志》記錄了苗寨在精準扶貧政策引領下發(fā)生的翻天覆地變化。C.《寧國府志》收錄了安徽宣州附近“三山三水”的位置并摘錄有關詩文。D.《元和郡縣志》記載了唐代行政機構(gòu)設置、官員的選拔和地方自治的推行。4．請簡要梳理材料一的行文脈絡。（4分）請結(jié)合材料，闡述“中國之志”在新時代背景下對于“中國之治”所承載的使命。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。我的黃河我的城麥蘇1960年的冬天，極寒極冷。像邵中誠這樣大半時間都要在黃河上工作的人，可以說是拿命換飯吃，工資不低，但養(yǎng)著一家四口，他媳婦兒的肚子里又懷了一個，有多少錢都是不夠用的，必須得仔細算計著花才行。他憨笑一聲：“我把爐子生起來，給你做個紅糖燉蛋，補補身子?！薄拔疑碜雍玫煤苓郑恍枰a，你快進去休息會兒吧，下午還得去河上，得養(yǎng)足精神才行?！崩钚阏渚芙^了丈夫的好意，笑吟吟地把男人往屋里讓。家里雖然簡陋，但收拾得干干凈凈。一碗燉成奶白色的魚湯，一份清炒白菜，兩個雜糧饃，這便是一家四口的午飯。魚湯是用正宗的黃河大鯉魚做的，魚則是邵中誠在黃河里捕的，他去河道作業(yè)，除了必要的工具之外，總是會帶上自制的魚叉和兜網(wǎng)，運氣好的時候，抓上一條大魚回來加菜，能讓家人美美吃上兩三天呢。只是日子依舊拮據(jù)，午飯實在不夠吃，一家人便是你讓我，我讓你，都說自己吃飽了，哄著對方多吃上一兩口?！暗挛缥腋阋黄鹑ズ由习?，我可以去捕蝦，多弄些回來，讓娘炒一炒，噴香噴香的咯。”按照東北那邊的算法，老大邵大河今年虛歲九歲了，爹媽管得很嚴，平時是不準自個兒去河邊的，所以他一有機會便會纏著邵中誠，希望能跟著一起去河上。邵中誠笑著揉了下兒子的腦袋：“什么季節(jié)呢，哪還有河蝦給你逮，別起幺蛾子，老實在家?guī)е愕艿?，讓你娘好好歇會兒，知道嗎？”邵大河仍是不死心：“爹不是剛從河上抓了大鯉魚回家嗎，既然有魚，肯定就有蝦，我真的想去試試，我娘最愛吃炒河蝦了。”“是你娘愛吃，還是你這渾小子愛吃？行了，等開春兒天氣暖和了再帶你過去。”邵中誠拍了下大兒子的肩，又把二兒子拉了過來，叮囑了幾句，便出了門。門外，維護小隊的另一名同事老憨已等在那兒了，他跟邵中誠在一條船上工作。今天他們要清理最主要的三條水道，而且在天黑之前必須完工，工作量很大。邵中誠在水利局下邊的一個黃河維護小隊做掏沙工，每天的工作內(nèi)容就是搖著船檢查每一條水道，疏通堵在水道上的雜物，將淤積的泥沙清除。邵中誠做這份工作已經(jīng)很多年了，積累了不少心得，從哪里下手最便捷，怎么做最省力氣，他心里門兒清，因此，雖然他沒有正式編制，不能升為隊長，但這些老伙計還是很聽他的。“老邵，你一定要小心，早點兒回來，晚上我做大醬燒茄子?！崩钚阏涞穆曇魪拈T口傳了過來。邵中誠嘿嘿一笑，開心地揮揮手。大醬燒茄子是標準的東北菜，在河南地界，也就只有他媳婦兒有那個手藝能發(fā)酵出媲美老家味道的黃豆醬，進而做出大醬燒茄子、蘸醬菜這類純東北美食。天黑透以后，邵中誠濕答答地走進門，嘴唇青紫，整個人直哆嗦，說不出一句完整的話。李秀珍嚇得夠嗆：“他爸，你怎么了？你沒事兒吧？”趕忙讓他坐在燒得熱騰騰的爐子旁邊烤火。邵中誠先喝了一大碗熱水，又喝了一大碗媳婦兒現(xiàn)煮的生姜水，整個人這才緩和過來，他沖著妻子咧嘴嘿嘿一笑。“怎么回事兒？”李秀珍瞪了他一眼，沒好氣地問?！疤炜旌诘臅r候，看到有一大堆枯草把水道給堵住了，我跟老憨一合計，就打算全都清理開，免得明天再跑一趟。帶的工具不是很順手，干脆就用鉤子和魚叉往開推，老憨一個沒注意，就栽進河里去了?！鄙壑姓\講得簡單，可把李秀珍的魂兒都嚇飛了。黃河到底有多危險，沒有人比他們這些住在黃河邊的人家更了解?！叭四兀烤壬蟻砹藛?？”李秀珍好半天才找到了自己的聲音?！拔以谀?，那能救不上來？放心吧，人沒事兒，已經(jīng)讓他回家了。”邵中誠有些得意地說。這么一問一答，差點兒沒把李秀珍給嚇得動了胎氣?！澳阏f什么？你也下河了？”雖然丈夫是滿身濕透走進門的，李秀珍卻沒敢想他下了黃河。如今聽到他講出來，心臟都要跟著停了。①“沒事兒，真沒事兒?！鄙壑姓\連連擺手，為了轉(zhuǎn)移妻子的注意力，便吆喝餓了，催著李秀珍快把大醬燒茄子給端上來。這一頓飯，小孩在歡騰，直問邵中誠英勇救人的故事，李秀珍卻是一直紅著眼睛，臉拉著，不怎么搭理人。等到孩子吃飽睡著，只剩下夫妻兩個，李秀珍還是忍不住爆發(fā)了：“你怎么能輕易下水呢？那可是黃河！萬一出了點兒什么事兒，咱家兩個兒子再加上肚子里沒出生的這個，你讓我怎么活？”“老憨掉下去，我總不能見死不救，看他沉下去吧？”邵中誠壓低了聲音。②李秀珍張了張嘴，有些話被卡在嗓子眼兒里，說不出來，咽不下去，難受極了。干脆轉(zhuǎn)過身去，背對著他，壓抑地哭了起來?！罢鋬?，我這不是沒事兒嘛，你別哭了?！逼拮硬淮罾硭?，但眼淚就沒斷過，他怕她真的動了胎氣，連連勸說，“咱也是有些真本事在的，你信我，我心里有譜?！崩钚阏湮藥紫卤亲樱骸八?，你不能換一份兒工作嗎？我真的好怕···...”“有什么工作，能比現(xiàn)在賺得更多？咱家馬上就三個孩子了，還要把他們好好地養(yǎng)大成人，都得靠著這份兒工作。”③邵中誠望了望窗外，視線落在極遠的地方，在那一片沒有光亮的黑暗里，藏著的便是蜿蜒奔騰的黃河。真的很危險。但也永遠存著希望。④他沒有告訴過妻子，其實他心里非常喜歡這條母親河，清理它，陪伴它，保護它，是他的工作。（有刪改）6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.黃河是小說展開的背景，黃河養(yǎng)育了邵中誠一家，邵中誠也心存感激，用辛勤工作來回饋母親河。B.邵中誠上工前，小說插入了對其工作性質(zhì)和工作能力的介紹，這既是故事發(fā)展的需要，也使敘事富于變化。C.小說采用全知視角敘述，敘事節(jié)奏張弛有度，敘述語言質(zhì)樸，人物語言符合身份和年齡，富有地方色彩。D.李秀珍勤勞能干、心靈手巧，但得知丈夫下水救人后卻生氣甚至哭泣不止，表現(xiàn)出人物的敏感和脆弱。7．關于文中畫線句子對小說人物心理的刻畫，下列分析不正確的一項是（3分）A.邵中誠冒著生命危險下水救人，自己差點兒被凍僵，卻連說“沒事兒”，是安慰妻子，怕她擔心。B.“說不出來，咽不下去”，表現(xiàn)出秀珍矛盾的心理：一方面不能責怪丈夫救助同事，另一方面又心疼丈夫。C.“沒有光亮的黑暗”“蜿蜒奔騰的黃河”，投映出邵中誠因生活困苦而產(chǎn)生的壓抑、無奈和無法排遣的憤懣。D.結(jié)尾句直接刻畫邵中誠的心理，這個心底的秘密升華了小說的主旨，寫出了主人公對黃河的熱愛。8．小說情節(jié)中寫到了“紅糖燉蛋”“黃河大鯉魚”“大醬燒茄子”，這樣寫有什么好處？（4分）9．有學者評價麥蘇的小說“善于傳遞處于困境中的平凡人身上向上向善的力量”，請結(jié)合小說談談邵中誠身上“向上向善的力量”。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：中使迎佛骨至京師，上留禁中三日乃歷送諸寺王公士民瞻奉舍施惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有然香臂頂供養(yǎng)者。刑部侍郎韓愈上表切諫，以為：“佛者，夷狄之一法耳。自黃帝以至禹、湯、文、武，皆享壽考，百姓安樂，當是時，未有佛也。漢明帝時，始有佛法。其后亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身為寺家奴，竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信亦可知矣！百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，皆云：“天子猶一心敬信，百姓微賤，于佛豈可更惜身命。＇佛本夷狄之人，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之恩。群臣不言其非，御史不舉其罪，臣實恥之！乞以此骨付有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑，使天下之人知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也，豈不盛哉！”上得表，大怒，出示宰相，將加愈極刑。裴度、崔群為言：“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開言路?！惫锼?，貶愈為潮州刺史。自戰(zhàn)國之世，老、莊與儒者爭衡，更相是非。至漢末，益之以佛，然好者尚寡。晉、宋以來，日益繁熾，自帝王至于士民，莫不尊信。下者畏慕罪福，高者論難空有。獨愈惡其蠹財惑眾，力排之，其言多矯激太過。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀五十六》）材料二：韓愈之諫佛骨，古今以為辟異端之昌言，豈其然哉？今夫佛氏之說，浩漫無涯，纖微曲盡，而惑焉者非能盡其說也；精于其說者，歸于適意自逸，所謂“大自在”者是也。則固偷窳①而樂放其心者之自以為福者也。其愚者，或徼壽祿子孫于弋獲，或覬富貴利樂于他生，唯挾貪求幸免之心，淫泆坌起以望不然之得。夫若是者，豈可復以禍福之說與之爭衡，而思以易天下哉？愈之言曰：“漢明以后，亂亡相繼，運祚不長，梁武舍身，逼賊餓死?！比粢酝凭咳诵呢懶爸?，世教②隆替之源，固未嘗非無父無君之教，流禍所及。然前有暴秦之速滅，哀、平之早折，則盡舉而歸罪于浮屠，又何以服曉嘵之口哉？愚者方沉酣于禍福，而又以禍福之說鼓動以啟爭，一彼一此，莫非貪生畏死、違害就利之情，競相求勝。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷二十五）【注】①偷窳（yǔ）：茍且懈怠。②世教：指當世的正統(tǒng)思想。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）上A留禁B中三日C乃歷送D諸寺E王公士民F瞻奉舍施G惟恐弗及11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.云，說，與《登泰山記》“世皆謂之天門云”的“云”意思不同。B.出，超出、高出，與《師說》“其出人也遠矣”的“出”意思相同。C.“而惑焉者”與《赤壁賦》“少焉，月出于東山之上”的“焉”用法不同。D.“世教隆替之源”與《勸學》“蚓無爪牙之利”的“之”用法相同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.中使迎佛骨入京后，有人為之耗盡家產(chǎn)，有人在胳膊和頭上點燃香火供奉。韓愈認為百姓對佛虔誠主要是因為皇帝專心一意信佛、敬佛。B.韓愈說漢朝以后國運多不長久，越是尊崇佛教，亡國就越快，并以梁武帝三次舍身出家最終卻下場凄慘的例子來證明佛教并不可信。C.佛教在漢代傳入中國，到晉、宋時盛行，由最初喜好的人較少發(fā)展到帝王百姓全都尊信，唯獨韓愈因佛教蠱惑人心而對其竭力排斥。D.王夫之認為，將諸如暴虐的秦朝的快速滅亡和漢哀帝、漢平帝早早去世等事也都歸咎于佛教的傳播，是不能使天下人心服口服的。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。愚者方沉酣于禍福，而又以禍福之說鼓動以啟爭。14．《資治通鑒》和《讀通鑒論》對韓愈《諫迎佛骨表》的態(tài)度如何？請分別說明。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩，完成15～16題。楊柳枝皇甫松爛熳春歸水國時，吳王宮殿柳垂絲。黃鶯長叫空閨畔，西子無因更得知。詠繡障胡令能日暮堂前花蕊嬌，爭拈小筆上床描。繡成安向春園里，引得黃鶯下柳條。15．下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.《楊柳枝》前兩句寫春光爛漫之時，詩人身處吳王宮殿舊址，遙想當年柳枝垂掛如絲的勝景。B.《楊柳枝》意境清幽，動靜兼?zhèn)?；同時其語言清新質(zhì)樸，通俗凝練，音調(diào)和諧，富有民歌韻味。C.《詠繡障》首句以靜態(tài)寫物，“日暮堂前”點明時間和地點，“花蕊嬌”寫出了花朵的嬌艷之態(tài)。D.《詠繡障》次句以動態(tài)出人：一群繡女競相拈取小巧的畫筆，在繡床上開始寫生，描取花樣。16．兩首詩均以“黃鶯”的形象作為映襯，請結(jié)合詩歌具體分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）古人常援用前人之事影射時事，如辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中寫劉義隆雖有“”的雄心壯志，卻招致了”的結(jié)局，借此提醒南宋統(tǒng)治者以史為鑒。（2）蘇軾《赤壁賦》中“,”兩句可以做當代廉政建設的警示語，提醒人們在物質(zhì)誘惑面前要保持清醒頭腦，不亂伸手。（3）《詩經(jīng)》中有許多以采摘花草表達愛意與思念的詩句，如“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”和“”等。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。一部劇看起來寫的是跌宕起伏的故事，其實，這些故事都是人“活”出來的，因此人才是故事的原動力。脫離了人，（a）就是神仙作家也寫不出有力度的作品。研究戲劇有各種各樣的路徑，從語言、結(jié)構(gòu)、敘事、情節(jié)等角度切入都會有洞見，但人物是作品的靈魂，是生命意志和社會肌理的形象載體。研究作品的捷徑，（b）就是直接與人物對話。①《劇魂》一書中，②既有關于文學、社會學等方面的評論，③也有在敘事藝術的研究。④這種雙重觀照，⑤劇作人物作為人的深刻而豐富的內(nèi)涵得以凸顯?！秳』辍肥菍W術著作，卻不愛堆砌概念，它文風樸實，生動流暢，可讀性很強。研究者堅持（甲），而不是從某種理論的現(xiàn)成結(jié)論出發(fā)，把人物作為例證套進去，忽視其生命氣場。戲劇人物的命運不僅與性格關系密切，而且與時代社會A。《劇魂》對不同時期不同人物的性格分析，不是從抽象的人性著眼，而是緊緊地聯(lián)系著具體的生存處境、歷史環(huán)境和時代變遷。衡量一個時代的文藝成就主要看作品，衡量作品的成就主要看人物。典型環(huán)境中的典型人物，是現(xiàn)實主義創(chuàng)作追求的高境界。編織一個傳奇故事不難，（乙）。《劇魂》緊緊盯住人物，可謂是一次嚴格的藝術檢視。它讓讀者深度理解戲劇人物的形象特點和文化意蘊，感受藝術創(chuàng)造的魅力。革命者、教育家、科學家、軍人、商人、進城務工人員----這些人物類型，作品都有涉及。如果能在人物之間進一步比較分析，概括出劇作家在人物創(chuàng)造方面的某些B的手法，或可資借鑒的藝術規(guī)律，對于藝術創(chuàng)造可能更有啟發(fā)。18．文中第一段（a）（b）兩處加點的“就是”，在表意上有何不同？請簡要分析。（4分）19．文中第二段有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）20．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2分）21．下面兩句話中的破折號各有什么作用？請簡要說明。（4分）（1）革命者、教育家、科學家、軍人、商人、進城務工人員------這些人物類型，作品都有涉及。（2）但我以為這恰是到了好處------酣眠固不可少，小睡也別有風味的。（《荷塘月色》）22．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人將人工智能技術的到來比作“盛夏的大雨”，“在我們還來不及撐開傘時就撲面而來”。對此，有人憂慮重重：我們學習還有什么意義，我們勞動豈非勞而無功……但也有人信心滿滿：無論人工智能發(fā)展到何種程度，它都依賴人類的設計，都是人類智慧的延伸，學習、勞動永遠在路上。請結(jié)合以上材料，從“學習”和“勞動”兩個詞中任選一個寫一篇文章，談談你的理解。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案1.B【解析】“有望”錯誤，選項變已然為未然。2.C【解析】"地方志……從先秦到明清都受到政府重視”擴大范圍，材料二原文是“隋唐以來，地方志官修制度開始確立，并受到歷代政府的重視”,且文中并未指出“形成獨特的編纂體系”與“受到政府重視”之間有因果關系。3.A【解析】B項的“精準扶貧”是新時代黨和國家扶貧工作的精髓和亮點，C項的有關山水的詩文屬于中華民族獨樹一幟的燦爛文化，D項的“行政機構(gòu)設置、官員的選拔和地方自治的推行”屬于治國理政經(jīng)驗，均可作為論據(jù)支撐材料二第三段的觀點。A項的地理生態(tài)和物產(chǎn)資源情況在第三段并未提及。故選A項。4.【答案】①首先，明確志書的重要性，引出方志編修在很長時間里都受到重視。②接著，從作為公共行為的角度，闡述了志書編修的價值與意義。③而后，從志書的客觀屬性出發(fā)，分析了志書的六個價值維度。④最后，介紹了志書的核心功能——載錄，并指出其中凝結(jié)著編修者的立場、理論和思維過程。(每點1分，共4分，意思對即可)【解析】分析行文脈絡，就是分析作者布局謀篇的思路，包含文章結(jié)構(gòu)和作者構(gòu)思整篇文章的邏輯思路兩個方面。分析行文脈絡時要遵循的原則是：從宏觀到微觀、從整體到局部。材料一為層進結(jié)構(gòu)，因此需要使用“首先，進而，最后”之類的答題語言。由題目《新時代志書編修三題》可知，材料一的核心概念是“志書編修”。文章首先強調(diào)了志書的重要性，這是為了引起讀者的注意，并將讀者引入志書編修的話題中。接著，文章從公共行為的角度闡述了志書編修的價值。這一部分內(nèi)容擴展了志書的重要性，將其從簡單的歷史記錄提升到了社會公共產(chǎn)品的高度，進一步加深了讀者對志書價值的認識。隨后，文章分析了志書的六個價值維度，它們共同構(gòu)成了志書作為重要歷史文獻的獨特價值。最后，文章介紹了志書的核心功能——載錄，并指出其中凝結(jié)著編修者的立場、理論和思維過程。這一部分內(nèi)容是對志書價值的主觀性方面的探討，它強調(diào)了編修者在志書形成過程中的重要作用，同時也提醒讀者在閱讀志書時需要關注其背后的編寫背景和思想傾向。5.【答案】①做“中國之治”的資政者。地方志蘊含著豐富的歷史智慧和治國理政經(jīng)驗，可以為“中國之治”的完善和發(fā)展提供重要的參考依據(jù)。②做“中國之治”的記錄者。地方志應完整客觀地記載“中國之治”,傳承我國的治國理政經(jīng)驗，全面描繪當代的精神圖譜。③做“中國之治”的傳播者。向青少年和世界展示中國制度的優(yōu)越性和生命力，不斷增強我國國家制度和國家治理體系的說服力和感召力。(每點2分，共6分，意思對即可)【解析】首先，文章明確指出了地方志作為歷史文獻的珍貴性和重要性，它不僅是傳承中華文明的重要載體，而且是為新時代的社會治理提供資政輔治之參考的寶貴資源。其次，文章進一步闡述了地方志在新時代的重要使命。隨著社會的快速發(fā)展和變革，地方志工作者需要主動承擔起記錄新時代、書寫新時代的任務，為后人留下寶貴的歷史記憶。同時，地方志工作者還需要積極創(chuàng)新話語體系、提升傳播能力，向青少年和世界展示中國制度和治理體系的優(yōu)越性和生命力。6.D【解析】“敏感和脆弱”錯。李秀珍生氣、哭泣等行為是她深愛丈夫、擔心丈夫安全的表現(xiàn)，并非因她“敏感和脆弱”。7.C【解析】"投映出邵中誠因生活困苦而產(chǎn)生的壓抑、無奈和無法排遣的憤懣”錯。“沒有光亮的黑暗”指的是危險，但下文有一個轉(zhuǎn)折“但也永遠存著希望”,這個希望就是“藏著的”“蜿蜒奔騰的黃河”。所以，主人公的內(nèi)心雖有擔憂，但更多的卻是希望和熱愛。8.【答案】①營造了溫馨的家庭氛圍。困苦生活中，一家人圍坐在餐桌旁享用美食，其樂融融，充滿了天倫之樂。②豐滿人物形象。妻子心靈手巧，丈夫顧家愛家，兒子乖巧聽話。表現(xiàn)了主人公的勤勞能干和對生活的熱愛。③情節(jié)上寫到的三種美食，緊湊而富有層次地展現(xiàn)了人物關系和情感，增強了故事的吸引力和感染力。④三種美食在食物匱乏的時代尤其寶貴，食材和烹飪方式富有地方特色，強化了小說的時代性和地域性。(一點2分，兩點3分，答出三點即可得4分。其他答案合理亦可酌情給分)【解析】一家人圍坐在一起享用熱氣騰騰的飯菜，其樂融融，家人之間相互關心、互相惦念，充滿天倫之樂，營造了溫馨的家庭氛圍。丈夫顧家愛家，捕撈大鯉魚給家人補充營養(yǎng)；妻子心靈手巧，把家里的每頓飯都料理周到；兒子乖巧聽話，想著去捕蝦給媽媽補充營養(yǎng)，展現(xiàn)出一家人的勤勞能干和對生活的熱愛。情節(jié)涉及三種美食，能夠以緊湊而富有層次的方式展現(xiàn)人物關系和情感，從而增強故事的吸引力和感染力。“黃河大鯉魚”是河南美食，“大醬燒茄子”是東北美食，這些食物在物資匱乏的時代尤其寶貴，食材和烹飪方式富有地方特色，強化了小說的時代性和地域性。9.【答案】①熱愛家庭，對家庭有責任感。努力工作扛起家庭的經(jīng)濟重擔，對妻子和兒子溫柔體貼，關愛有加，是家里的頂梁柱。②對待工作認真負責，工作能力強。雖然沒有編制不能當上隊長，但他對待工作依然盡心盡力，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱。③危難之際冒死救助同事。明知黃河兇險，但在關鍵時刻仍能挺身而出，這是全社會都需要的正能量。④熱愛腳下的黃河、熱愛祖國。用“清理、陪伴、保護”的行動表達對祖國母親河的感激之情。(每點2分，答出三點即可得6分。其他答案合理亦可酌情給分)【解析】維護黃河是一項繁重而危險的工作，但邵中誠為了一家人的生計努力工作，工作之余還會給家人帶回大鯉魚來改善伙食。妻子懷孕，邵中誠體貼關懷，妻子每每心中有擔心、害怕，邵中誠都能適時地給予安慰和開導，是一個負責任的丈夫和父親。在工作崗位上，邵中誠認真負責、經(jīng)驗豐富，工作能力強。當同事遭遇險情時，他冒著生命危險救助，有一顆善良的心。最后，小說開頭提到年代背景是1960年(困難時期),結(jié)尾又點出他對黃河的愛。在極端窮困的年代，他依然心懷希望，“清理、陪伴、保護”母親河，可以理解為邵中誠對祖國心懷感激和熱愛。10.CEG【解析】由前文“迎佛骨”可知，“留三日”的是“佛骨”,“上”是這一行為的主語，即“上留(佛骨)(于)禁中三日”,“禁中”是個詞，指宮中，故A處、B處不斷，C處斷開?！爸T寺”是“歷送”的地點，故D處不斷，E處斷開?！巴豕棵瘛笔恰罢胺钌崾薄拔┛指ゼ啊钡闹髡Z，故F處不斷，G處斷開。11.D【解析】A項，“世皆謂之天門云”的“云”是助詞，無實義。B項，兩個“出”都是“超出”之意。C項，“而惑焉者”的“焉”是兼詞，意為“于此”;“少焉”的“焉”是語氣詞。D項，“世教隆替之源”的“之”意為“的”,“蚓無爪牙之利"的“之”是定語后置的標志。故選D項。12.C【解析】“韓愈因佛教蠱惑人心而對其竭力排斥”錯，原因概括不全，除蠱惑人心外，還有損耗資財。13.【答案】(1)(梁武帝)最終被侯景逼迫，在臺城餓死，國家也在不久以后滅亡了。[“竟”(最終)、“為……所”(表被動)、“尋”(不久)各1分，句意1分](2)愚昧的人正沉溺在禍福之中，卻又用禍福的言論鼓動(他們)來開啟爭論。[“愚者”(愚昧的人)、“沉酣”(沉溺，醉心)、第一個“以”(用)各1分，句意1分]14.【答案】①《資治通鑒》肯定了韓愈《諫迎佛骨表》是“切諫”,即直言極諫；但對他的話往往過于偏激持批評態(tài)度。②《讀通鑒論》對韓愈《諫迎佛骨表》是“辟異端之昌言”持懷疑態(tài)度，并對韓愈把“運祚不長”都歸罪于佛教持反對態(tài)度。(第①點3分，寫出“肯定”“批評”中的一種態(tài)度得1分，寫出兩種態(tài)度得3分；第②點2分，“懷疑”和“反對”態(tài)度各1分)【解析】韓愈直說佛教是外來事物，并舉例說明佛法不值得相信；提及“百姓愚冥”“百姓微賤”,會對天子的行為進行盲目跟風。《資治通鑒》對此予以肯定。同時，《資治通鑒》也批評了韓愈“其言多矯激太過”,即他的言論往往過于偏激。“韓愈之諫佛骨，古今以為辟異端之昌言，豈其然哉?”意思是：韓愈的《諫迎佛骨表》,古往今來都認為是遏制異端的明智之言，難道真的是這樣嗎?《讀通鑒論》開篇提問，表明王夫之的懷疑態(tài)度。并且舉秦朝迅速滅亡和漢代哀帝、平帝早夭的例子駁斥韓愈將一切都歸罪于佛教的觀點，所以還有反對態(tài)度?！緟⒖甲g文】材料一：中使將佛骨迎接到京城，憲宗讓佛骨在宮禁中停留了三天，才遍送各寺。王公、士子與百姓都瞻仰供奉施舍錢財，唯恐不能趕上，有人將全部家產(chǎn)充當布施，有人在胳膊上與頭頂點燃香火供養(yǎng)佛骨。刑部侍郎韓愈上表直言極諫，他認為：“佛，只是夷狄的一種法而已。由黃帝以至夏禹、商湯、周文王、周武王，都年高壽長，百姓安居樂業(yè)，在那個時候是沒有佛的。漢明帝時期，開始有了佛法。此后國家變亂危亡接連不斷，國運都不甚久長。宋、齊、梁、陳、北魏以來，對佛的侍奉逐漸恭敬起來，而這些朝代存在的年代尤其短促。只有梁武帝在位四十八年，他(曾)前后三次舍身去當寺院的家奴，最終卻被侯景逼迫，在臺城餓死，不久以后國家也滅亡了。侍奉佛是為了祈求福緣，但(梁武帝)卻反而招致了禍殃。由此看來，佛不值得人相信也是清楚可見的了!百姓愚昧無知，冥頑不化，容易受到迷惑，難以曉諭開導，如果看到陛下這樣去做，都說：‘天子尚且專心一意地敬佛信佛，我們老百姓卑微低賤，對待佛難道還能夠顧惜身家性命嗎?'佛本來就是夷狄人氏，口中不講先代帝王留傳下來的合乎禮法的言論，身上不穿先代帝王規(guī)定下來的標準服裝，不懂得君臣之間的大義、父子之間的恩情。群臣不議論這種做法的錯誤，御史不糾舉這種做法的罪責，我實在為此感到羞恥!請求陛下將此佛骨交給有關部門，將它丟到水里火里，永遠斷絕此事的本源，斷絕天下人的疑問，杜絕后世的迷惑，使天下人知道大圣人的所作所為，超過平凡人物的千萬倍，這難道不是盛大的好事嗎!”憲宗得到上表，非常惱怒，拿出來給宰相們傳閱，準備用最嚴厲的刑罰處治韓愈。裴度、崔群為韓愈進言說：“韓愈雖然狂妄，但(他所言)發(fā)自內(nèi)心的忠誠，陛下應當對他寬容，以開通言路?！惫锼?十四日),憲宗將韓愈貶為潮州刺史。自從戰(zhàn)國以來，老、莊與儒家較量勝負，互相指責是非。到東漢末年，又增加了佛家，但是喜好佛家的為數(shù)尚少。晉、宋以來，佛家日益繁盛，由帝王到士子庶民，沒有不尊崇信奉(佛家)的。庸俗的人們害怕得罪，羨慕福緣，清高的人們談論空泛，詰難實有。唯獨韓愈憎惡佛家損耗資財、迷惑百姓，竭力排斥佛家，但他的話往往過于偏激。材料二：韓愈的《諫迎佛骨表》,古往今來都認為是遏制異端的明智之言，難道真的是這樣嗎?如今的佛教學說，浩瀚無窮沒有邊界，纖妙精微復雜無盡，困惑于佛法的人不能詮釋他的學說；精通佛法的人，能達到閑適愜意放松自我的狀態(tài)，也就是所說的“大自在”的人。于是，那些本來就茍且懈怠而喜歡放縱自己心意的人，就把這當成是幸福。那些愚笨的人，有的希望等到子孫一代可以獲得長壽和福祿，有的希望來生可以獲得財富、權(quán)貴、利益和快樂，他們只是帶著貪求幸免的心態(tài)，沉溺于恣縱逸樂之中，以期望所謂的意外所得。對于這樣的人，難道還可以與他們討論災禍福報，并試圖用他們改變天下嗎?韓愈說：“從漢明帝以后，戰(zhàn)亂滅亡接連不斷，國運不長久，梁武帝舍身去當寺院的家奴，最后卻遭受賊人的逼迫餓死?！比绻眠@件事推測探究人心善惡的原因，正統(tǒng)思想興盛更替的根源，確實可以說是沒有父權(quán)君權(quán)的教化，及其延及的災禍所導致的。然而，以前有暴虐的秦朝迅速滅亡，漢哀帝與漢平帝早早去世，如果將這些全都歸咎于佛教，又用什么來使眾人心服口服呢?愚昧的人正沉溺在禍福之中，卻又用禍福的言論鼓動(他們)來開啟爭論，他們彼此之間，沒有不是貪圖生存，害怕死亡，避免災害，爭奪利益，彼此間爭奪勝利的。15.A【解析】"遙想當年柳枝垂掛如絲的勝景”錯，“吳王宮殿柳垂絲”是眼前之景，并非想象。16.【答案】①黃鶯長久地在空寂的閨房邊鳴叫，西子卻再也無法得知?！稐盍Α酚命S鶯的叫聲反襯如今行宮的死寂，春色依舊而人去樓空，抒發(fā)了世事變遷、物是人非之感。②把完工后的刺繡屏風安放到春光爛漫的花園里去，雖是人工，卻足以亂真，連黃鶯